法言义疏

航亦得曰驾航。郭钰诗"浩荡天风驾海航"，苏轼赋亦云"驾一叶之扁舟"，是也。"人斯安矣"，书钞一百三十八。艺文类聚七十一并引作"民斯安矣"。曹侍读云："盖唐以前本如此。今作"人"者，乃唐人避讳改之。"按：人谓航人，不当作"民"。此唐以后校书者以唐讳"民"曰"人"，故遇唐本"人"字辄还为"民"，或于所不当改者亦改之也。"航安则人斯安矣"者，喻治国者当知为政之大体，国之利害，先于一切，不得违道以干百姓之誉。

惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。

【注】欲上，必以其言下之；欲先，必以其身后之。处上而民不重，在前而民不害。诚哉，是言也！

【注】诚，信也。

【疏】"惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏"者，此言上下报礼之事出于人情之自然，非强而致也。易兑彖曰："说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。"诗东山序引作"说以使民，民忘其死"。左传襄公篇引夏书曰："惟帝念功。"司马云："言志不在于取而自得之。"是也。"自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也"者，此引古语以证上文之义。惠以厚下者，薄于己而厚于民，是自后也。而民至不爱其死以报之，是"自后者，人先之"也。忠以卫上者，轻其身而重其君，是自下也。而君必尽礼以尊显之，是"自下者，人高之"也。注"欲上"至"不害"。按：皆老子文。注"诚，信也"。按：世德堂本无此注。论语云："子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也！"皇疏云："诚，信也。古旧有此语，故孔子称而美信之。"

或曰："弘羊榷利而国用足，盍榷诸？"

【注】盍，何不也。曰："譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何？

【注】有若讥十二之税，杨子贬榷利之例。卜式之云，不亦匡乎！"

【注】匡，正也。桑弘羊榷利之时，天下大旱。卜式曰："独烹弘羊，天乃雨。"式之所言，大匡正矣。

【疏】"弘羊榷利而国用足"者，史记平准书云："桑弘羊以计算用事，侍中。弘羊，雒阳贾人子。"音义："榷利，音角。"世德堂本作"搉"，从手。汉书武帝纪："天汉三年二月，初榷酒酤。"如淳云："榷音较。"韦昭云："以木渡水曰榷。谓禁民酤酿，独官开置。如道路设木为榷，独取利也。"颜云："榷者，步渡桥。尔雅谓之石杠，今之略彴是也。禁闭其事，总利入官，而下无由以得，有若渡水之榷，因立名焉。"然则榷利之"榷"，乃取于步渡桥以为义，字当从"木"作"榷"。说文："榷，水榷横木(一)，所以渡者也。"朱氏通训定声以此为"核"之假。说文："核，实也。考事襾笮，邀遮其辞，得实曰核。"按：榷者，总利入官，其义为专，为独，非考事得实之谓。榷酒酤之云，必当时立此法者所命之名。专利谓之榷，犹罔利谓之龙断，古语有然，不烦改读也。史记平准书云："元封元年，桑弘羊为治粟都尉，领大农。以诸官各自市，相与争(二)，物故腾跃，而天下赋输或不偿其僦费，乃请置大农部丞数十人，分部主郡国，各往往县(汉书食货志无"县"字。)置均输。盐铁官。令远方各以其物贵时(志作"如异时"。)商贾所转贩者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。召工官治车。诸器，皆仰给大农。大农之诸官尽笼天下之货物，贵即卖之，贱则买之。如此，富商大贾无所牟大利，则反本，而万物不得腾踊。故抑天下物，名曰平准。天子以为然，许之。于是天子北至朔方，东到太山，巡海上，并(志作"旁"。)北边以归。所过赏赐用帛百余万匹，钱金以巨万计，皆取足大农。弘羊又请令吏(志作"民"。)得入粟补官，(志作"吏"。)及罪人(志作"以"。)赎罪。(志无此字。)令民能入粟甘泉各有差，以复终身，不告缗。他郡国各输急处，而诸农各致粟，山东漕益岁六百万石。一岁之中，太仓。甘泉仓满，边余谷诸物均输帛五百万匹。民不益赋而天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金再百斤焉。"汉书车千秋传："桑弘羊为御史大夫。八年，自以为国家兴榷筦之利，伐其功，欲为子弟得官，怨望霍光，与上官桀谋反，遂诛灭。"譬诸父子，为其父而榷其子"，世德堂本作"为人父"。按：为其父之"为"，于伪切。若作"为人父"，则"为"当平声。"卜式之云，不亦匡乎"者，平准书云："是岁(按：元封元年也。)小旱，上令官(志作"百官"。)求雨。卜式言曰："县官当食租衣税而已。今弘羊令吏坐市列肆，(志无"肆"字。)贩物求利，亨弘羊，天乃雨。"汉书卜式传云："卜式，河南人也，以田畜为事。时汉方事匈奴，式上书愿输家财半助边，上不报。数岁，乃罢式。式归，复田牧。岁余，召拜为中郎。岁余，拜缑氏令，迁成皋令，拜为齐王太傅，转为相。会吕嘉反，式上书请行，死之以尽臣节。元鼎中，征式代石庆为御史大夫。式既在位，言郡国不便盐铁而船有算，可罢。上由是不说式。明年，当封禅，式又不习文章，贬秩为太子太傅，以儿宽代之。式以寿终。"注"盍，何不也"。按：世德堂本无此注。注"杨子讥榷利之例"。按：治平本"例"作"权"，钱本同，于义难通。今依世德堂本改。注"匡，正"至"正矣"。按：世德堂本此注上冠"秘曰"字，则以为吴注语，其文亦小有增损，盖吴袭李语而略改之耳。史。汉并云是岁小旱，此云天下大旱，误也。又正文"卜式之云"，当指"县官食租衣税而已"之语，此专以请烹弘羊当之，亦非。(一)今本说文"榷"作"上"。(二)原本"争"下有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

或曰："因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？"曰："譬诸琴瑟郑。卫调，俾夔因之，亦不可以致箫韶矣。"

【注】俾，使也。譬之琴瑟调，正则合雅，郑。卫则为淫。秦法酷暴，虽欲使圣人因之，不可以致康哉。郑。卫本淫，虽使夔拊之，而不可致箫韶。

【疏】"因秦之法，清而行之，亦可以致平乎"者，汉法多因秦制，故以为问。致平谓致治太平。"譬诸琴瑟郑。卫调"者，颜延年秋胡诗："声急由调起。"李注云："调犹韵也。"又："义心多苦调。"注云："调犹辞也。"俾夔因之，亦不可以致箫韶矣"者，乐记云："夔始制乐。"郑注云："夔，舜时典乐者也。"公羊传哀公篇徐疏引郑书注云："箫韶，舜所制乐。"又引宋均乐说注云："箫之言肃。舜时民乐其肃敬而纪尧道，故谓之箫韶。或曰韶，舜乐名，舜乐者其秉箫乎(一)？"按：箫韶叠韵连语，字亦作"箾"。说文："虞舜乐曰箾韶。"简言之则曰韶。论语："子谓韶尽美矣，又尽善也。"秦法不可以为治，犹郑声不可以为雅。极乱之后，非拨乱反正，无以致太平。荀子不苟云(二)："国乱而治之者，非按乱而治之之谓也。去乱而被之以治。"是其义也。注"俾，使"至"箫韵"。按：世德堂本此注全删。皋陶谟云："夔曰："于予击石拊石，百兽率舞。"故云使夔拊之。"拊"与"抚"同。(一)"秉"字原本讹作"乘"，据公羊传徐疏改。(二)"不苟"原本讹作"修身"，据荀子改。

或问："处秦之世，抱周之书，益乎？"曰："举世寒，貂。狐不亦燠乎？"

【注】貂。狐之裘，于体温燠。或曰："炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！"

【注】言秦焚书坑儒于汤火之中，但苦太热耳。此谓或人戏嘲杨子之辞。曰："燠哉！燠哉！时亦有寒者矣。"

【注】叹秦之无道也。时亦有寒者，谓四皓隐居，尸子避地，斯皆清凉其身，不燠秦之汤火。

【疏】"处秦之世，抱周之书，益乎"者，周书谓孔子之书。言世尚刑法，而独守六艺之文，与世不合，无所用也。"举世寒，貂。狐不亦燠乎"者，音义："貂，音雕。"尔雅释言："燠，暖也。"司马云："天下无道，而独得先王之术，可以自治矣。"炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣"者，说文："□，溉灌也。"今字省作"沃"。吴云："何必貂狐之为燠，若用汤火，亦燠矣。犹言何必周书之为治，若用刑法，亦可治矣。"司马云："言用秦之法，以治秦之民，亦孰敢不从！"燠哉！燠哉！时亦有寒者矣"者，司马云："言虽不得已，一时暂从，而中心不服，终致乖乱。"按：谓汤火之焰，俄顷即衰；刑法之威，旋踵而灭。恃汤火以为燠者，燠暂而寒常；用刑法以为治者，小治而大乱也。注"言秦"至"之辞"。按：焚书坑儒，世德堂本作"烧诗。书，坑儒士"。此注云云，乃弘范之误解，不如吴注之长。注"尸子避地"。按：史记孟荀列传："楚有尸子。"集解引别录云："楚有尸子，疑谓其在蜀。今案尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅，商君，谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐幷诛，乃逃亡入蜀。"艺文志"尸子二十篇"，注云："名佼，鲁人。"

非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。

【注】天由其时，人由其道，非时之有，望之不可得见；非道而行之，不可得至。

【疏】司马云："用秦之法以求治，犹冬而望生，春而望获，之燕而南，适楚而北，终不能致。"注"非时"至"得至"。按：世德堂本作"非时之夏，望之不可见；非道之正，行之不可至。"

秦之有司负秦之法度，

【注】秦法已酷，吏又毒之。秦之法度负圣人之法度，秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。

【注】失德之报，何其验哉！

【疏】"秦之有司负秦之法度"者，谓若李斯。赵高矫始皇诏诛太子扶苏之属。秦任刑法，本以防奸邪，而秦臣之奸邪愈滋，是负秦之法度也。"秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣"者，宋云："秦欲以万世君之，天地止以二世灭之。"吴云："秦自以为关中之固，金城千里，子孙帝王，万世之业。止二世而亡，是天地违秦亦大矣。"按：此承秦之有司负秦之法度而言。圣人之法度，天地之道也。秦负圣人之法度，是为弘违天地之道。而天假手于有司，使负其法度，以亡秦。是天地违秦亦弘也。注"秦法已酷，吏又毒之"。按：世德堂本"已酷，作"酷矣"。吴云："秦之法度本以刑罚决断为本，而秦之有司乃以惨酷为能，是负其法度矣。"司马云："秦法虽酷，亦在于求治，而有司又为文巧以乱之。"二说略同。李义秦法本酷，有司从而加甚，不得云"负"，且与天地违秦之义不贯，恐非杨旨。

十一　五百卷第八

【注】夫言者，所以通理也。五百岁一圣，非经通之言，故辨其惑罔之迷也。

或问："五百岁而圣人出，有诸？"

【注】孟轲。史迁皆有此言。曰："尧。舜。禹，君臣也而并；文。武。周公，父子也而处。汤。孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。"

【注】千岁一人，一岁千人，不可知也。

【疏】"五百岁而圣人出"者，孟子云："五百年必有王者兴，其间必有名世者。"又云："由尧。舜至于汤五百有余岁，若禹。皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹。莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁，若太公望。散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。"赵注云："言五百岁圣人一出，天道之常也。亦有迟速，不能正五百岁，故言有余岁也。"是古有是言，故以为问。"尧。舜。禹，君臣也而并；文。武。周公，父子也而处。汤。孔子数百岁而生"者，吴云："尧。舜。禹三圣相并，后数百年始生汤。文。武。周公三圣同处，后数百年始生孔子。先则比年而三圣，后则远年而一圣。"司马云："汤上距禹，下距文王，孔子上距周公，皆数百岁。"因往以推来，虽千一不可知也"者，俞云："千谓千岁，一谓一岁。从其极疏者言之，或千岁而生一圣人；从其极数者言之，或一岁而生一圣人。故曰虽千一不可知也。"按：承上文"五百岁而圣人出"为言，故省其辞。犹云虽千岁而圣人出，或一岁而圣人出，不可知也。千岁而圣人出，因汤。孔子之例推之；一岁而圣人出，因尧。舜。禹。文。武。周公之例推之也。注"孟轲。史迁皆有此言"。按：孟子见上引。史记自序云："先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗。书。礼。乐之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉。"是史迁亦有此言也。彼索隐云："此言略取于孟子，而扬雄。孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数？五百之期，何异一息？是以上皇相次，或以万龄为间，而唐尧。舜。禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝。孔子之没，千载莫嗣。安在于千年。五百年乎？"司马贞以子云之驳孟子。史迁为不知量，然其所论乃全同子云，不知其意之所在也。注"千岁一人，一岁千人"。按俞云："夫圣人之生，必无一岁千人之理。疑李注本作"一岁一人"，传写误耳。"

圣人有以拟天地而参诸身乎！

【注】禀天地精灵，合德齐明，是以首拟天，腹拟地，四支合四时，五藏合五行，动如风雷，言成文章也。

【疏】音义："参诸，七南切。"孔子闲居云："三王之德，参于天地。"郑注云："参天地者，其德与天地为三也。"中庸云："可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"朱子集注云："与天地参，谓与天地并立为三也。"荀子王制云："故天地生君子，君子理天地，君子者，天地之参也。"杨注云："参，与之相参，共成化育也。"然则"拟天地而参诸身"，谓效法天地而身与之为三也。注"禀天"至"章也"。按："四支"，世德堂本作"四肢"。注意谓圣人比象天地，备天地之德于一身，身亦天地也。即与天地为三之义。宋咸。司马皆以此与上章相连说之。宋云："夫天地之道，或泰而通，或否而塞。泰则万物阜，否则万化阏，弗一而常也。夫圣人之道，或生(困学纪闻翁注引作"存"。)而出，或亡而绝，出则万物遂，绝则万化灭，亦弗一而常也。是故天地不常泰，亦不常否；圣人不常出，亦不常绝。杨子因上论圣人之生有以合天地之化，遂为之言尔。"司马云："言德与天地参者则为圣人，无疏。数之期也。"宋注"天地不常泰"云云，困学纪闻论诸子尝称之。然圣人拟天地而参诸身，与圣人之生有合天地之化，义实不同，未可强为傅合。温公谓圣人之出无疏。数之期，即人皆可以为尧。舜之说。然以解法言此语，亦是意为增益，非正文固有之义。然则上章论圣人之生，此章论圣人之德，各为一义，不须穿凿求通。弘范随文解之，正得杨旨，未可以为非也。

或问："圣人有诎乎？"曰："有。"曰："焉诎乎？"曰："

仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？"曰："卫灵公问陈，则何以不诎？"曰："诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。"

【注】仲尼之敬阳虎，杨子之臣王莽，所诎者形也，于神何时挠哉？诸如此例，学者宜识其旨。

【疏】"圣人有诎乎"者，音义："有诎，与"屈"同。"按：诎伸字正当作"诎"，古书多假"屈"为之。"焉诎乎"者，音义："焉诎，于虔切。"仲尼于南子，所不欲见也"者，论语云："子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"孔子世家云："孔子过蒲，反乎卫。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见。见之，礼答焉。"按：史称是岁鲁定公卒，则此定公十五年事。孔丛子儒服云："平原君问子高曰："吾闻子之先君亲见卫夫人南子，信有之乎？"答曰："昔先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不答。问不已，摄驾而去。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨，夫人与焉。于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子，则夫子亦弗获已矣。"孔丛此说，乃因坊记有"阳侯杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼"之语而傅会之，而不知其悖于礼乃愈甚也。毛氏奇龄四书改错云："诸侯大飨，夫人出行祼献(一)，礼同姓诸侯有之，异姓则否。故礼正义谓："王飨诸侯，及诸侯自相飨，同姓则后夫人亲献，异姓则使人摄献。"自缪侯。阳侯以同姓而遭此变，凡后同姓亦摄献。然则因大飨而见夫人，惟同姓诸侯有。然孔子，鲁之大夫，卫君夫人安得以待同姓诸侯之礼待之？纵卫君夫人有其事，孔子安得受之？钱氏坫论语后录乃谓："此孔丛子之说，必有所据。"可谓无识。论语刘疏则云："南子虽淫乱，然有知人之明，故于蘧伯玉。孔子皆特致敬。其请见孔子，非无欲用孔子之意。子路亦疑夫子此见为将诎身行道，而于心不说。正犹公山弗扰。佛肸召，子欲往，子路皆不说之比。非因南子淫乱而有此疑也。"其说似为近是。而谓南子有欲用孔子之意，而孔子见之，则亦害于理。盖孔子之自蒲反卫，主遽伯玉家，未尝无仕卫之志。孔子言卫灵公无道，"而仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧"，则犹足用为善。鲁为孔子父母之邦，卫则鲁兄弟之国，不得志于鲁，犹思行其道于卫。孔子之去鲁而即适卫，去卫未几而复反者以此。是时卫俗仕于其国有见其小君之礼，世家所云"四方之君子欲与寡君为兄弟者，必见寡小君"，明南子之见异邦之臣，不自孔子始。孔子既欲仕卫，则依其国俗行之。犹鲁人猎较，孔子亦猎较之意。故于南子之请虽辞谢，而犹终应之者，以行道之利天下大，见小君之为非礼小也。若吕氏春秋贵因云："孔子道弥子瑕见厘("灵"之音转。)夫人，因也。"淮南子泰族云："孔子欲行王道，东。西。南。北七十说而无所偶，故因卫夫人。弥子瑕而欲通其道。"盐铁论论儒云："孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。"此乃秦。汉间流俗相传之陋说，不足置辩也。"阳货所不欲见也"，世德堂本此句首亦有"于"字。论语云："阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。"孔注云："阳货，阳虎也，季氏家臣，而专鲁国之政。欲见孔子，使仕也。"刘疏云："货。虎一声之转，疑"货"是名，"虎"是字也。"见所不见，敬所不敬，不诎如何"者，"如"犹"而"也，详见经传释词。"曰卫灵公问陈，则何以不诎"，世德堂本"曰"作"或曰"。音义："问陈，直刃切。"说文："敶，列也。"经传多以"陈"为之，俗字作"阵"。论语云："卫灵公问陈于孔子，孔子对曰："俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。"明日遂行。"孔注云："军陈行列之法也。"世家云："孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊。舜华之死也，乃还，息乎陬乡，而反乎卫，入主蘧伯玉家。他日，灵公问兵陈，孔子曰"俎豆之事"云云。明日，与孔子语，见蜚鴈，仰视之，色不在孔子，孔子遂行。"按：此哀公三年，卫灵公末年之事。"诎身，将以信道也"，曾子固答王深甫书引，"将以"作"所以"。音义："信道，音伸。下同。"按：信即伸之假。说文："伸，不屈也。"宋注引孔子曰："君子之行己，可以诎则诎，可以伸则伸。"按：家语屈节解文，"诎"今家语作"屈"。"如诎道而信身，虽天下不为也"，世德堂本作"不可为也"，焦氏笔乘引同。按：孟子云："行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。"虽天下不为，即虽得天下不为之意，不当有"可"字。注"所诎者形也"。按：世德堂本无"者"字。(一)"祼"字原本作"裸"，形近而讹，今改。

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰："于道行与？"众人曰："于禄殖与？"

【注】圣人以行道为务，凡人以禄食为先。

【疏】"众人重其禄而轻其道"，世德堂本作"众人轻其道而重其禄"。"于禄殖与"者，广雅释诂云："殖，积也。"国语晋语韦注云："殖，蕃也。"注"凡人以禄食为先"。按："禄食"疑"食禄"之误，"食禄"与"行道"相对也。世德堂作"禄殖"，此涉正文而误。

昔者齐。鲁有大臣，史失其名。

【注】以道事君，不可则止，为大臣也。史失其名者，不书其名也。曰："何如其大也？"曰："叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐。鲁，所不能致者二人。"

【注】高帝时，叔孙通为奉常，欲制君臣之礼。乘乱之余，权时之制，不合圣典，虽尽其美，未尽其善，故不能致之。曰："若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？"曰："仲尼开迹，将以自用也。

【注】欲行其道，制素法也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之？"

【疏】"昔者齐。鲁有大臣"者，汉书地理志："齐郡，秦置，县十二：临淄。昌国。利。西安。钜定。广。广饶。昭南。临朐。北乡。平广。台乡。"又："鲁国，故秦薛郡，高后元年为鲁国。县六：鲁。卞。汶阳。蕃。驺。薛。"吴云："迁。