湘学略

孔孟之徒有忧之，集微言而成《论语》，遵正学而著七篇，使学者不迷于向方，其功盛矣。自秦汉以降，道术分裂，荀、杨、王、韩，各驾其说而不能相一。有宋周子，以先知先觉之诣，建图属书，弁冕群言，以传之程氏，而张氏亦与有闻焉。推演广大，辨析精微，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。顾其业至广，其说愈详，学者乃或望洋而兴叹，甚至未尝究其额末而妄肆诋诃。有如陆九渊议太极之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西铭》之失，是宏纲可得而绝也；程迥诋主敬之误，是圣功可得而废也；陈亮疑道治天下之迂，是王猷可得而杂也。朱子盖深闵之，不得已而作《近思录》，著性命之蕴，而天下之言道者有所宗；揭进修之要，而天下之言学者有所准。至于穷理居敬克己之方，齐家治国平天下之法，以逮应物教人制心之则，与夫闲邪宗正之归，莫不举之有要，循之有序，诚可以羽翼四子，而补其所未备焉。欲求四君子之道，而不先之以是书，固不得其门而入矣。然其微辞奥义，多未易晓，朱子虽往往发明之，而散见于群书，学者欲观其聚焉而不可得也。窃不自揆，为之裒集而次列之，而又收其意之相类与其说之相资者，条而附之，以备一家之言。至其所阙之处，则取叶氏、陈氏、薛氏、胡氏之言以补之，间亦或附己意于其间，庶几可以便观览，备遗忘，以待同志者之取裁而已。乌呼！学者诚能逊志于此书，则诸子百家皆难为言，而于内圣外王之道，不患其无阶以升。较之役志于词章之中，老死于训诂之下，风推浪旋，无以自拔，而犹自矜衣盔之传者，其小大之不同量为何如也！聊志其概以自警云。”

其《语录约编序》曰：

“大化之运。元必归贞，道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。洙泗衍其传，命世发其蕴，斯盖卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴。然合志者未免夷、惠之偏，及门者鲜有颜、曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。藉六经以文奸言，托三代以饰虐政，蛊中于君心，毒流于生民，是王氏之学也。尚纵横之诡习，扬稽、阮之余波，其文足以灭质，其博足以溺心，是苏氏之学也。恃履忠蹈信之资，蔑知育穷理之学，醇大而疵亦不细，功多而过亦不少，是司马氏之学也。以佛乘为道岸，以禅悟为儒修，肆淫波邪遁之词，攻螟螣蝥贼之技，是张氏之学也。昧心性之本原，务德业之崇广，九层之台，不积于累土，千里之行，不谨于举步，是胡氏之学也。讥问学为榛塞，诋思辨为陆沉，聚精会神而以为德行，任性率意而以为天机，是陆氏之学也。择善之不明，而托于浑厚，立己之不固，而流为通融，博学多闻固有之，守约穷源则未也，是吕氏之学也。即器而谓之道，即物而谓之则，侈心于制度之末，凿智于文为之繁，是永嘉陈氏之学也。义与利双行，王与霸杂用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陈氏之学也。神徂圣伏，百喙争鸣，于是晦翁朱子独与敬夫、季通左骖右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士，几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详。顾记录之多，未免重复，识见之误，未免舛讹。敬轩薛子，盖屡以删改诏后之人，而未有承其志者。窃不自揣，择其言之精粹者，勒为一编，名之曰“约”。至若《四书》《五经》《太极》《通书》《西铭》之说，则前民固已裒集于传注之下，惟程、张之书之发明者，则附于《近思》之集解，礼仪之辨晰者，则附于《家礼》之拾遗，故其所编者独此而已。其他文集则将入古文之选，而独取知旧门人之问答列于各传之末焉。乌乎！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎；有典有则，程子以之，其斯道之亨乎；无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎。然则读是书者，何异聆大成之再集也哉！”

卒，祀乡贤相。

按宋世朱洞守长沙，大修岳麓书院，礼湘阴周式为山长，自是掌教其中，见于志乘者代有闻人。至清而先生与宁乡王文清九溪，湘潭罗典慎斋，安仁欧阳坤坦斋，长沙丁伊辅善庆、徐棻云衢，訾以朱子之学提倡后生。九溪有《学约》，刻于院壁；慎斋著《凝园九经管见》；坦斋编岳麓诗文词钞三书。又有欧阳正焕书“整齐严肃”四字，与朱子所书“忠孝廉节”并列讲堂。其时肄业院生，若益阳胡达源芸阁、湘乡曾国藩涤生、新宁刘长佑印渠辈，多命世英杰。丁公能以身教，生徒翼翼，无敢逾越礼法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先谦掌教二十余年，著书葵园，日不暇给，门士承风，撰述独多。盖自南海吴荣光设湘水校经堂于院中，其后移于天心阁、湘春门外，大修书院，学政调高才失肄习其间，群相矜以汉学，成蓉镜、杜贵墀来为都讲。光绪以来，士风一变，然湘潭黄舒昺正轩、长沙严家鬯秬香、石门閻镇珩季蓉辈主持正学，院生如宁乡成克襄赞君、湘谭胡元仪子成、长沙杜本崇乔生，笃崇宋儒，岳麓之流风未遂绝，在土大夫之倡导后生、以身作则耳。明攸县陈论辑《书院志》，在正德年。前起孙存志辑于嘉请七年，善化吴道行志辑于崇祯六年。清宁乡陶之典作志，称宋开宝九年始创书院，咸平间诏赐国子监书。乾道元年，南轩来主教事，紫阳访友长沙，聚徒讲学，一时称盛。

九溪学略第九

王文清，字廷鉴，号九溪，宁乡人。少工文学，举雍正二年进士，官岳州府教授。以母忧归，哀毁逾礼。乾隆元年，召试博学鸿词，未入选，以荐为三礼、律吕各馆纂修官，补内阁中书，迁宗人府主事，考授御史，告养归。旋丁父忧，年六十余矣，犹哭踊如孺子慕。主岳麓书院十余年，多所成就。撰《仪礼分节句读》，以句读为主，略为笺注，不欲其繁。又《周礼会要》六卷，亦约括注疏诸说，疏通字义，以便学者。又著《考古源流》二百卷。卒年九十有二，祀乡贤，并附祀岳麓屈子祠。

宁乡立县以来，学士相望，而以宋之山斋易氏，清之九溪王氏、虎痴黄氏最为博学多闻。山斋《周易》、《周礼》总义，著录四库，刻入《湖南丛书》。余曾拜其墓下，访识山楼遗迹，为低回者久之。虎痴名本骥，道光举人，官止教谕，深通金石，有《三长物斋丛书》。九溪曾举鸿博，掌教岳麓，五膺征召，其名最显。观其《学约》、《学箴》刻示诸生者，皆本朱子说以立言，知其得力于宋学者深也。遗书传于世者，仅《考古略补》数种，非其至者。近其裔孙刻《纽经室遗草》数卷，余为叙言。昔年曾为其遗嘱作跋，登于《湘学叙录》。其县人以诗显者，哗哗至数十家，县志艺文之美且多，殆与湘潭相埒。而卓然以守洛闽之绪以诏其徒友者，则成赞钧先生克襄也。

王九溪先生遗嘱跋

湖湘学业，光于中世，明清两代，彪炳四王。姜斋逸士，书已刻于邓、曾；湘绮、葵园，学盛行于南朔。惟独九溪一老，僻处沩江，遗书不行于士林，后学寡知其名姓。予读其遗嘱，有深慨焉。先生拔起穷乡，独治朴学，由教授而举鸿博，自中书入位纂修。经礼与于校刊，律吕又其专习。于是有《周礼》、《仪礼》会要之作，有《仪礼》分节之编。生康熙全盛之朝，治俗士不为之学。故吴廷华服其精博，多采其言；吕南村敬其闳通，遣男受业。事见《皇清经解》，详于《十学薪传》（王昶《湖海文传》中有吕泰《十学薪传叙》，可见九溪学术之大凡）。故榕门表其闾为经学之乡，上拟郑康成通德之里。遗碑在道，深刻大书。予过其旁，低回叹想。盖先生于三礼之学，所造深矣（先生故宅在宁乡大株树，里人呼日“学堂湾”，为先生当年家居授徒处。桂林陈文恭抚湘时，曾过其家试生徒所读书，诸经注疏多能成诵，故立碑以表之）。而农之造《宋论》，识冠古令。壬甫之志湘军，文追班、范。益吾阁学注史尤多。先生集典制大文百四十一卷，著《读古原始》十余万言，而其《考古源流》一书，尤为毕生精力所萃，京师已有录副，而遗稿至今不传。外有《考古原始》、《宋理学考》，亦不行世。今惟《考古略补》犹行人间。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能无。往曾毅勇崇奖二通，阎镇珩通考六典，人称深识，挺为英儒。而先生手校欧史，殿本载其姓名；留意艺文，南皮列于史目。而李元度著先生事略，罗汝怀为《绿漪文钞》，记其行事，都伤简略。年时渐远，后进难闻，则先生治史之勤又将湮没矣。诗文予所见者，有《锄经文略》、《诗草》数卷；其未见者，有《寄生草》、《风烛吟》、《天禄赋草》诸篇。其《海内嘤鸣》一集，皆名贤唱和之作，惜其稿佚，风流寂然。其余若《麓山学约》，刻石于讲堂，《九溪家训》，镂版于宗牒，县书省志，纪载綦详。而遗嘱所载，又有《诗汇》五十卷、《诗文余话》五卷、《行己便记》四卷、《随手杂记》四卷，都止存目，未见原书。宁乡近世文士辈兴，隆观易最以诗名，程颂万号精语业，廖松陔著《珠泉》之集，梅英杰有《胡谱》之编，钱次郇述《砚慵说诗》，傅绍岩有《东池诗稿》，皆生清季，体近变风。先生示范于二百年前，留稿至数千百首，抗声倡导，厥绩最多，而妙句不传于人间，诗名远逊于后辈。文章光气，显晦殊时，传否亦有命焉，盖难得而具论矣。予与先生生邻里闬，总角闻其才誉，弱冠见其遗书，盖先师钱子于先生为外孙，而朱氏舅家近先生之故宅。每过讲学之堂，尚想著书之业，痛其遗编烧于劫火，后嗣失其家藏。盖朗轩、坦斋，论学承朱，而先生考礼，笃宗宋先儒。贺、魏二贤，经世垂编，而先生典制，实开其先。邹究坤舆，左精《纪要》，而先生释地，致精水道。曾、王、二郭，士礼最明，由先生开道，后进循程。盖先生始为最苦，而后学继轨收声。是以桐城姚永朴述先贤轶事，独于湖南诸老称先生为鸿生，盖微特有清一代宁乡无斯鸿硕，即湖外百年儒林寡此耆英矣。乌呼！遗书自毁，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰终为显学。述其事行，诏我乡人。

邵阳学略第十

魏默深先生源

源字默深，晚字承贯，邵阳人。父曰邦鲁，官宝山主簿，从溆浦严如熤受奇门六壬策，多奇中。源少家于吴，道光壬午科由选拔贡生举顺天乡试，名冠南士。纳资为内阁中书，改知州。甲辰成进士，年已五十有一，以知州发江苏，权东台、兴化。己酉大水，河道总督议启闸，力争不得，躬往诉总督陆建瀛，勘验获免。署海州运同，缉枭匪二百余人，获盐十余万入官。补高邮知州，坐事免官，副都御史疏复之。所著《古微堂内篇》，曰《默觚》，论学者十四，论治者十六。外篇于经有《说文拟雅》、《庸易通义》、《书古微》、《诗古微》、《小经古经》、《大学古本》、《孝经集传》、《曾子章句》、《子思子章句》、《论语孟子类编》、《孟子小记》、《董子春秋发微》、《孔子年表孟子年表考》，于史有《皇朝经世文编》、《明代食兵二政录》、《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》，于子有《老子本义》、《孙子集注》，于集有孔、盂、曾、颜、周、程、朱、陆、杨慈湖、王文成、明儒高刘二子赞，及碑、铭、序、传、笺、奏各若干篇。

按源著《两汉经师今古文家法考》，谓读《后汉书儒林传》，卫、杜、马、贾诸君子承刘歆之绪论，创立费、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之学，谓之俗儒废书。而喟夫西汉经师承七十子微言大义，《易》则施、孟、梁丘，皆能以占变知来；《书》则大小夏侯、欧阳、兒宽，皆能以《洪范》匡主；《诗》则申公、辕固生、韩婴、王吉、韦孟、匡衡，皆以三百五篇当谏书；《春秋》则董仲舒、隽不疑之决狱；《礼》则鲁诸生、贾谊、韦玄成之议制度；而萧望之等皆以《孝经》、《论语》保傅辅道。求之东京，未有闻焉。其文章述作，则陆贾《新语》以《诗》、《书》说高祖，贾谊《新书》为汉定制作，《春秋繁露》、《尚书大传》、《韩诗外传》、刘向《五行》、扬雄《太玄》，皆以其自得之学范阴阳、矩圣学，斐然与三代同风，而东京亦未有闻焉。故既为《诗古微》二十二卷，以发挥齐、鲁、韩三家诗之微言大谊，以豁除《毛诗》美刺正变之滞例，而揭周、孔制礼作乐之用心于来世。又为《书古微》若干卷，黜东晋梅赜之伪，以返于马、郑古文，复辨马、郑古文说之臆造，以返于伏生、欧阳及马迁、孔安国问故之学。后来皮鹿门先生为《今文尚书考证》、《诗经通论》，王先谦为《尚书孔传参正》、《诗三家义集疏》，屹立晚清，为今文大师，而源实开其先焉。诸史之中，元史最杂，清邵晋涵为《元史类编》，钱大昕为《宋辽金元四史朔闰考》、《辽金元三史拾遗》、《元史氏族表》、《元史艺文志》（别有《元史稿》百卷未刊），汪辉祖为《元史本证》。源更据以为《元史新编》。后来洪钧为《元史译文证补》，至胶州柯先生绍忞，遂成《新元史》。王先谦亦有《元史补遗》。而所撰《圣武记》，发扬清代之武功，详纪军行之大事，后来王闿运之《湘军志》、朱克敬之《湘武记》，皆象其例而为之，此其有功于史学也。海通以来，西力东侵，中朝大官懵于外事，源则据林则徐所译之《四洲志》，又据历代史志及明以来岛志，以为《海国图志》六十卷，引明臣之言“欲平海上之倭患，先平人心之积患”，而示国人以夷攻夷、以夷款夷、师夷之长技以制夷之道。其时徐继畲之《瀛寰志略》尚始出书，夏燮之《中西纪事》亦未行世，而源生于山乡，神游九域。道光二十七年，增为百卷，重刻扬州，国人承风，争习外事。于是郭嵩焘、曾纪泽为出使名卿，王先谦为《五洲地志》、《泰西通鉴》、《日本源流考》，王树楠为《希腊春秋》、《欧洲列国纪事本末》，黄遵宪为《日本国志》，傅云龙为《日本图经考》，其所始莫先斯志，此其有功于外事也。

明黄淮《历代名臣奏议》三百五十卷，今不多见。乾隆四十六年敕编之《明名臣奏议》二十卷不传人间。惟陆耀《切问斋文钞》，专选切实之文。源与善化贺长龄同编《皇朝经世文编》一百二十卷，首论学术治体，以观其通，分论六部大政，以穷其变。书成于道光六年之冬，而曾、左经济之学，皆取材于是书。其后南汇张文虎啸山以为续编，某某为三编、四编，而麦孟华嗣为新编，海上书肆别有所谓统编，皆以是书为初祖，此其有功于经济也。

湖南佛学，发光甚早。沩山、衡岳，古德尤多。濂溪学宗太极，而问法于寿涯。船山学宗横渠。而为《相宗络索》、《三藏法师八识规矩论赞》。自余名老，赞佛亦多。源刻净土四经，揭倡宗风。曹耀湘辈嗣兴，以流通释典自任。《维摩经疏》，宋后久佚不传，南北二藏及清代龙藏均未收蓄。而朝鲜独有传本，耀湘托人钞取，刻之长沙。其后吴雁舟嘉瑞、李亦圜希圣、郑叔进沅、杜乔生本崇。郭振镛涵斋皆内事儒修，外敦梵行。至于居士成林，净行有园，人习《法华》之经，家闻圆觉之义，笑欧修《本论》之谬，病昌黎辟佛之非。则其有功于佛法也。推闻长老言，魏晚年信形家言，改葬数世祖墓于高邮，是诚贤智之蔽。叶德辉谓魏老病风魔以死，为攻击古文之报，章炳鳞《钱塘吊龚、魏二生赋》，谓“乱流而趋古微兮，亦夫子之陷泞”，是有今古文之见存焉。左文襄宗棠谓龚、魏齐名，龚之实用远不及魏，斯笃论矣。

邵阳又有曾廉，著《元书》数十卷、《蠡庵集》十余卷。

镜海学略第十一

曾文正《唐悫慎公墓志铭》云：

公讳鉴，号镜海，唐氏。先世自江西丰城徙居湖南之善化，四传至讳焕者，以举人官至山东平度州知州，公之祖也。生子仲冕，以进士即用知县，官至陕西布政使，公之父也。平度君以子贵，诰赠通奉大夫，配李氏、谭氏俱封夫人。谭夫人殁而葬于山东之肥城，布政君及配宁夫人皆踵葬肥城。公以父命徙籍山东，故又为肥城人焉。少而迈异精勤，嗜学如渴。以廪生入资为临湘县训导，嘉庆十二年举于乡，十四年成进士，改翰林院庶吉士，又二年授职检讨，又六年补浙江道监察御史，充甲戊科会试同考官、戊寅科顺天乡试同考官。坐论淮盐引地一疏，吏议镌级，以六部员外郎降补。会宣宗登极，诏中外大臣各举所知，诸城刘文恭公镮之荐公，由是有广西知府之命。厥后再为平乐府知府，一为安徽徽宁池太广道，量移江安十府粮道，拜山西按察使，迁贵州按察使，擢浙江布政使，迁江宁布政使，敭历于外盖二十年。其守平乐也，亭平民瑶之狱而解其仇，屡磔剧盗，境内肃然。是时布政君解组东归，侨居金陵，公闻母病，即引疾去官，省亲江南。既遭内外之艰，皆北葬肥城。庐墓读《礼》。服阙，以例仍发广西，再守平乐。道光十二年，广东、湖南生瑶为乱，公出防边圉，内讥奸宄，往来富川、贺县，安抚熟瑶，兽扰而儿畜之，设立五原学舍，延师教读，群瑶大悦。擒郡中煽乱者谭于先等十余人，立斩以徇，而贳其胁从千余，火其名籍，一无所问。其按察贵州也，平反疑狱，归美令长，曰：非吾能止之，某县尹来省，自易之耳。其在江宁，拯灾修废，百度毕张。时总督陶文毅公澍寝疾，公代行使院政事，文牍如山，宾僚填咽，昧爽而勤职，丙夜而不休，忘寝辍餐，形神交瘁。而言者乃劫其多病近药，废阁公事，又杂摭他端以相訾毁。朝廷遣使者按问，率无左证。宣宗知公端谨，一切弗论。忌者或惮其方严。未几，内召为太常寺卿，道光二十年四月也。公潜研性道，宗尚洛闽诸贤，所至以是敕其躬，亦以牖于人，亦时时论著以垂于后。在翰林时，著有《朱子年谱考异》、《省身日录》、《畿辅水利》等书。在广西著《读易反身录》、居丧著《读礼小事记》。官平乐时，延纳人士入署，亲与讲授。设立义塾，诲诱塞畯。官贵州时亦如之，官江宁时亦如之。及入为九卿，又著《易牖》、《学案小识》等书，扶掖贤俊，倡导正学。时如今相国倭仁艮峰、侍郎吴廷栋竹如、侍御窦垿兰泉、何文贞公桂珍辈皆从公考德问业，国藩亦追陪几杖，商榷古今。观其陋室危坐，精思力践，年近七十，斯须必敬，盖先儒坚苦者亚，时贤殆不逮也。已而致仕南归，主讲金陵书院。文宗践阼，有诏召公赴阙。凡进对十有五次，中外利弊无所不罄。谕旨以其力陈衰老，不复强之服官，令还江南，矜式多士。公至钟山，学徒益盛。以贼犯湖南，急欲归展先茔，咸丰三年，乃自浙还湘，卜居于宁乡之善岭山。深衣疏食，泊然自怡。晚岁著《读易小识》，编次《朱子全集》，别为义例以发紫阳之蕴。十一年辛西正月十八日病卒，春秋八十有四。其家函封遗疏，邮寄东流军中，国藩以闻，天子轸悼，予谥确慎。配王氏、杨氏皆封夫人，前卒。无子，以弟子尔藻嗣。女四人，适某某。孙女三人。某年月日葬公某县某乡某山。又八年，国藩始追为之铭。铭曰：

俗学徇时，行与名钓。孰捐其华，而练其要？唐公翼翼，与世殊趋。惧明戒旦，笃信程朱。有讥其隘，或讽以迂。浩然不顾，履我康衢。显皇初政，诏征国老。造膝前陈，嘉谟要道。愿致吾君，上跻轩昊。进退以礼，敛兹宏抱。宦游所至，我求童蒙。晚居京国，群彦景从。何才不育，有金皆熔。以善孳善，偕之大同。播此芬韵，昭示无穷。

曾国藩书学案小识后

唐先生撰辑《国朝学案》，命国藩校字付梓，既毕役，乃谨书其后曰：天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使育民淑世而弥缝天地之缺憾，其于天下之物无所不当究，。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之咸若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事，故曰万物皆备于我。人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜，然不敢纵心以自恣，必求权度而絜之。以舜之濬哲，犹且好问好察。周公思有不合，则夜以继日。孔予，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰博文，曰集义。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理，即物而穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱于一家之创解也。自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪，其说主于良知，谓吾心自有天则，不当支离而求诸事物。夫天则诚是也，目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟子知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士，思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳之学，以静坐为主，所重乃在知觉，此变而蔽者也。近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇、戴东原之流，钩研诂训。本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？