湘学略

隐居东山，介然自守。所著有《淡岩文集》。零陵事南轩者，蒋与吴伦最有名。

陈琦，字择之，号克斋，临江人，事南轩，为衡阳主簿，从入桂蜀，负用世才，遇事迎刃而解。

钟如愚，字师颜，湘潭人，年十六，书抵南轩问仁，因留受业。弱冠中进士科，晚官岭海，归除南备书院山长。

王居仁，字习隐，常宁人，学于南轩。

赵方，字彦直，衡山人，早从南轩学。官至刑部尚书、京湖制置大使，谥忠肃。

梁子强，字仁伯，不知何所人，南轩高弟，官潭州教授。

钟炤之，字彦昭，乐平人，绍兴进土，为善化尉，从南轩游。南轩手书《淇澳》一章，期以学问到则天理明而本心立。

蒋元夫，清湘人，从南轩游，亦尝学于象山。

谢用宾，祁阳人，少跌宕负才气，尝读南轩《希颜录》而慕之，造门求一言可以行之终身者。南轩曰：其敬乎。自是守之不替。

萧佐，字定夫，湘乡人，故从五峰胡氏学，又受业于宣公，授以居敬之旨。朱子帅长沙，又从请益。魏鹤山为作《师友堂铭》。

全祖望云：“宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者，如彭忠肃公之节概，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘（刘宰）、实斋（王遂），谁谓张氏之学弱于朱子乎！”

余案：南轩讲学，上希颜子之圣，究心求仁之说，与朱子讲学岳麓、城南之间，千年以来，流风犹存。余尝过宁乡茅坪官山亲拜其墓，与其父魏公浚之塚相依。魏公符离之败，偾事至大，其冤杀曲端，不下秦桧之于岳飞，而以子为大儒，得请朱子撰状，遂缘贤嗣减父恶声，《易》所谓“有子，考无咎”者。又有方敏中者，巴陵人也，当元世，私淑南轩之学，自年十二辄通《春秋》，厉志以传坠绪，书其室曰“明轩”，高尚不仕，从游者以克己为要。又有潭人张唐广汉，张敬夫后，景炎二年，与赵璠等起兵应文丞相。明年，丞相见执，唐兵败被获死。《湖广旧志》作张镗。衡山人，仆射浚之孙。又《督府忠义传》载：长沙人，先儒栻诸孙。

湖南先儒，如周濂溪之讲学营道，杨龟山（时）之知浏阳，胡安国之提举湖南学事，倡明绝学，胡五峰之优游衡山，主讲碧泉，以及朱、张之会讲，述已如前矣。外此则真西山德秀以安抚使知潭州，用周、程、朱、张之学劝勉士子，魏了翁华甫以资政殿学士知潭州，崇重道学。建昌人李燔，以进士从朱子学，后判潭州。明时山阴张元忭常言：“朱、陆学本同原，后人妄分门户。”后浮沉湘，入武彝。万历间，李天植迎主岳麓。余姚王乔龄本阳明高弟，嘉靖中任长沙兵备，讲道岳麓，阐发良知。宋湘阴周式两为岳麓书院山长，真宗召见，拜国子学主簿。国史《经籍志》载，式有《毛诗笺传辨误》八卷。醴陵吴猎德夫，从学南轩，淳熙间，潘畴聘充岳麓堂长，有《畏斋文集》。同时其县人黎贡臣昭文，以贡生受业朱子，充岳麓讲书执事。湘乡彪居正德美，从胡文定父子讲明经学，不事进取，为岳麓堂长。淳耀进士欧阳守道公权运使，吴子良聘为岳麓山长，发明孟子正人心之论。明正德四年，学道陈凤梧以攸县诸生陈论志趣高迈，取为山长。论作《岳麓书院志》。福州人叶性，弘治中为善化教谕，充养有道，郡丞杨茂元聘充岳麓山长。而宋开宝中，朱洞守潭州，始创书院，以待四方学者。真宗时，李允则知潭州，兴学岳麓。崇安刘珙共父于乾道元年为湖南安抚，兴复书院，养士千人，延情南轩主教。鄞县陈钢，弘治初判长沙，访朱、张遗址，修建讲堂。同县杨茂元，弘治间为山东副使，以忤权贵谪同知，加意书院，表章紫阳遗迹。

阳明学略第六

蒋信，宇卿实，号道林，楚之常德人。少而庄严，盛暑未尝袒裼。不信形家术，毋殁，自择高爽之地以葬。登嘉靖十一年进士第，授户部主事，转兵部员外郎。出为四川佥事，兴利除害若嗜欲。有道士以妖术禁人，先生召之，术不复验，置之法。升贵州提学副使，建书院二所，曰“正学”，曰“文明”，择士之秀出者养之于中，而示以趋向，使不汩没于流俗。龙场有阳明祠，置祭田以永其香火。湖广清浪、五卫诸生乡试，去省险远，多不能达，乃增贵州解额，使之附试。寻告病归，御史以擅离职守劾之，削籍。后奉恩例冠带闲住。先生筑精舍于桃花冈，学徒云集，远方来者，即以精舍学田廪之。先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。间或出游，则所至迎请开讲。三十八年十二月庚子卒，年七十七。属纩时作诗曰：“吾儒传性即传神，岂向风尘滞此身？分付万桃冈上月，要须今夜一齐明。”先生初无所师授，与冀闇斋考索于书本之间。先生谓：“《大学》知止当是识仁体”闇斋跃然曰：“如此则定静安虑即是以诚敬存之。”阳明在龙场，见先生之诗而称之，先生遂与闇斋师事焉。已应贡入京师，师事甘泉。及甘泉在南雍，及其门者甚众，则令先生分教之。先生弃官归，甘泉游南岳，先生又从之弥月。后四年，人广东省甘泉。又八年，甘泉再游南岳，先生又从之。是故先生之学，得于甘泉者为多也。

冀元亨，字惟乾，号同斋，楚之武陵人。阳明谪龙场，先生与蒋道林往师焉，从之庐陵，逾年而归。正德十一年，湖广乡试，有司以格物致知发策，先生不从朱注，以所闻于阳明者为对，主司奇而录之。阳明在赣。先生又从之，主教濂溪书院。宸濠致书问学，阳明使先生往答之。濠谈王霸之略，先生昧昧，第与之论学而已。濠拊掌谓人曰：“人痴一至是耶？”一日讲《西铭》，先生反复陈君臣之义本于一体以动濠，濠大诧之。先生从容复理前语，濠曰：“此生大有胆气。”遂遣归。濠败，忌阳明者欲借先生以陷之，逮至京师，榜掠不服，科道交章颂冤。出狱五日而卒。在狱与诸囚讲说，使囚能忘其苦。先生尝谓道林曰：“赣中诸子，颇能静坐，苟无见于仁体，槁坐何益？”观其不挫志于艰危，情所言之非虚也。癸未南宫发策，以心学为讥，余姚有徐珊者，亦阳明之门人，不对而出。先生之对与徐珊之不对，一时两高之。而珊为辰州同知，侵饷缢死。时人为之语曰：“君子学道则害人，小人学道则缢死。”人羞称之，所谓盖棺论定者非耶？黄宗羲《楚中王门学案》云：“楚学之盛，惟耿天台一派，自秦州流入。当阳明在时，其信从者尚少。道林、闇斋、刘观时出自武陵，故武陵之及门，独冠全楚。观徐曰仁同游得山诗，王文明应奎，胡珊鸣玉，刘献德重，杨礿介诚，何凤韶汝谐，唐演汝渊龙、起霄正之，尚可考也。然道林实得阳明之传。天台之派虽盛，反多破坏良知学脉，恶可较哉。”

按：考黄梨洲之充明儒学案。，可知明代王学之盛。翻日本井上哲次郎所著《日本阳明学派之哲学》，则知彼国西乡隆盛、山鹿素行辈，皆为王学巨子，与朱子学派互为消长。盖姚江良知之说，本于孟氏；朱子虚静重礼之教，原自荀卿。惟彼两贤，皆为圣翼。故逮季明五子，船山崇仰横渠，亭林、二曲尊信考亭，夏峰兼采朱、陆，梨洲学本蕺山，则纯宗新建。吾湘先贤，多宗朱子，然威同时，王壮武珍崛起湘乡，实始尊师阳明。曾惠敏纪泽语其外舅刘中丞蓉，办言宗信姚江之人，多能建立功业，在朱学末流之上。见于《归璞斋诗钞》之自注。曾文正壮年虽亦附从唐镜海、刘霞仙之议，以纠王氏直指本心之说，而老年与夏弢甫书，则盛称王门弟子之卓有建树者，皆得力于师教。即文正之入而讲学，出而戡乱，亦与阳明略同。惟其专务躬行，不轻立说（薛福成代李鸿章沥陈督臣忠勋事绩疏），为稍异耳。近时武陵宋教仁遁初，主知行合一之教，以致良知为义。长沙曹猛庵亦然。湘中子弟，皆知向往。而章炳麟、严复，乃于王学肆其訾謷。彼殆见其末流堕入狂禅，而忘其大本植于邹孟也。

船山学略第七

邓显鹤船山遗书目录序

《周易内传》十二卷《发例》一卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷、《周易考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书考异》（有目。未见书）、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷（旧本二卷，四库本四卷）、《诗经专异》一卷（附《协韵辨》）、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷（旧本二卷）、《续春秋在氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷（又名《授诸生讲义》）、《四书稗疏》二卷（旧本一卷）、《四书考异》一卷、《读四书大全说》十卷、《四书详解》（未见）、《说文广义》三卷，凡经类二十二部，已见二十部，都一百六十四卷；未见二部，无卷数。

《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《大行录》（未见），凡史类三部，已见二部，都四十五卷；未见一部，无卷数。

《张子正蒙注》九卷、《近思录释》（未见）、《思问录内篇》一卷《外篇》一卷、《俟解》一卷、《噩梦》一卷、《吕览释》（未见）、《淮南子注》（未见）、《黄书》一卷、《识小录》一卷、《搔首问》（未见）、《龙源夜话》、《老子衍》一卷、《庄子解》三十三卷、《庄子通》（未见）、《愚鼓歌》一卷、《相宗络索》一卷、《三藏法师八识规矩论赞》，凡子类十七部，已见十二部，都五十一卷；未见五部，无卷数。

《楚辞通释》十四卷、《姜斋文集》十卷（卷一论三首、仿符命一首、连珠二十五首，卷二传二首、行状二首、墓志铭四首、记一首，卷三序五首、书后二首、跋一首，卷四启一首、尺牍十首，卷五九昭，卷六九砺，卷七赋五首，卷八赋三首，卷九像赞一首、杂物赞十六首、铭十一首，卷十家世节录八则）、《姜斋诗集》十卷（卷一《五十自定稿》，卷二《六十自定稿》，卷三《七十自定稿》，卷四《柳岸吟》，卷六《遣兴诗》，卷七《和梅花百咏》，卷八《洞庭秋》，卷九《雁字诗》，卷十《仿体》）、《姜斋诗余》三卷（卷一《船山鼓棹初集》，卷二《船山鼓棹二集》，卷三《潇湘八景词》）、《姜斋诗话》三卷（卷一《诗绎》，原附《诗经稗疏》后，卷二《夕堂永日内编》，卷三《南窗漫记》）、《忆得》（未见）、《姜斋外集》四卷（卷一《船山制义》，卷二《船山经义》，卷三《夕堂永日绪论外编》，卷四《龙舟会》杂剧。旧目又有《买薇稿》、《漧涛园初集》，二书未见，殆亦诗文集也，附识其名于此）、《夕堂永日》、《八代文选》十九卷、《八代诗选》（未见）、《四唐诗选》（未见），凡集类十部，已见六部，都六十三卷；未见四部，无卷数。

右衡阳王先生著书五十二种，已见三十八种，都三百二十三卷。著录于四库者，曰《周易稗疏》四卷《考异》一卷，曰《尚书稗疏》四卷，曰《诗经稗流》四卷《考异》一卷，曰《春秋稗疏》二卷，凡六种。存目于四库者，曰《尚书引义》六卷，曰《春秋家说》三卷，凡二种。旧已刊者，曰《周易大象解》一卷，曰《春秋世论》二卷，《四书稗疏》一卷《考异》一卷，曰《老子衍》一卷，曰《庄子解》三十三卷，曰《楚辞通释》十四卷，曰《正蒙注》四卷，曰《思问录》二卷，曰《俟解》一卷，凡十种。外文集、诗集、诗余、诗话复有数卷，皆奇零不成部帙，余俱钞本，其未见者存佚不可知。旧刊之本类坊刻，且日久漫漶，显鹤病之，尝慨然发愤，思购求先生全书，精审锓木，嘉惠来学。以是强聒于人，无应者。道光己亥，寓长沙，时方辑《沅湘耆旧集》，征求先生遗诗。一日，先生族裔有居湘潭名世全者，介其友欧阳君兆熊访余于城南旅寓，以先生诗集来，且具道先生六世孙承佺具藏先生各种遗书于家，世全将谋寿诸梨枣。余大喜过望。次年春，遂开雕于长沙，以校雠之役属吾邑人邹汉勋。其后二年，次第刊成《周易内传》十二卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷《考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷《考异》一卷、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷、《续春秋左氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷、《四书稗疏》二卷《考异》一卷，大凡十八种，都百五十卷。书成，以全书目录寄示显鹤，乃僭书其后曰：

班史有言，古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法。自孔子没而大道微，七十子之徒遗言坠绪不绝如缕，遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门，各抱一经，私相授受，亦互相嫉妒。马、郑诸懦，始贯穿群籍，钻研训诘。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷岐，世运榛塞，圣人之道唏矣。唐代义疏之作，具有端绪，而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代，学者疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程、朱，专考求古人制度名物以为博，甚则刺取先儒删落踳驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说，敢为高论，狂瞽一世，著书愈多，圣道愈蔀。先生不然，生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而学道渊源，尤在《正蒙》一书，以为张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶者。而当时巨公，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，未由相为羽翼，其道之行，曾不得比于邵康节之数学。而世之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽。其推本阴阳法象之状，往来原反之政，反复辨论，累千百言，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太过，要其议论精卓，践履笃实，粹然一轨于正，固无以易也。先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共，甲申后，崎岖岭表，备尝险阻。既知事之不可为，乃退而著书，窜伏祁、永、涟、邵山中，流离困苦，一岁数徙其处，最后乃定湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。故国之戚，生死不忘，其志洁而芳，其言哀以思，百世下犹将闻风兴起，况生同里闬、亲读其书者乎！当是时，海内儒硕，北有容城，西有盩厔，东南则昆山、余姚，而亭林先生为之魁。先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。顾诸君子肥遁自甘，声名益炳，羔币充庭，干旌在野，虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。先生窜身瑶峒，绝迹人间，席棘饴荼，声影不出林莽，门人故旧，又无一有气力者为之推挽，殁后四十年，遗书散佚，其子敔始为之收辑推阐，上之督学宜兴潘先生，因缘得上史馆，立传儒林，而其书仍湮灭不传，后生小子至有能举其名姓，可哀也已。当代经师，后先生而起者，无虑百十家。所言皆有根柢，不为空谈，盖经学至本朝为极盛矣。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所已言者，四库总目于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事，盖未见其书也。近时仪征相国裒辑国朝《经解》，刻于广南，所收甚广，独不及先生，其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中。显鹤增辑《楚宝》，文苑亦有传，不具述。独详述先生学业之大者著于篇，使世之读先生书者有所考焉。

曾国藩王船山遗书序

王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷、《张子正蒙注》九卷、《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细紬全编，乃为序曰：

昔仲尼好语求仁，而雅言执礼，孟氏亦仁义井称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教，杨墨之指不同而同于贼仁。厥后众流岐出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形。其于古昔明体达用盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目睹是时朝政刻核无亲，而士大未又驰骛声气，东林、复社之徒，村党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸，鸿博之士，次第登进，虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐，独先生深閟同藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著、来反唇之讪笑，用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁、经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物训诂音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝，先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓菘伯山等分任校雠。庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。

李元度王而农先生事略

先生姓王氏，讳夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。父朝聘，副贡生。先生年冠，与兄介之同举崇祯壬午乡试，以道梗未与计偕。明年，张献忠陷衡州，走匿南岳双髻峰下。贼执其父为质，先生自引刀刺其支体，舁往易父。贼见其重创，免之。父子俱得脱。十七年，北京陷，明年，清师下金陵。唐、桂二藩称号，督师何腾皎屯长沙，堵允锡驻常德，两公不相能，乃上章监军章旷，调和南北两军。章不能用，诸公奔覆，章以忧死。顺治四年，清师下湖南。走桂林，大学士瞿式耜荐于桂王，以父忧，请终制，服阕，授行人。是时桂王建国肇庆，移驻武冈，走靖州、柳州，大学土严起恒皆从，复从至肇庆。时朝端水火，有吴、楚党之目。王在梧州，吴党攻陷楚党刘湘客等于狱，将置之死。夫之走告严公，谓诸臣崎岖从王，而以党人杀之，则志士解体，谁共危亡？严感其言，跽王舟力救。贞毓辈恶之。夫之三上疏劾吴党王化澄，化澄恚甚，欲杀之，乃返桂林，复依瞿公。闻母病，归，母已前卒。其后瞿公殉节桂林，严公被害南宁，缅甸亦已覆没，乃晦匿郴、永、涟、邵间，后归衡山石船山，筑室曰观生居以终。

按先生书，道光十九年庚子，族孙世佺始刻行，邓显鹤主其事，咸丰四年毁于兵。同治初元，湘乡曾国荃再刻之。民国某年，醴陵何键又刻之，益以《相宗络索》数种。湘阴郭嵩焘喜言其学，主思贤讲舍、城南书院，皆立祠祀之。湘潭罗正钧为《船山师友记》，清泉王之春又编《船山年谱》，浏阳刘人熙亦立社长沙，编行《船山学报》。其先，衡阳彭玉麟奏设船山书院，光绪中从祀孔子庙廷，而善化皮先生、浏阳谭嗣同皆好称引其说。虽四库提要时纠其立论之疏，曾国藩日记亦间举其失，李元度作《李纲论》，谓其好恶拂人之性。要其抱越石之孤忠，希横渠之正学，其坚苦之操，贞亮之节，殆为明季五儒之冠。章炳麟谓三王不识字。与半山、湘绮同讥，此特訾其《说文广义》之缪，所见小矣。

恒斋学略第八

恒斋名文炤，字元朗，善化人，幼知向学，十岁适郡城，其父携往文庙，告以先贤儒配享从祀之故，叹曰：“如此庶不枉一生。”十岁补博士弟子员，博通经史。举康熙癸巳乡试，官谷城教谕。与同里熊班若、邵陵车补旃、沩山张石攻、邵阳壬醒斋诸人勉为濂洛关闽之学。于书无所不读，子史梵书亦必批其根底。性纯孝，躬行实践，笃于人伦，以扶持世教为任。主讲岳麓书院数年，从游者众，悉训以修己治人之学。著《周易拾遗》六卷、《周礼集传》六卷、《春秋集传》十卷、《太极通书拾遗后录》兰卷、《西铭拾遗后录》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思录集解》十四卷、《感兴诗解》一卷、《训子诗解》一卷、《家礼拾遗》三卷、《恒斋文集》十二卷传于世。其未出者，《语类约编》、《圣学渊源录》、《四书详说》、《楚词集注拾遗》、《增删仪礼经传通解》、《古文醇》、《古诗的》。先生之学，一以朱子为归，其《近思录集解序》曰：

“昔者衰周之运，百家竞作，孔孟之徒有忧之，集微言而成《论语》，遵正学而著七篇，使学者不迷于向方，其功盛矣。