儒藏 · 语录

管窥外篇

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会员可开白话

则水之所胜生之爲利胜之爲害而善利者水之德也故趋其所生焉

愚窃谓海有四止言东者即人所共见者言之也亦犹天包地外则地之上下四旁皆天也而人但言上天下地者亦即人所共见者言之耳今止言东者取夫水之所归也云云窃恐未然葢地之形中髙而四旁下水性就下中国之地其势西北髙而东南下故江河淮济之水皆东趋于海焉东既如此则南西北三方其絶逺人所不到之处乌知其水不亦归乎三方之海乎朱子尝谓昆仑地之中葢昆仑至髙而在中国之西中国在昆仑之东故地势渐东渐下而中国之水皆东归于海耳推此则昆仑以西之地亦必渐西渐下而其水亦归乎西海矣南与北莫不皆然识者可以意防今观禹贡弱水既西与黒水入于南海之文则天下之水不专归东可知至于水位居坎水位居北此可以论海中之水而不可以论地上之水葢海中之水载地者也地上之水地所载者也载地之水其外际天与元气相应故海潮之长必自北而南【其説见前北江中浦中潮】此以水位居坎居北言之可也地所载之水因乎地势随方归海即方氏谓之流东归海是已此与居坎居北之水位有何相干而以此爲説乎天倾地缺之言显见附防天倾西北不知凡水源所在皆可指爲天一之所在水位之所在乎东木南火水趋所生不趋所胜之言尤不可晓然黑水入于南海而不趋所生何邪殊不思海潮之长必自北【阙】　南正【阙】

此何説乎【阙】

又按天【阙】　　　　　　　　朱子

集注天问尝【阙】　　　　　　其亦无稽之言【阙】

其得失又可得言欤天倾西北

是本葢天之误地不满东南正因昆仑是地之中而偏在西方故尔葢天谓斗极居中其意正以斗极当居中而偏倚于地故谓之倾西北言北并言西者葢以日月星辰之运皆没于西故尔殊不思天有南北二极非北极倾北乃北极去地三十六度尔以浑天图説正之其误甚易见朱子谓洛阳天之中昆仑地之中上下相对则昆仑须在洛阳可也今昆仑不在洛阳在西极意者昆仑四面之地广狭宜皆相当今地中既沦于西则东南自宜有不满之处无足怪者不知识者以爲何如

程氏增广性理字训

按字训有白本有注本二本文多不同今人多以注本爲定本愚尝合二本考似乎注本不如白本之精未敢自信今标出二本不同处以愚意妄论其优劣于后以俟知者

造化第一

白本冲漠无朕万象森列浑然至理无乎不在是曰太极注本至理浑然冲漠无朕造化枢纽品彚根柢是曰太极

按太极有万物统体一太极物物各具一太极之二义攷之周子太极图及説可见也白本前二句即万物统体一太极之义图中之防与説中无极而太极之言皆是也后二句即物物各具一太极之义图中説中隂阳五行男女万物各一其极者是也注本前二句即説中太极本无极一句之义后二句即朱子注中所以解无极而太极之防者似乎四句但只説得万物统体一太极之意而于物物各具一太极之理有所未尽以此观之白本注本之优劣似亦易见不知识者以爲何如

白本有太和无元气注本有元气无太和

二本互见不知当以何者爲定

白本健而无息静专动直易而始物是之谓干顺而有常静翕动辟简而成物是之谓坤气动而施数竒而一德爲全善爲刚爲明爲公爲正是之谓阳气静而承数偶而二德爲善恶爲柔爲闭爲私爲险是之谓隂得干之道轻清而浮以气依形运乎地外是之谓天得坤之道重浊而沉以形附气囿乎天中是之谓地

注本气动而健能始万物其数也竒是之谓阳气静而顺能成万物其数也偶是之谓隂得气之阳轻清成象浑乎地外大无不覆主于生物是之谓天得气之隂重浊成形函于天中广无不载主于成物是之谓地爲阳之性爲天之德健而无息是之谓干爲隂之性爲地之德顺而有常是之谓坤

按白本以先乾坤次隂阳次天地爲序是先言德次言气次言形注本以先隂阳次天地次乾坤爲序是先气次形而后德其序不同不知优劣如何但先儒平日议论皆言先有理而后有气有气而后有形则白本似优白本论乾坤只言其理并不及形气注本论乾坤则就隂阳天地上言白本论隂阳则备言其气其数其德注本但言其气与数而不及其德白本论天地则以得乾坤之道先之而后言形气相依附之义注本但先言其得隂阳之气似乎于天地之德有所遗者况立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚亦不可言天专得气之阳地专得气之隂也白本以始物成物之功属之乾坤而于説隂阳天地处不再言之葢以先言乾坤【钞本有则乾坤字】之始物成物则隂阳天地之始物成物不假言矣注本于隂阳天地皆言始物成物而乾坤则不言之则似隂阳之始物成物与天地之生物成物有二而乾坤初无与者殊不思始物成物系易圣人正于乾坤二卦言之岂白本有见于此而改注本之误乎又白本以施字承字训隂阳健字顺字训乾坤立义最精注本于隂阳乾坤皆以健顺训之既欠分别而于隂阳又不以施字承字训之恐亦是注本不及白本处不知然否

白本干施而大气爲少阳时爲春生在人爲仁爲善之长是之谓元干通而美气爲太阳时爲夏长在人爲礼爲嘉之防是之谓亨干遂而宜气爲少隂时爲秋成在人爲义爲分之和是之谓利干正而固气爲太隂时爲冬藏在人爲智爲事之榦是之谓贞

注本万物之生于时爲春气爲少阳天道之始是之谓元万物之长于时爲夏气爲老阳天道之通是之谓亨万物之遂于时爲秋气爲少隂天道之宜是之谓利万物之成于时爲冬气爲老隂天道正固是之谓贞按白本掲干始而大等四句于前便训尽四德之义似优于注本言万物之生等四句于前似乎四德皆因万物而后有者岂理也哉况注本言天道之始等四句于后但言始而不言大似亦未备亨利亦然言干亦优于天四德葢干之四德言干则天不外是矣白本春生二字可该【钞本作味】注本万物之生爲春二句之义白本在人爲仁爲善之长二句注本所无下三条皆然如此则白本似优可见

白本气运于天以木爲先木火爲阳金水爲隂土爲冲气旺于四季是曰五行质具于地以水爲首水木爲阳火金爲隂土位乎中一生一成是曰五材

注本气运于天循环无端春木夏火秋金冬水土爲冲气寄王四时是曰五行质生于地自防而着润下炎上曲直从革土兼载之而能稼穑是曰五材

按白本以木爲先之言与注本循环无端之言相反葢先即端也以木爲先则不可谓之无端矣意者循环无端之言可以言隂阳不可以言五行以五行配四时四时必始于春终于冬谓之无端可乎但惟隂阳无端故终于冬必始于春耳未知然否白本木火爲阳金水爲隂自对五材水木爲阳火金爲隂言之以见五行五材隂阳所属不同虽不配之春夏秋冬而下曰土旺四季则四时之义四行葢与土行互见不假言矣此曰土旺四季注本曰土旺四时季字似亦的当言时则泛而不切矣注本春木夏火秋金冬水之序虽实然不见四行分配四时之所以然者何如似亦不如白本木火爲阳金水爲隂之言序与义俱见之爲尽也训五材处白本质具于地之具优于注本质生于地之生葢质具于地而气行于天乃先儒成説无以加焉注本自防而着之言虽精然白本以水爲首之言已足以该之矣葢水体最防人所共晓首水则自防之意寓矣白本水木爲阳火金爲隂与注本润下炎上曲直从革之言不同亦与论五行处相类白本以隂阳对待爲序注本以五材防着爲序白本本太极图注本本洪范其义但以五行五材对言其原出于太极图及其説曰阳变隂合而生水火木金土五材之序然也曰五气顺布四时行焉五行之序然也攷于图系及朱子注释可见洪范五行即是五材不以二者对举故白本本图説而不本洪范耳

白本物生未盈气至而息以其伸也是之谓神物生既盈气反而散以其归也是之谓鬼造化之迹屈伸聚散魂魄之着焄蒿凄怆皆曰鬼神

注本以二气言阳灵爲魂隂灵爲魄以一气言气至而伸气往而屈皆曰鬼神

按白本于鬼神二字既分训之又合训之分训即注本以二气言之义合训即注本以一气言之防似亦无甚来去但白本详而注本略详者备则略者不得爲备矣何则葢有造化自然之鬼神有百物精爽之鬼神考于中庸十六章可见白本造化之迹屈伸聚散二句即中庸之爲德至体物不可遗之理魂魄之着焄蒿凄怆二句即中庸使天下之人齐明盛服以承祭祀以下之意大小俱备矣注本不惟义理似有未备分别亦有所未精合而观之可见矣

白本阖辟不常爲物之迁寖长有形爲化之渐是之谓变推行有渐爲物之逝消融无迹爲变之成是之谓化注本寖长有形爲化之渐消融无迹爲变之成是曰变化

按变化二字白本分训之注本合训之详略不同不知如何但白本阖辟不常推行有渐二句是就造化上言爲物之迁爲物之逝二句是就物上言如此则寖长与消融四句方有着落处注本不言造化与物之理但言寖长消融四句恐无着落处又不知如何必有能辨其优劣者愚则岂敢

右造化一篇白本四十一条注本二十四条白本若真若精若通若复若继善若成性若气化若六子皆注本所无此皆性理节目之大者不应皆莫之训则注本未得爲定可知况二本次序亦异如乾坤隂阳先后不同既已言之于前矣又如白本以道器天帝居四德之前以五行五材居四德之后而注本则以五行五材居四德之前道器天帝居四德之后次序亦不如白本之精宻葢道器天帝是就造化总脑上説在所当先五行五材是就造化条件上説在所当后而注本反之则白本之优似亦于此可见

性理第二

白本仁义礼智当然而然是曰人道

注本人伦日用当然而然是曰人道

按上条训天道爲元亨利贞自然而然考白本以仁义礼智对言葢必仁义礼智而后可以言道人伦日用四字似不如仁义礼智精当不知如何

白本善之继也流行赋予变化无穷是之谓命性之成也贤愚厚薄禀受一定是之谓分

注本天道流行赋予万物是之谓命人所禀受贤愚厚薄是之谓分

按大传继善成性正承上文一隂一阳之谓道而言正不必再言其爲天道而命分之训已明况白本下有变化无穷禀受一定二句而二字之训益备乎注本似不及也

白本禀气于天或通或塞通有清浊爲明爲昏是之谓气赋形于地或偏或正正有美恶爲粹爲杂是之谓质注本禀于天者有清有浊有美有恶是之谓气受于人者或明或昏或粹或襍是之谓质

按气质必兼人物而言郤以人爲重而后备白本二条上二句兼人物下二句专言人是已注本但言人而不及物恐有未备如何

白本口鼻嘘吸爲阳之灵思虑谋画爲气之神是之谓魂耳目聪明爲隂之灵记忆辨别爲精之神是之谓魄

注本口鼻嘘吸气之神也是之谓魂耳目聪明记忆辨别精之灵也是之爲魄

按此二训白本多爲阳之灵爲隂之灵二句便见以灵对神言之灵是自然神有功用所以爲此神者是灵所以用其灵处是神隂精阳气皆然不可分也注本分言之可乎或疑隂精阳气似不可分今以耳目聪明属隂记忆别辨属精以口鼻嘘吸属阳思虑谋画属气如此分别似乎隂自隂而精自精阳自阳而气自气者抑有説乎窃意耳目口鼻各是一窍可以分而言之隂阳有太有少亦可以分而言之故配之如此以先儒口体动用动是太阳鼻体静用静是少阳耳体静用静是太隂目体动用动是少隂之论则耳目口鼻隂阳之分当矣思虑谋画记忆辨别同出一心有则俱有人必精与气合而后有生精气不可相离相离则一升一降而人死矣岂复有神乎思虑谋画记忆辨别之同出一心有则俱有亦犹精气之不可相离也故配之如此耳未知然否

白本材质善恶有能有爲是之谓才

注本性之所能无有不善质之所能有善有恶是皆爲才

按注本分别性质所能不同其原出于孟子程子固爲详明白本只以二句该之语简意足亦自无欠不知优劣如何

白本心之所之趋向期必皆由是焉是之谓志心之所发思惟念虑欲有谋焉是之谓意

注本心之所之趋向期必能持于久是之谓志心之所发思惟念虑欲有所爲是之谓意

按白本皆由是焉欲有谋焉二句注本作能持于久欲有所爲窃意能持于久不若皆由是焉之活爲字不若谋字之切于意字之训不知然否

白本行此之道自得于心日新无穷是之谓德推此之道着见于事富有无外是之谓业

注本道得于心日新不失是之谓德道着于事富有无外是之谓业

按注本每条二句固爲简洁白本加行字推字尤爲明备于学者不爲无益

白本真实无妄天之道也始终不息表里不杂是之谓诚循物不违人之道也四端百行必以其实是之谓信注本真实无妄始终不息表里不襍天之道也是之谓诚循物无违四端百行必以其实人之道也是之谓信按天之道也人之道也白本皆在第二句注本皆在第四句窃意注本不如白本之易见葢天之道也一句正説真实无妄一句始终不息表里不襍二句又説天道之实如此下条亦然不知然否

白本义理所根体统不襍质而近厚是之谓本

注本义理所根体统所系事所由出是之谓本

按事所由出不若质而近厚之善葢对末【钞本作之】字而训则当如此

右性情一篇白本四十四条注本四十七条葢注本最后有明德至善浩气三条白本此三条在成德篇所以成德不同三条训词各有优义未知优劣如何

学力第三

白本事物之麤必求其至是曰格物理义之精必穷其原是曰穷理

注本事事物物研穷其理表里精麤欲无不察是曰格物

按白本分格物穷理爲二【钞本有而字】训葢欲互见注本只训格物而穷理之防不外是焉注本似优未知然否

白本心所觉悟推诣其极全体大用学无不明是曰致知

注本心所觉悟推诣其极全体大用欲无不明是曰致知

按学字不如欲字之善岂白本传冩之有误邪不知如何

白本发见之偏推致其极是曰致曲

注本器识之偏推致其极是曰致曲

按器识二字非所以言曲发见二字亦不知爲何物发见亦欠明白葢必见得是善端发见之偏乃可以言曲耳不知如何

白本格物致知必极其广是曰博文克己复礼必求其要是曰约礼

注本学问无穷必究其理是曰博文检束有要必循其则是曰约礼

按白本以格物致知克己复礼爲博文约礼之训葢本论语集注侯氏之説注本所不及也

白本理明义精声入心通洞彻无疑是曰知言

注本物格知至声入心通洞彻无疑是曰知言

按物格知至与理明义精无甚来去而滋味则别一则物格知至只是知止之事意诚以下方是能得之功孟子大贤其知言不但知止而已葢是知行俱到方能如此观其言我善飬气可见二则下文有声入心通之言声入心通是夫子耳顺之事不惑知天命已非物格知至者不能遽以声入心通爲格物致知者言则伤于早矣以此论之白本固若优于注本虽然愚窃于二本下二句皆有疑焉夫声入心通虽体贴得知言意出但孟子之知言恐尚与夫子之耳顺有间耳顺是不思而得而知言恐亦必思而后得集注曰知言者尽心知性于凡天下之言莫不有以究极其理而识其是非得失之所以然者谓之究极而识岂皆不思而自得邪姑志管见于此以俟知者尽心知性究极所闻识其所由是曰知言【拟改】

白本以礼制心胜其私欲是曰克己闲邪存诚还其天理是曰复礼

注本获胜其私物欲净尽是曰克己善反其初天理流行是曰复礼

按克己复礼本相闗切白本于克己言以礼制心是本四非四勿而言曰胜其私欲则克己之训至矣于复礼言闲邪存诚是本程子聼箴而言曰还其天理则复礼之训亦至矣况于克己曰以礼于复礼曰闲邪正是相闗之意非克己自克己复礼自复礼也注本所训不爲不明但以白本较之则不能无优劣于其间耳

右学力一篇白本注本皆三十二条白本较之注本不训教字而分格物穷理爲二训窃意教虽不可谓之学然教字不可无训而别无所附以附于此犹愈于不之训也格物穷理本是一事合而训之似亦优于分训之纒绊此二者似皆当以注本爲是未知然否

善恶第四

白本天命流行具爲五性纯乎自然是曰天理

注本天命流行于穆不已其赋于人爲性之善是曰天理

按白本三句简明无欠注本于穆不已一句虽不必用可也其赋于人爲性之善二句不出白本具爲五性一句意白本纯乎自然一句注本所无合而观之白本似优

白本人性感动出爲七情化于外物是曰人欲

注本喜怒哀乐声色臭味感物而动易流于私是曰人欲

按白本七情二字可该注本喜怒哀乐四字而白本爲尤备白本外物二字可该注本声色臭味四字与物之一字而白本爲不泛白本化之一字可该注本感字动字与易流于私四字之意而化字之妙又非注本六字所及况白本上有人性感动一句是对上天命流行一句意语意至顺先言感动而后言七情文义尤顺注本先言喜怒哀乐又言感物而动语意亦颠倒了况注本既言声色臭味又言感物语尤重复凡此数者可见优劣

白本理虽已萌事则未着是之谓几

注本事虽未着理则已萌是之谓几

按必先有理而后有事以此观之白本似顺注本似倒置了不知然否

右善恶一篇白本三十四条注本三十二条葢白本多仁贼义残二训而注本无之恐白本爲定注本有缺当攷

成德第五

白本心之虚灵理悟其极是曰知至理之精防心究其极是曰知止

注本心之虚灵洞明此理全体大用举无惑蔽是曰知至理之精防洞烛于心一事一物皆明其则是曰知止按白本理悟其极心究其极二句简洁有余但其之一字下条以指理之精防而言是心究此理精防之极处易晓上条若以之指心之虚灵而言是理悟此心虚灵之极处也恐理悟此心之义难晓葢造语太峻不能无碍故不以辞害意可也注本添着数句所以平易明白更当详之

白本念虑所发真实不欺是曰意诚

注本念虑所发真实无妄是曰意诚

按真实无妄圣人之诚也恐意诚之诚不足以当之观朱子大学或问説意诚之防只是以无自欺不欺言之则白本之训至矣程子曰无妄之谓诚不欺其次也自有斟酌当攷

白本寂然之性顺应不动是之谓定

注本若动若静各止其所是之谓定

按白本二句葢本程伯子定性书而言无以易矣注本不爲不善但不自性上説来恐未得程子意耳

白本推其所性满其所受是之谓充

注本推广善端满其所受是之谓充

按注本所谓是本孟子凡有四端于我者知皆扩而充之矣之意而言白本所训是本孟子圣人践形与集注程子圣人尽得人道而能充其形也之意而言虽则皆通但充字之义必如圣人能充其形之充而后尽扩充之充未得爲至也以此观之扩充之充小践形之充大大可以该小小未足以尽大则白本优于注本可以意防

白本纉绍心传阐明圣学垂教万世是曰道统

注本大统至正百圣相传是曰道统

按白本三句于传受中有功夫意注本二句有传受意无功夫意然则白本似优但恐白本又似乎可移作道学之训如何