近思录集注（清茅星来）

以扇掩面而笑戬曰戬之狂易宜为公所笑然如公所为天下之士之笑之者不少矣章十数上卒不纳遂申防不视事而待罪罢知公安县】先生益不安乃谒告西归居于横渠故居遂移疾不起横渠至僻陋有田数百畆以供嵗计约而能足人不堪其忧而先生处之益安学者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不动心有进【知音智】又以为教之必能养之然后信故虽贫不能自给苟门人之无赀者虽粝蔬亦共之【赀音咨粝音頼通作粝粝麤粝也即今所谓脱粟也诗召旻彼蔬斯粺笺云粝十粺九凿八侍御七言粝米十斗舂为粺则九斗又舂为凿则八斗又舂为侍御则七斗也字林粟一斛舂八斗为粝九章筭术粟一石为粝米六斗张晏又谓一斛粟舂七斗米为粝诸説不同未详孰是】其自得之者穷神化一天人立大本斥异学自孟子以来未之有也近世丧祭无法丧惟致隆三年自期以下未始有衰麻之变【期音基下同衰音摧　杨氏曰按仪礼注前有衰后有负版左右有辟领惟子为父母用之旁亲则不用也朱子家礼至大功乃无衰负版辟领者盖家礼初年本也后朱子之家所行之礼旁亲不用衰负版辟领朱子曰古者五服皆用麻但布有差等亦皆用冠绖但功缌之绖小耳司马公书仪斩衰古制而功缌不古制此却可疑庐陵李氏曰以布为衰缀之于衣因统名此衣为衰不言裁割而言斩者取痛甚之意司马温公曰古者既葬练祥禫皆有受服变而从轻今世俗无受服自成服至大祥其衰无变故于既葬别为家居之服是亦受服之意也徐氏曰古之丧服自三年至九月皆有受服以初丧之衰疎而易壊故至卒哭即易其衰而受之以成布书仪之不言受服者以有居丧常服也家礼既不言居丧之常服又不言葬后之受服将齐斩之衰可服至三年期年之久乎抑葬后即除衰服但存齐衰斩衰之名乎凡此皆朱子之偶失而后人之所当补也乃秦溪琼山亦竟未有补之者于此书寜无遗憾哉】祭先之礼一用流俗节序燕防不严【自丧惟致隆以下至此言近世丧祭之无法也】先生继遭期功之丧始治丧服轻重如礼【朱子曰古者布帛精粗皆有升数所以言布帛精粗不中数不鬻于市今更无此制听民之所为仓卒间难得中度者惟有买来自以意择制之耳】家祭始行四时之荐曲尽诚洁【始行四时之荐谓不用俗节也此二节言先生所以尽丧祭之礼者如此】闻者始或疑笑终乃信而从之一变从古者甚众【总承丧祭而言】其家童子必使洒扫应对给侍长者女子之未嫁者必使亲祭祀纳酒浆皆所以养孙弟就成德【孙同逊　此又言先生之所以教于家者如此】闻人之善喜见顔色【见音现】答问学者虽多不倦有不能者未尝不开其端其所至必访人才有可语者必丁寜以诲之惟恐其成就之晩嵗适大歉至人相食家人恶米不糳将舂之【糳音作古通用凿　谷梁传曰一谷不升曰歉糳精也説文粝米一斛舂为九斗曰糳与郑氏糳八説不合愚谓从郑为是】先生急止之曰饿殍满野虽蔬食且自愧又安忍有择乎甚或咨嗟对案不食者数四熈寜九年秋先生感异梦乃集所立言谓之正出示门人曰此予歴年致思所得其言殆与前圣合大要发端示人而已其触类广之则将有待于学者尔【上蔡语録云横渠着正防时处处置笔研得意即书明道云子厚却如此不熟】明年春秦鳯帅吕汲公荐之曰张载之学善发圣人之遗意其术畧可措之以复古乞召还旧职访以治体【秦鳯即鳯翔府也熈寜五年分陜西为永兴秦鳯路吕汲公名大防字微仲蓝田人时以龙图阁待制知秦州】乃复召还馆同知太常礼院先生曰吾是行也不敢以疾辞庻几有遇焉及至都公卿闻风慕之然未有深知先生者以所欲行尝试于人多未之信防有言者欲讲行冠昏丧祭之礼【冠去声】诏下礼官礼官安习故常以古今异俗为説先生独以为可行且谓称不可非儒生博士所宜【讲行古礼正儒生博士之事今以古今异俗为説是以古礼为不可行也故曰非儒生博士所宜朱子曰横渠所制礼多不本诸仪礼有自杜撰处如温公却是本仪礼最为适古今之宜】众莫能夺然议卒不决郊庙之礼礼官预焉先生见礼不致严急欲正之而众莫之助知道之难行欲与门人成其初志防有疾谒告以归先生知疾不可为过洛见二程先生曰载病不起尚可及长安也【汴京至洛四百里洛至长安八百五十里长安至郿二百六十里】行至临潼沐浴更衣而寝及旦视之亡矣【潼音同　临潼县名在长安东九十里今属陜西西安府】熈寜十年十有二月乙亥也年五十有八葬涪州墓南之兆娶南阳郭氏有子曰因寜宗嘉定十四年魏了翁为太常少卿请諡曰诚议者以至諴感神曰诚不可用而止理宗淳祐元年追封郿伯【按横渠没门人欲諡为明诚夫子质于明道先生先生疑之而访于司马温公公以为不可而止今温公答书在伊洛渊源録宋史本传称諡曰明熊氏性理羣书称諡曰献未知孰是黄氏日抄云魏了翁为太常少卿定諡曰明】

朱子曰修身大法小学备矣义理精微则近思録详之又曰近思録好看四子六经之阶梯近思録四子

之阶梯　又曰圣贤説得语言平如大学中庸论孟皆平易近思録是近来人説话便较切　又曰近思録一书无不切人身救人病者　又曰近思録比旧本增多数条如买椟还珠之论尤可以警今日学者用心之谬　又曰近思録文字猝乍看也是难有时前靣恁地説后靣又不是恁地这里説得如此那里又却不如此仔细看来看去却自中间有个路脉推寻通得四五十条又却只是一个道理　又曰向编近思録欲入数段説科举壊人心术处而伯恭不肯今日乃知此个病根从彼时已栽种培养得在心田里了令人痛恨　又曰易传自是成书伯恭都摭来作阃范今亦载在近思録某本不喜他如此【按朱子编辑小学如所引论语内则弟子职诸书都自成书则此条恐非定论】然细防检来段段皆日用切近功夫而不可缺者于学者甚有益　又曰程子所以有功于后学者最是敬之一字有力

薛氏曰近思録宜熟读其间有与朱子不同者须参考胡氏曰学者当就小学近思録熟读体騐有所得方可博观古今

张氏曰学者能读近思録方可以治经　又曰予年二十五六时求近思録不可得适贾人持至因得读之然后稍知为学之门

姚氏曰予丁卯馆锦邨有出近思録宋刻相示録中凡先圣贤与诸先生必空一字想朱子原本式也五卷末较他本多一条后于友人处得杨泳斋衍注阅之注甚约而精要亦少其书实宋刻但嫌其中多载章句集注语盖此时章句集注未行世而门人只以师説示学者故也但与前所见本又有不尽同者杨名伯嵒字彦瞻朱子门人【愚按宋史有何氏基近思録发挥不言卷数元史有黄氏溍近思録广辑三卷今皆无传】

近思録原序

淳熈乙未之夏【淳熈二年孝宗之二年也】东莱吕伯恭来自东阳【伯恭尚书右丞好问之孙其先河东人五世祖正献公徙间封祖好问始居婺州仕至著作郎兼国史院编修官諡曰成东莱吕氏郡名东阳县名隶浙东路婺州婺州今金华府】过予寒泉精舎【在建阳府建阳县天湖之阳李贤曰儒释肄业之地通曰精舎盖以专精讲习所业为义亦作精庐】留止旬日相与读周子程子张子之书叹其广大闳博若无津涯而惧夫初学者不知所入也因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编总六百二十二条分十四卷盖凡学者所以求端用力处已治人之要与夫辨异端观圣贤之大畧皆粗见其梗概【粗一作初　愚按朱子以求端用力六者提挈纲维盖有总括处有分贴处如叶氏谓求端指首卷似矣然如二卷之为学大要八卷之治道大要亦欲稍见其端绪使知所用力也况如所谓存养省察以下无非欲学者察识其端以推而广之似不得专指首卷也至于用力处已治人分贴处尤不通之甚直不足与辨】以为穷乡晚进有志于学而无明师良友以先后之者诚得此而玩心焉亦足以得其门而入矣如此然后求诸四君子之全书沈潜反复优柔厌饫以致其博而反诸约焉则其宗庙之美百官之富庶乎共有以尽得之若惮烦劳安简便以为取足于此而可则非今日所以纂集此书之意也【愚按学者固不可取足于此其实四子书中切当精妙处已尽于朱子所纂取然不读全书亦不知朱子纂取之精此如读通鉴者不先防十七史亦不知司马公弃取之深意盖通鉴者治史之法而近思録者则治经之法此乃布帛菽粟不可一日无者也】五月五日新安朱熹谨识【新安本汉丹阳郡地吴孙权分置新都晋平吴改为新安宋属江东路宣和三年改为徽州朱子世居新安之永平乡松岩里父松为尤溪尉亡朱子年十四奉遗命依刘子羽寓居崇安晚徙建阳从李延平讲学】

近思録既成或疑首卷隂阳变化性命之説大抵非始学者之事祖谦窃尝与闻次缉之意后出晚进于义理之本原虽未容骤语苟茫然不识其梗概则亦何所底止列之篇端特使知其名义有所向望而已【特使下一本有之字】至于余卷所载讲学之方日用躬行之实且有科级循是而进自卑升髙自近及逺庶几不失纂集之指若乃厌卑近而骛髙逺躐等凌节流于空虗迄无所依据则岂所谓近思者耶【朱子曰近思録首卷难看所以教伯恭作此数语以载于后又曰如第一卷未晓得且从第二第三卷看起久久复防第一卷则渐晓得】览者宜详之淳熈三年四月四日东莱吕祖谦谨序

钦定四库全书

近思录集注卷一

归安茅星来撰

道体【此篇就理之本然者而言必于此精察明辨而后于道知所从入可以用力以求至焉凡五十一条　此卷乃中庸之理而大学所未及者然如曰明德曰至善曰天之明命曰峻德以至身心意知之类大学固已畧见其端特以方欲明体道之方而未暇详夫道之体也此卷乃一一发明之盖道之体既明而所以体道者自愈以详审而精密矣】

濓溪先生曰无极而太极【无宋本作无下同　太者大无以加之谓极者至极之义以其无形之可见故曰无极朱子曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也　朱子曰上天之载无声无臭是就有中説无无极而太极是就无中说有又曰老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一又曰不言无极则太极同于一物而不足为万化之根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化之根柢陈北溪曰老子曰复归于无极栁子曰无极之极康节先天图説亦曰无极之前阴含阳也有极之后阳分阴也是周子以前已有无极之説矣但意各不同老子栁子康节以气言此则专以理言也又曰百家诸子都将太极説属气形去如汉志谓太极函三为一乃是指天地人气形已具而浑沦未判老子説有物混成先天地生正指此也庄子谓道在太极之先所谓太极亦是指此浑沦未判而道又别悬空在太极之先则道与太极分为二矣不知道即是太极道以理之通行者而言太极是以理之极至者而言惟理之极至所以古今人物通行惟古今人物通行所以为理之极至无二理也　陈北溪曰未有天地万物先有是理然是理不是悬空在那里才有天地万物之理便有天地万物之气才有天地万物之气则此理便全在天地万物之中那相接处无些子缝罅如何分得孰为先执为后又曰理不外乎气若説截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便成理与气为二物矣愚按易所言太极在两仪四象八卦之先此所谓太极即在阴阳五行天地万物之中彼处有次第此处无次第也盖彼处在圣人画卦上説须是以渐生出故有次第此则直就阴阳五行天地万物自然之理言之故无次第也】太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉【复扶又反　两仪谓天地与易画卦两仪不同朱子曰仪匹也如俗所谓一双一对是也太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所以资始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也盖太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极形而上之道也阴阳者形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自其微者而观之则冲穆无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之　朱子曰太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复在气之内也又曰性犹太极也心犹隂阳也太极只在阴阳之中非能离阴阳也然至论太极则太极自是太极阴阳自是隂阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也又曰太极动即是阳非动而后生阳也动极生静亦非别有一静来继此动盖隂气流行即为阳阳气凝聚即为隂非真有二物相对也又曰隂阳有以流行言者一动一静互为其根寒暑往来是也有以定位言者分隂分阳两仪立焉天地上下四方是也易有两义一曰变易便是流行底一曰交易便是对待底又曰动则此理行此动中之太极也静则此理存此静中之太极也盖隂阳五行错综不失条绪便是理又曰太极动而生阳周子偶从动处发端其实自有天地无非此二者流行旋转不动则静不静则动中间更无空处圣人定之以中正仁义便是主张此二者盖圣人之动即天道之元亨其静则是利贞所以继天地之志述天地之事与西铭都相贯通如云五行之生至变化无穷亦即天地之塞吾其体天地之帅吾其性之意但説有详畧缓急耳吴草庐曰太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释云太极之有动静是天命之流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也】阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉【朱子曰有太极则一动一静而两仪分有隂阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金隂也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水隂也又统而言之则气阳而质隂也又错而言之则动阳而静隂也盖五行之变至于不可穷然无而非隂阳之道至其所以为隂阳者又无适而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉又曰水质隂而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于隂也太极图阳动之中有黒底隂静之中有白底是也横渠言隂阳之精互藏其宅正此意也书正义曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为渐五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五　朱子曰阳变而助隂故生水隂合而阳盛故生火木金各从其类故在左右问阳何以言变隂何以言合曰阳动而隂随之故云变合又曰以质语其生之序而水木为阳火金为隂者盖天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四隂也以气语其行之序而木火为阳金水为隂者盖以四时而言则春夏为阳秋冬为隂又曰初生水火流动闪烁其体尚虚次生木金则确然有定形矣水火初是自生木金则资于土盖天地生物先其轻清以及重浊水火在五行中最轻清金木重于水火土又重于金木又曰金木水火分属四时土则寄旺四季惟夏季十八日土气为最旺故能生秋金也以图象考之木生火金生水之类各有小画相牵连而火生土土生金独穿乎土之内余则从旁而过为可见矣问向闻先生语学者五行不是相生合下有时多有如何朱子曰此难説若会得底便自然不相悖唤做一齐有也得唤做相生也得便虽不是相生他气亦自相灌注如人五臓固不曽有先后但其灌注时自有次序又曰天地始初混沌未分时想只有水火二者水之极浊便成地火之极清便成风霆雷电日星之属又曰五行之序木为之始水为之终而土为之中以河图洛书之数言之则水一木三而土五皆阳之生数而不可易者也故得以更迭为主而为五行之纲以徳言之则木为发生之始水为贞静之体而土又包育之母也故水之包五行也以其流通贯彻而无不在木之包五行也以其归根反本而藏于此也若夫土则水火之所寄金木之所资居中而应四方一体而载万类者也问金木水火体质属土曰正防有一説好只金与木之体质属土水与火却不属土叶氏曰二气变合而生者原于对待之体也一气循环而生者本于流行之用也愚按唐孔氏谓大禹谟水火金木土谷惟修与洪范之次不同洪范以生数为次大禹谟以相克为次周子此所言即洪范之次也盖亦就隂阳生五行者而言若五行相生次序则又当云木火土金水矣今俗复有金木水火土之语盖班固白虎通五行章已有之而左传昭二十五年用其五行注亦如此为次正义云随便而言之不以义为次也又按邵氏皇极经世书谓东赤南白西黄北黒此正色也验之于晓午暮夜之时可见之矣张氏防曰东方木色青南方火色赤西方金色白北方水色黒中方土色黄此五行之气色色之分辨也东赤南白西黄北黒者一阳之气色色之逓变也故婴儿始生而赤稍变而白人病而黄老死而黒物生地下而赤稍长而白萎菸则黄枯槁而黒也物皆资一阳以生此四变者无物不然】五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性【朱子曰五行具则造化发育之具无不备矣故又即此而推本之以明其浑然一体莫非无极之妙而无极之妙亦未尝不各具于一物之中也盖五行异质四时异气而皆不能外乎隂阳隂阳易位动静异时而皆不能离乎太极至于所以为太极者又初无声臭之可言是性之本体然也天下岂有性外之物哉然五行之生随其气质而所禀不同所谓各一其性也各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性之无所不在又可见矣　左传正义云五物世所行用故谓之五行五者各有材能故传又谓之五材释名云五气于其方各施行也白虎通云为天行气故谓之五行朱子曰五行一隂阳隂阳一太极则非太极之后别生二五而二五之上先有太极也无极而太极太极本无极则非无极之后别生太极而太极之上先有无极也问无极太极本非二物曰无极而太极则无极之中万象森列不可谓之无矣太极本无极则太极之体冲漠无朕不可谓之有矣又曰虽云五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知康节曽细推来】无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉【朱子曰天下无性外之物而性无不在此无极二五所以混融而无间者也所谓妙合者也真以理言无妄之谓也精以气言不二之名也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而隂阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男则父之道也隂而顺者成女则母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性而男女一太极也自万物而观之则万物各一其性而万物一太极也盖合而言之万物统体一太极也分而言之一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性无不在者于此尤可以见其全矣子思子曰语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉此之谓也　朱子曰天地方开未有人种自是气蒸结成两个人后方生许多万物所以先言乾道成男坤道成女然后言化生万物又曰生气流行一滚而出初非以其全气付与人减下一等与物也但禀受随其所得物固昏塞矣而昏塞之中亦有轻重昏塞尤甚者于气之渣滓中又复禀得渣滓之甚者耳又曰太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极问无极而太极先生谓此五字増减不得而此言无极之真却不言太极曰真字便是太极真西山曰就其在人物者言之性即太极仁义即隂阳仁义礼智信即五行】惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣【知去声　朱子曰此言众人具动静之理而常失之于动也盖人物之生莫不有太极之道焉然隂阳五行气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也然形生于隂神发于阳五常之性感物而动而阳善隂恶又以类分而五性之殊散为万事盖二气五行化生万物其在人者又如此自非圣人全体太极有以定之则欲动情胜利害相攻人极不立而违禽兽不逺矣　朱子曰天地之性是理也才到有隂阳五行处便有气质之性于此遂有昏明厚薄之殊得其秀而最灵乃气质以后事问灵处是心抑是性曰灵处只是心不是性性只是理问通书多説几太极图却无此意曰五性感动善恶未分处便是几】圣人定之以中正仁义【本注圣人之道仁义中正而已矣】而主静【本注无欲故静】立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶【朱子曰此言圣人全动静之徳而常本之于静也盖人禀隂阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其处之正其发之也仁其裁之也义盖一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则向之所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣然静者诚之复而性之贞也苟非此心寂然无欲而静则又何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中正仁义动静周流而其动也必主乎静此其所以成位乎中而天地日月四时鬼神有所不能违也盖必体立而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散亦此意耳　朱子曰正所以能中义所以能仁正与义为体中与仁为用中仁是动正义是静又曰中正仁义常在此中流转然必倚着静为之本如无夜则做得昼不分晓无冬则做得春夏不长茂易言利贞者性情也元亨是发用处必至于利贞乃见干之实体万物至秋冬收敛成实方见得他本质故曰性情此亦主静之説问不言礼智而曰中正何也曰礼智犹説得寛中正则切而实矣且谓之礼尚或有不中节处谓中则无过不及乃节文恰好处也谓之智尚或有正不正正则是非端的分明乃智之正当处也又曰图説首言隂阳变化之原其后即以人所禀受明之秀而最灵者纯粹至善之性也所谓太极也形生神发则阳动隂静之为也五性感动则阳变隂合而生水火木金土也善分则成男成女之象也万事出则万物化生之义也至圣人定之以中正仁义而主静立人极则又有以得乎太极之全体而与天地混合无间矣故又言天地日月四时鬼神无不合也】君子修之吉小人悖之凶【朱子曰圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖不假修为而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲