近思录集注（清茅星来）

寡而理明寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣　朱子曰修吉悖凶最是此篇吃处而其本则主于静】故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之説【死生一作生死　朱子曰隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也阳也刚也仁也物之始也隂也柔也义也物之终也能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣人作易其大意盖不出此故引之以证其説　立天之道三句见易説卦传原始反终二句见易繋辞上传朱子曰阳主进而隂主退阳主息而隂主消进而息者其气强退而消者其气弱此隂阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长为事隂柔严凝居西北主秋冬而以敛藏为事作长为生收敛为杀此刚柔之所以为仁义也杨子所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处末流言之盖亦所谓阳中之隂隂中之阳固不妨自为一义但不可杂乎此而论之耳又曰隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳隂阳以气言刚柔以质言又曰仁义中正既知界限分晓又须知四者之中仁义是对立闗键盖礼则仁之着智则义之藏犹春夏秋冬虽为四时而春夏为阳秋冬为隂是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之者则两耳又曰说者多以仁为柔以义为刚非也盖仁本是柔然却是发出来者便是刚义本是刚然却收敛向里者便是柔仁之体本静而其用则流行不穷义之用本动而其体则各止其所此即阳中之隂隂中之阳互藏其根之意又曰始处是生生之初终处是一定之理始有处説生已定处说死死则不复变动矣张乖崖说断公事未判属阳已判属隂意盖如此朱子曰造化周流未着形质便是形而上者属阳才丽于形质为人物为金木水火土便转动不便是形而下者属隂若是阳时便有多少流行变动在及至成物一成而不返如人之初生属阳只管有长及至长成便只有衰此气逐渐衰减则死矣周子所谓原始反终只于衰尽处可见返终之理】大哉易也斯其至矣【朱子曰易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之其防岂不深哉周子手是图以授程氏兄弟程子之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是必有防意焉学者不可以不知也　问孔门工夫皆切已做去朱子曰此亦未尝不切已皆非在外乃我所固有也曰恐徒长人亿度料想之见曰理防不得者固如此若理防得者莫非在我便可受用何亿度之有】○【此所谓无极而太极也所以动而阳静而隂之本体也然非有以离乎隂阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言耳】□【此太极之动而阳静而隂也中○者其本体也　愚按易上下卦各三画而此图左右方亦各外中内三重者盖天地人三才至极之理自然而然而非圣贤心思智虑之所得为也周易本义谓六爻五上为天三四为人初二为地则此图左方外中二重为天右方外中二重为地左右方内一重为人又细分之则立天之道曰隂与阳而左方外一重为阳中一重为隂立地之道曰柔与刚而右方外一重为柔中一重为刚立人之道曰仁与义而左方为仁右方为义问左方属天右方属地固矣人则兼左右方言之伺也曰得天地之理气以成性与形故自不能离天地而独立也　此阳之动也太极□此隂之静也太极□此隂中□之用所以行也　　之体所以立也　　之阳阳动之根也　愚按此　此阳中之隂隂静之根也就右方之白者而言□愚按此就左方之黒者而言此阳变隂合而生水火木金土也】□【此阳之变也】□【此隂之合也】□【隂盛故居】

【右】□【阳盛故居左】□【阳穉故次火】□【隂穉故次水】□【冲气故居中　愚按凡图解大小并指太极其水火木金土各有一小○之即所谓五行之生各一其性性者即太极也余○放此黄勉齐曰质曰水火木金盖以隂阳相间言犹曰东西南北所谓对待者也气曰木火金水盖以隂阳相固言犹曰东南西北所谓流行者也】□【此阳变隂合也水右火左而此以交系乎上隂根阳阳根隂也水而木木而火火而土土而金金复生水如环无端五气布而四时行也愚按动而阳静而隂即两仪也阳之动隂之静与隂中之阳阳中之隂则四象也阳变隂合而生水火木金土即易之天一地二云云而八卦之所由成也】○□【五行一隂阳五殊二实无余欠也隂阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之】

【载无声无臭也】○【五行之生各一其性而五　　此无极二五行各一太极无假借也　　　所以妙合而无间也　愚按旧本并作□但细按似与原图及朱注所谓经纬错综者不合因为正之其下○者即上所谓五行之生各一其性而五行各一太极者是也又按□自左而右即从上阳之变者直下□自右而左即从上隂之合者直下相连不断以间以水火字故似乎中断另起耳】○【乾道成男坤道成女以气化者言也各一其性而男女一太极也　朱子曰在动物如牝牡之类在植物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌防之类愚按气化者谓未有人种隂阳之气凝结而成者也】○【万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也愚按形化者谓既有人种后交合而生者也与上成男成女并兼人物在内　以上悉本朱子图解　朱子曰先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极却是周子自作发明易中大概纲领意思而已故论其格局则太极不如先天之大而详论其义理则先天不如太极之精而约葢合下规模不同而太极终在先天范围之内又不若彼之自然不假思虑安排也若以数言之则先天自一而二自二而四自四而八以为八卦太极亦自一而二为刚柔自二而四为刚善刚恶柔善柔恶遂加其一为中以为五行而遂下及于万物盖物理本同而象数亦无二致但推得有大小详畧耳刘静修曰先天太极之图其理实未尝不一也先天图之左方震一离兑二干三者即太极图之左方阳动者也其离兑为阳中之隂即阳动中之为隂静之根者也先天图之右方防四坎艮五坤六者即太极图之右方隂静者也其坎艮为隂中之阳即隂静中之为阳动之根者也盖凡阳皆干凡隂皆坤其左方皆离之象右方皆坎之象先天之与太极图一也故先天图坎离列左右之门太极图阳变隂合而即生水火也河图亦然其中宫即所谓太极无极也其竒偶即所谓阴阳也其东北阳之二生数统隂之二成数即先天太极图之左方也其西南隂之二生数统阳之二成数即先天太极图之右方也其水火居南北之极亦犹先天太极图之坎离水火各居左右方也愚按夫子所言太极亦但就仪象卦画上言耳周子又就中推去见得天地万物莫不皆然且于其中指出无极示人则其理愈精而言愈广矣然要之説个太极便包个无极在内説个易有太极便包个天地万物之太极在内则夫子之言实足以该周子之言而周子之言亦无非发明夫子之言也朱子实始尊信而表章之其功伟矣陆氏曰正云由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名朱子谓太虚便是太极图上靣一圆圏气化便是隂静阳动此是縂説合虚与气有性之名有这气便有这理合性与知觉有心之名知觉又是那气之虚处此二句就人上説夲只是一个太虚渐细分説得宻耳九峯蔡氏曰横渠四语只是理气二字而细分由太虚有天之名即无极而太极之谓以理言也由气化有道之名即一隂一阳之谓道之谓以气言也合虚与气有性之名即继之者善成之者性之谓以人物禀受而言也合性与知觉有心之名即人心道心之谓以心之体而言也以朱子九峯之言观之则知张子此四语偹一篇太极图説之意由太虚有天之名是指太极之不杂乎隂阳者言之所谓一故神也由气化有道之名是指太极之不离乎隂阳者言之所谓两故化也下二句则是无极之真二五之精妙合而凝以下之事但濓溪分气为二曰动曰静而太极在其中不离乎动静亦不杂乎动静横渠分气为二曰虚曰气而以太虚为不杂之太极太和为不离之太极所以朱子谓其落在一邉又谓其有未莹处然朱子又尝谓其议论极精宻则此固犹无碍惟所谓气聚散于太虚犹冰凝释于水朱子谓其流乃是个大轮廻此则与程朱不可合者也】诚无为【朱子曰实理自然何为之有即太极也　问既诚而无为则恐未有恶朱子曰当其未感五性具备无有不善及其应事始有照管不到处置失宜处盖合下本但有善恶是后一截事】几善恶【朱子曰几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也　朱子曰通书每説几字近则公私邪正逺则废兴存亡但于此看破便干转也此是日用第一亲切工夫惟精惟一克已复礼即其事也又曰天理人欲之分只争些子故周子每説几字然辨之又不可不早故横渠每説豫字】徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信【朱子曰道之得于心者谓之徳其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也　朱子曰几善恶徳则但就善者言之为圣为贤都从此五者做就仁义礼智信徳之体爱宜理通守徳之用诚性也几情也徳兼性情而言也蔡虚斋曰此虽似皆以用而言然以五者并列又有徳字冠于其上则其理自明韩子以其发用之地而目为道体之全自不可也】性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤【朱子曰性者独得于天安者夲全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以成其徳而有以守之者也】发微不可见充周不可穷之谓神【通书　朱子曰发动也微幽也言其不疾而速一念方萌而至理已其所以发之微妙而不可见也充广也周徧也言其不行而至盖随其所寓而理无不到所以充之周徧而不可穷也神则圣人之徳之至妙而不可测者也又曰发字充字就人看防不可见周不可穷却是理如此　问诚几神学者当从何入朱子曰随处用工夫诚是存主处几是决择处发用处是神然处在几黄勉齐曰此一段只把体用二字来读他便见诚是体几是用仁义礼智信是体爱宜理通守是用在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发防不可见是体安焉执焉充周不可穷是用】　伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也者言感而遂通者也故曰天下之达道【文集下同　説见中庸寂然不动感而遂通二语易繋辞上传文也朱子曰寂然不动众人皆有是心至感而遂通惟圣人能之盖众人虽具此心未发时已自汨乱思虑纷扰梦寐颠倒曽无操存之道感发处如何得似圣人中节　按此条今见遗书畅潜道夲列文集误】心一也有指体而言者【本注寂然不动是也朱子曰此言性也】有指用

而言者【本注感而遂通天下之故是也　朱子曰此言情也】惟观其所见何如耳【何如一作如何　见伊川与吕大临论中书吕氏以伊川有几言心者皆指已发而言之説因以书问而程子答之如此　朱子曰程子所谓凡言心者皆指已发之説盖指心体流行而言非谓事物思虑之交也然与中庸本文不合又恐学者以心为已发而不知有未发时涵养之功故自以为未当而复正之如此】　干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而不息之谓干【干之之干易传作天无易传作无后凡遇传之无仿此　干彖辞朱子曰健而不息便是天之性情健之体是性健之用是情惟其健所以不息不可把不息做健又曰性情是天爱健处】夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之神以妙用谓之神以性情谓之干【易传下同　道兼理与气而言如下文形体主宰功用妙用性情皆是形体以气言如所谓天之苍苍是也主宰以理言如所谓惟皇上帝降衷于下民是也功用造化之有迹者以二气之屈伸徃来者言也妙用造化之无迹者以屈伸徃来之不可测者言也　朱子曰天地以生物为心心即天之主宰处也然所谓主宰者亦即是理非心之外别有理理之外别有心也黄勉齐曰合而言之言鬼神则神在其中矣析而言之则鬼神者其粗迹神者其妙用也伊川言神者造化之迹此以功用言也横渠言鬼神二气之良能此合妙用而言也】　四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者【干彖传偏言者不全言也必合义礼智仁字之理方全今就其中分言之则仁只是四徳之一所谓偏言也若专言之则举一仁而四德都在其中故曰仁者人心之全徳全者兼义礼智而为言也朱子曰爱之理是偏言则一事心之徳是专言则包四者又曰偏言之者如恻隠之类专言之者如克己之类然即此一事便包四者盖亦非二物也陈北溪曰礼义智亦是心之徳而不可以心之徳言者如家有兄弟四人称其家者只举长兄位号而言则下三弟已包在内矣黄勉齐曰六经中专言仁者包四徳也言仁义而不言礼智者仁包礼义包智愚按从黄氏之説推之言仁礼而不言义智者仁包义礼包智言礼义而不言仁智者礼即仁之秩然处义即智之分别事理各得其宜处盖义礼智皆从仁流出无仁则生意已亡义礼智便都没有故有时不言仁而众善自从仁以出不能离也此仁之所以包四徳而独尊也朱子曰文王只是説大亨利于贞不以分配四时孔子见此四字好始分作四件説孔子之易与文王之易畧自不同】　天所赋为命物所受为性【同上　朱子曰理一也自天所赋予万物言之谓之命以物所禀受于天言之谓之性命犹诰勅性犹职任】　神者造化之迹也【干文言传曰与神合其吉凶朱子曰造化之妙不可得而见于其气之往来屈伸者足以见之防鬼神则造化无迹矣陆氏曰迹指能屈能伸者言非谓有迹可见也】　剥之为卦诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也【将有之有易传作见复扶又反下为复复生音服余同此间如字　硕果不食剥上九爻辞果中有仁则天地生生之心存故有复生之理间不容息出淮南子原道训篇】或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳【隂死为消阳生为息息有止义而训为生者盖一事止则一事生中无间防亦剥尽复生之意也十月为阳见尔雅朱子曰凡隂阳之生一爻当一月须是满三十日方满三十分而成一画剥之阳尽于十月小雪为纯坤然阳于小雪已生三十分之一分则坤固未尝无阳也但始生甚防不能成一画耳须积渐生去至冬至满得三十分而成一画不是昨日全无今遂一旦都复所谓一气不顿进一形不顿亏也又曰隂亦然以夬干姤推之可见圣人所以不言者便是参賛裁成之道盖扶阳抑隂长善消恶进君子退小人自是理当如此如尧舜之世岂无小人但有圣人在上不容他出而有为耳愚按董仲舒谓十月纯隂疑于无阳故谓之阳月四月纯阳疑于无隂故谓之隂月观此则四月亦有隂月之説程子以为圣人不言者盖特据尔雅及易文言传而言耳　饶氏曰此隂阳消息之理至精至防自程子始发之然但言其理而未有以騐其气数之必然也朱子又从而推明之曰是当以一爻分三十分隂阳日进退一分剥之阳剥于九月之霜降而尽于十月之小雪复之阳则生于小雪而成于十一月之冬至夬之隂决于三月之谷雨而尽于四月之小满姤之隂则生于小满而成于五月之夏至于是理与数合然后知隂阳絶续之际果无一息之间防而程子之言为愈信矣】　一阳复于下乃天地生物之心先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之【两乃字下并当有见字朱子谓动是见天地之心不是天地之心如十月岂得谓无天地之心流行固自若也但人不见耳愚按遗书谓复卦非天地之心复则见天地之心然则程子固已言之矣盖此为易传脱误无疑也　复彖曰复其见天地之心乎下谓初六画初最居下故曰下也端绪也阳初复尚防故以端言之过此则阳气浸长万物蕃盛天地之心反不可得而见矣朱子曰十月积隂阳气收敛天地生物之心固未尝息但无端倪可见一阳既复则生意发动乃始复见其端绪也　李氏曰一阳复于下程子以动而言也利贞诚之复周子以静而言也以静言者于坤爻指其所归之地以动言者于震爻指其所动之处所归之地利贞之徳所动之处又元之徳也言异而意同矣朱子曰王弼亦以静而言然以卦爻之意推之自当以伊川之説为正又曰学者但如初九象传所云知不善则速改以从善为最要切处若云须窥见端倪而心体可识则又是添却一事也】　　仁者天下之公善之本也【复六二象曰休复之吉以下仁也人心之所同然者谓之公于下仁上见得仁天下之公有仁则恻隠羞恶辞让是非之端皆由此出故曰善之本也徐进斋曰仁谓初刚刚复于下在人则恻隠之心仁之端也初不逺复二从初而复故曰以下仁也李闳祖曰天下之公是无一毫私心善之本也是万善从此出　愚按朱子谓此语寛而不切盖程子本但就下仁上言之故如此寛説朱子取之则直以仁之徳言矣与易传本防防别】　有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感所感复有应所以不已也感通之理知道者黙而观之可也【所感易传无所字所以不已也以上咸九四传末二语则彖天地感而万物化生节传也有感必有应总天地万物之理言之凡有动五句所以申明有感必有应之意盖此理无物不有无时不然黙而观之而天地万物之情可见矣朱子曰人之气与天地之气常相接无间断人自不见如卜筮之类皆是心自有此物所以才动便应凡人一睡一觉一出一入一语一黙以至盛衰治乱无不如此问感应工夫于学者有用处否曰此理无乎不在如系辞传所云精义入神以致用也利用安身以崇徳也亦是此理】　天下之理终而复始所以恒而不穷恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之【乃常道也以上恒彖利有攸往终则有始传其天地常久以下则下日月得天而能久照节传也天地常久之道以造化言如昼夜寒暑之类是也天下常久之理以人事言如出处语黙之类是也朱子曰随时变易如君尊臣卑分固不易然上下不交亦不得父子固亲亲而所谓命士以上异宫则又有变焉又如可以仕则仕可以止则止孟子辞齐王之金而受宋薛之餽皆随时变易故可以为常也又曰论其体则终是恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之恒】　人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移【革上六传下愚不移説见论语】所谓下愚有二焉自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进惟自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也【渐音尖进下原书有也字　自暴自弃説见孟子拒之以不信者谓其无有此理也絶之以不为者则知有此理而谓已之不能为也朱子曰自暴者有强悍意刚恶之所为自弃者有懦弱意柔恶之所为　朱子曰以夫子之言观之人固自有不移者而程子则以为无不可移盖以其不肯移而后不可移耳夫子本但以气质而言其品第未及乎不肯不可之辨也程子则以禀赋甚异而不肯移非以禀赋之异而不可移也】然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戻而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也【史记称纣资辩捷疾闻见甚敏才力过人手格猛兽知足以拒谏言足以饰非则天资固非昏愚者然力可以为善而絶之而不为非下愚而何】既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也【革上六曰小人革靣】　在物为理处物为义【艮彖传程子以顺理合义觧动静不失其时因复言此以明理义二字之意事物各有当然之则而在物言之则谓之理就吾之所以处之者言之则谓之义陈北溪曰理是体义是用理是事物当然之则义则所以处此理者陈潜室曰理对义言则理为体而义为用理对道言则道为体而理为用吴草庐曰凡物必有所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当然者义也理之有义犹形影声响也　吕氏曰湛甘泉改作在心为理便是义外之病若以物为外是分内外之道非皆备之防也又曰禅学最怕拈着理字后来便要拈理字以明其非禅只打开物字则理字便好活用此正僧杲教张侍郎所谓即用儒家言语改头换靣接引人去之术也姚江格物之説正是此法】　动静无端隂阳无始非知道者孰能识之【经説下同　易系辞传朱子曰动静无端隂阳无始本不可以先后言然就中间截断言之则亦不害其有先后也观周子所言动而生阳则未动之前固已尝静矣又言静极复动则已静之后固必有动矣如春夏秋冬元亨利贞固不能无先后然不冬则无以为春不贞则无以为元就此言之又自有先后也　愚按程子于咸之感应恒之变易复之见天地之心皆以归之知道者而于此复云然盖其所以感应所以变易天地之心之所以见者无非道也亦无非太极之隂阳动静也必于此有黙契焉而后于天地生物之心天下感通之理天地常久之道静观黙识而有以自得之矣】　仁者天下之正理失正理则无序而不和【论语説失正理以心言无序不和以事言也朱子曰仁固是正理然必以正理从人心上言之方説得仁字全盖仁者本心之全徳人若本然之良心存而不失则所作为自有序而和不然而此心一放只是以人欲私心为之安得有序安得有和又曰如义礼智皆可谓天下之正理便是程子之説有太寛处】　天地生物各无不足之理常思天下君臣父子兄弟夫妇有多少不尽分处【分音问　遗书下同天地二句以其在物者而言君臣父子二句以人之所以处物者而言】　忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也【説见干九三文言传对越在天诗周颂清庙篇之辞也忠信则所为皆实故徳自进干天也终日干干则终日对越在天矣越于也朱子曰忠信进徳修辞立其诚便是终日干干　此一节释终日干干之义】盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教【上天之载无声无臭所谓无极而太极也体体质也犹言子也该体用而言静而动动而静所以为易之体也易者隂阳错综变易之谓而其所以能隂阳变化者道也其功用着见处则谓之神下三句説见