宋元学案

粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木铎于衰周，正将以续斯文之将坠耳。一时以文会友，莫盛于洙泗。丽泽之兑，何往而非斯文之讲习哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖异乎﹖曰，文者，其所著见，而仁者，其根本，名异而实同也。会之以文，盖所以辅吾之仁也。圣人切切求于仁，造次颠沛，未尝暂舍，终食之间，未尝或违。孔子告颜渊曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」盖言为仁专在乎反己，己不自力，他人奚预焉﹖今曾子取友以为仁，亦曰辅之而已，虽用力在己，而又得良辅，则切磋琢磨之益日增，而克己复礼之功亦多助矣。噫！后世师友之道不明，学者但知雕虫篆刻，破碎经旨，以是为文，所谓辅仁者，漠然不知为何事！平居既无讲贯之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲丧国脉，戕贼师友，皆不仁者之为也，为国家者，果何赖于若人哉！然则，修明师友讲习之学，岂非人主之急务乎﹖

颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

臣案，颜渊问仁，孔子告以克己复礼。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本与天地相似，与万物一体，如之何而克己！曰，己与天地万物本无隔也，而认八尺之躯为己，则与天地万物始隔矣，故惟克己，则洞然大公，不见有己矣。何谓克﹖曰，以《艮卦》所谓「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」观之，则是内不见己，外不见物，而克己之义了然矣。克己何以能复礼﹖曰，礼者，周流贯通乎天地万物之间，无体无方，无不周。人惟认八尺之躯为己，于是去礼始远。苟不认己为己，则天高地下，万物散殊，皆礼也。吾亦天地万物中一物耳，无往非礼，而何有于己哉！故不克己则礼失，既克己则礼复。又发明之曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」玩「一日」字，正所谓「朝闻道」也，正所谓「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如梦，一日勇决，无牵制，无拘滞，无二三，此身与天地万物了无阻隔，人即己也，己即人也，天地万物，皆非形躯之所能间也，故曰「天下归仁焉」，言天下皆在吾仁之内也。礼之复也，非是外复，仁之归也，非是外归，本一而非二也。又发明之曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，岂有二己哉﹖曰，非有二己也，尘去鉴明，而即此鉴也，云消月蛟，而即此月也。未克己之前，云也，尘也，皆蔽我、累我者也，乌可以不克﹖既克己之后，月也，鉴也，本如是光明，本如是莹洁，动静阖辟，变化运用，何所不可，故曰「由」，言为仁在我而已，岂由他人哉！颜渊既领会夫子之大旨，而犹问其目者，盖圣门师弟子之间，学聚问辨，不造其极不止也。克己复礼，特大纲也，又有条目焉，所以再叩夫子。夫子举视、听、言、动四者告之，盖四者即己内事也。己视、己听、己言、己动皆己也，然微有非礼，则是为己所蔽也，为己所累也。夫惟非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，无斯须顷刻不在礼中，则是耳目鼻口心知百体皆由顺正以行，至此尚何己之足累哉！呜呼！颜渊陋巷匹夫耳，圣师勤勤启发，犹有天下归仁之言，况人主奄有四海，必欲人人皆归吾仁，可不奋一日克己之勇，置此身于礼度之中哉！如曰此事由人而不由己，则虽圣人，亦无所用其力矣。

仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」

臣观夫子答仲弓问仁，与答颜子之意，一也。说者但知夫子告颜子以克己复礼，而不知告仲弓者，亦克己复礼，而初无异旨也。《礼器》曰：「一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。」夫大祭之礼，至于飨帝则无以复加，此可以观礼矣。《仲尼燕居》曰：「两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象武》，《夏钥》序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。」夫大宾之礼，至于两君相见，则无以复加，此又可以观礼矣。此章所谓大祭、大宾者，皆礼之盛也。一出门之间，而俨然如见大宾，一使民之际，而肃然如承大祭，当是之时，此心之清明静莹为何如哉﹖故曰「如此而后君子知仁焉」。而《春秋左氏传》载臼季之言亦曰：「出门如宾，使民如祭，仁之则也。」由是言之，仁、礼本一源，礼在是，仁即在是矣。而人之所以不能动合乎礼者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己为一，则己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，断断乎不可施于人，如是，则此心洞然大公，了无间隔，施之于家邦，人人在春风和气之内，而又何怨之有﹖然则，勿施不欲，即克之谓，大祭大宾，即复礼之谓，而邦家无怨，即所谓天下归仁，夫子之告仲弓，即其告颜子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以传夫子之道，故雍也请事斯语，亦奋然承当，与颜渊一同。熟诵此章，深味厥旨，于无怨一语，尤当玩索，盖怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝，　则皇自敬德，为国家而使一夫有怨心，则足以感伤和气矣。欲人之无怨，惟仁者能之，而为仁之要，不外乎克己复礼。圣人垂训万世，其明白的切如此。

蒙斋文集（补。）

慈湖先生之训曰：「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之载，亮釆惠畴，凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎﹖非道心乎﹖从五典，叙百揆，穆四门，纳大麓，是帝载也，皆道心也。察玑衡，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自叙刊木浚川，暨稷、益播奏艰鲜，与凡懋迁之事，是帝载也，皆道心也。呜呼！果可以有精粗、本末论哉﹖果可以无精粗、本末论哉﹖果可以置有无、精粗、本末之论哉﹖」（《乐平杨文元公遗书阁记》。）

（梓材谨案：谢山所录《蒙斋文集》二条，其一条移入《慈湖学案》。）

（云濠谨案：谢山辑二袁先生文钞引曰，二公之文颇相肖，较之慈湖则平正，而视广平尤畅达焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中为眉目，接剡源之文统，然观其集，源流颇自二公而出。清容之祖卫公，絜斋之徒也，卫公得师而不能传其学，而清容亦仅传其文云。）

附录

蒙斋《题慈云阁诗》曰：「不见慈湖二十年，忧心如醉复如颠。我来忽见慈云阁，恍若慈湖现我前。」（补。）

◆絜斋门人

左司朱励志先生元龙（别见《沧洲诸儒学案》。）

文清史自斋先生弥忠

忠宣史沧洲先生弥坚

华文史独善先生弥巩

史和旨先生弥林

朝奉史先生守之

知州史先生定之（并见《慈湖学案》。）

胡先生谊

胡先生谦（合传。）

胡谊，字正之，胡谦，字牧之，奉化人，师事絜斋兄弟，文学皆为乡党表式。

宗羲案：真西山言与袁肃同年，视絜斋为丈人行，而于其德学则愿师焉。是絜斋门人之盛亦可知也，而简编残缺，安得起故老而问之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生与朱左司、袁彦淳为絜斋门人，故有是语。）

朱坦斋先生震

朱震，字震之，号坦斋，安吉人也。少从父宦青阳，朱子一见奇之。受业于絜斋袁氏。尝与友人论颜子一间未达，曰：「以心体之，其间自见。」或论持敬，先生以为，只须言存诚。晚年啸傲林泉，读书自乐，义理精洽。有《益泉集》二十卷。（补。）

都曹徐先生愿

徐愿，字恭先，昌国人也。开禧进士。受业袁正献公之门为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。其任福建提举，勘定黄勇之难。所至事精勤，而操守介洁，出其绪余为文辞，亦超出流辈。（补。）

舒先生衍

舒衍，原名沂，字仲与，鄞县人。初从袁正献公游，气貌清臞，若不胜衣，而志念殊不碌碌。习《礼经》，作举子业，属辞奔放，不为场屋程度所窘束。正献甚异之，曰：「此子未易量也。」与之深语，益知其勉自植立、修身进德之要，未尝忘于心。尝登名礼部，试辄不利，发愤读书，青灯荧然，夜分未寝。正献谓其非徒撷菁华膏笔端而止，古人堂奥，将策而进焉。后亲炙沈端宪、杨文元二公，又从东莱、吕忠公子约质疑请益，闻见日广，智识日明，而践履不倦。色养以孝闻，侍疾弥旬，衣不解带，执丧哀毁，寝处不离次，蔬食三年，兄弟自为师友，非义理不谈。论古人物，分别邪正，如辨黑白。闻善人为时用则喜，苟非其人，忧见于色。表里真淳，乡党信重之，称其贤，无异辞。（参《絜斋文集》。）

监岳孙先生枝（别见《沧洲诸儒学案》。）

进士朱先生介

布衣魏先生

正字洪锦溪先生扬祖

傅先生正夫（并见《慈湖学案》。）

郑先生节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）

机宜邵先生叔谊（别见《槐堂诸儒学案》。）

太师袁彦淳韶

袁韶，字彦淳，鄞县人。淳熙中进士，官左司郎中。常为判官，使者不敢慢语。后为浙西制置使。卒，赠太师、越国公。

谢山跋《宋史》《袁韶列传》曰：袁越公韶为执政，世皆指为史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，盖尝考其事而不得也。《延佑志》云：「李全反山阳，时相欲以静镇，公言：『扬失守则京口不可保，淮将如崔福、卞整皆可用。』适崔以阃命来，枢府公夜与同见。故事相府无暮谒者。公力言崔可用，相疑不悦，卒罢政归。」是传出于越公曾孙清容之手，《宋史》亦本此。及读《清容集》，则公尹行都，筑射圃，以冯将军射法，每旬校阅。山阳弄兵，公责时相不发兵坐视，以至去国。于时领兵殿岩者几欲承受风旨，袭夏震事以报私恩，然则史、袁相逼，果有不可言者，读《宋史》者所不知也。越公少为絜斋之徒，不能承其师傅，呈身史氏，以登二府，其晚节思扼其吭而代之，进退无据，虽所争山阳事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。

◆絜斋私淑

文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》。）

文清刘漫堂先生宰（别见《岳麓诸儒学案》。）

◆蒙斋门人（汪、许五传。）

正字洪锦溪先生扬祖（别见《慈湖学案》。）

文定陈先生宗礼

陈宗礼，字立之，南丰人。少贫力学，从袁蒙斋游。登淳佑进士，积官至参知政事。理宗时，尝言星变在修德布政，以回天意。度宗即位，上疏言：「恭俭之德，自上躬始；清白之规，自宫禁始。」上曰：「孝宗家法，惟赏善罚恶为尤谨。」因言：「有功不赏，有罪不罚，虽尧、舜不能治天下，信不可不谨。」又言：「天命人心，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未坠而加绥定，人心未尝不可回。」及卒，赠开府仪同三司，追封盱江郡侯，谥文定。所著有《寄怀斐■》、《曲辕散木集》、《两朝奏议》、《经筵讲义》、《经史明辩》、《管见》、《人物论》。（参《史传》。）

监税真先生志道（别见《西山真氏学案》。）

◆蒙斋续传

教授袁先生裒（父徯。）

袁裒，字德平，絜斋之曾孙，蒙斋之孙也。父徯，通判潭州。先生以安定书院山长授海盐州儒学教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰：「方至元十五、六年间，故家犹亡恙，时君年二十，桷年十四、五，私相议曰，宦族久当圮，宜蕲为传远计。未几，正献宅火，留城南，遂各尽昼夜，浚源钩思，探索幽隐，以黜陈辞为己任、考闽、蜀、东浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其异同，不在士贵耳，杂书袭讹，辑言行者尊之，吾与子所当辨。更二十年，各宦游四方，君以忧窘困踬，酒酣语豪，卒不少贬折，诗笔益温雅简洁。察其学，犹以昔所言自任。」（参《清容居士集》。）

（梓材谨案：谢山《学案札记》云，袁裒有《赠仇仁近诗》。考《两浙名贤录》，仁近名远，号山村，为溧阳州教授，工诗文。）

◆彦淳续传

文清袁清容先生桷（别见《深宁学案》。）

卷七十六　广平定川学案（黄氏原本、全氏补定）

卷七十七　槐堂诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）

卷七十八　张祝诸儒学案（全氏补本）

卷七十九　丘刘诸儒学案（全氏补本）

卷八十　 鹤山学案（黄氏原本、全氏修定）

卷八十一　西山真氏学案（黄氏原本、全氏修定）

卷八十二　北山四先生学案（黄氏原本、全氏修定）

卷八十三　双峰学案（黄氏原本、全氏修定）

卷八十四　存斋晦静息庵学案（全氏补本）

卷八十五　深宁学案（黄氏原本、全氏补定）

卷八十六　东发学案（黄氏原本、全氏补定）

卷八十七　静清学案（黄氏原本、全氏补定）

卷八十八　巽斋学案（全氏补本）

卷八十九　介轩学案（黄氏原本、全氏修定）

卷九十　 鲁斋学案（黄氏原本、全氏修定）

卷九十一　静修学案（黄氏原本、全氏补定）

卷九十二　草庐学案（黄氏原本、全氏修定）

卷九十三　静明宝峰学案（黄氏原本、全氏补定）

卷九十四　师山学案（全氏补本）

卷九十五　萧同诸儒学案（全氏补本）

卷九十六　元佑党案（附《绍兴学禁》）

卷九十七　庆元党案（附晚宋诋詈诸儒者）

卷九十八　荆公新学略（全氏补本）

卷九十九　苏氏蜀学略（全氏补本）

卷一百　 屏山鸣道集说略（全氏补本）

卷七十六　广平定川学案（黄氏原本、全氏补定）

广平定川学案（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望补定）

广平定川学案表

舒璘　　　　　　　（子）钘

（德观子。）　　　（子）钲

（重持之。）　　（子）铣

（晦翁、南轩、东　（子）锴

莱、象山、老杨　　（子）鐻

门人。）

（延平、白水、籍　　　　　　　　（从孙）津　　　李洧孙

溪、屏山、五峰、　　　　　　　　（从孙）浒

紫岩、庇民、息　　　李元白　　　（子）以称

斋、刘氏、王氏、　　　　　　　　（子）以制

玉山、三山、芮　　　　　　　　　（安）刘氏再传。）

（元城、龟山、和靖、谯氏、武夷、得全、紫征、豫章、横浦、三传）

（涑水、明道、伊川、荥阳、了翁、荐山、子文、四传。）

王良学（别见《深宁学案》。）

袁肃（别见《絜斋学案》。）

罗子有

邓梦真

汪行简

戴泳

舒琥

（广平兄。）

舒琪　　　　　　　　　　诸葛生

（广平弟。）

（并象山门人。）

沈焕　　　　　　　　　（子）传曾

（公权子。）　　　　　（子）鲁曾

（复斋门人。）　　　　（子）省曾

（大涵、襄陵再　　　　（子）敏曾

传。）

（伊川三传。）

竺大年

舒衍（别见《絜斋学案》。）

舒钘（见上广平家学。）

沈炳　　　　　　　　　　吕乔年（别见《东莱学案》。）

（定川弟。）

（象山门人。）

杨简（别为《慈湖学案》。）

袁燮（别为《絜斋学案》。）

吕祖俭（别见《东莱学案》。）

（广平、定川讲友。）

杨琛

（广平同调。）

广平定川学案序录

祖望谨案：杨、袁之年辈后于舒、沈，而其传反盛，岂以舒、沈之名位下之与﹖嘻！是亦有之。然舒、沈之平实，又过于杨、袁也。四先生中，沈先生师复斋，《宋史》混而列之。述《广平定川学案》。（梓材案：舒、沈二先生，梨洲本并在《金溪学案》，谢山始立为《广平定川学案》。）

◆张陆门人（胡、汪再传。）

文靖舒广平先生璘

舒璘，字符质，一字符宾，奉化人也。妇翁为同里童大定，杨文靖公弟子也，故先生少得闻伊洛之说。先生状貌不踰中人，而雅有大志，耻以一善自名。每自循省，苟不闻道，何以为人﹖汲汲乎如饥者之索食。游太学，结交皆良友。时张宣公宦中都，请益焉，有所开警。朱子与吕成公讲学于婺，徒步往从之，以书告其家曰：「敝疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境。」又与其兄琥、弟琪同受业陆子之门，兄弟皆顿有省悟，先生则曰：「吾非能一蹴而至其域也，吾惟朝夕于斯，刻苦磨厉，改过迁善，日有新功，亦可以弗畔云尔。」于是躬行愈力，德性益明。其学以笃实不欺为主。成干道八年进士，为江西转运司干官。有忌之者，望风心议，及与之处，了无疑间。教授徽州，徽之士习久坏，先生奋然曰：「士之美恶，独不在我乎！」则以身率之，教以日用常行之道，诸生渐知所向方。先生不惮勤劳，日日诣讲，隆冬酷暑，未尝少怠。筑风雩亭，以时会集，暮夜亦间往。日有讲求涵泳之功，质有顽钝不善者，循循善诱，不敢加忿疾，端矱以感格之。谓诸生曰：「某亦幼不知学，及壮入成均，藉师友发明，以拯沦胥之患。今欲以其所同然者，公之君辈。」新安宿儒楚椿、汪廷佑　等，先生以书币延之为学正。有辞不至者，卑词宛转托其亲友以致之，使学者知所矜式。又着《诗》、《礼》二解以授学者。时沈公叔晦为国录，先生曰：「师道尊严，吾不如叔晦，若启迪后进，吾不敢多逊。」于是司业汪逵首欲荐先生。或谓举员已足，逵曰：「吾职当举教官，舍元质其谁先﹖」卒荐之。留丞相正曰：「天下第一教官也。」而徽人亦曰：「吾乡学问之途，赖先生窒而复通。」先生素以天下为己任，虽居冷官，未尝忘世事。时时为徽之牧守言荒政、茶盐常平、义仓、役法，皆凿凿可见之施行。牧守虽不能尽用，间有所采。尤留心中朝治乱之故。楼宣献公授舍人，先生贻之书曰：「十月震电，甚异，大防当思所以为宗社久安计，不致以贺词进。」宁宗即位，先生贻徐忠文公书曰：「闻山陵地尚未定，闻大安宫只就南内，又闻新君犹未得躬问寝礼，不审迟疑何故﹖某忧国之念摇摇如悬旌。」又曰：「民命病极矣！水灾甚广，中朝曾作利害事拈出否﹖」又贻陈郎中英仲书曰：「集贤总百官，晦翁侍讲席，诸君子亦次第位乎朝矣，而传闻时政尚犹泮涣。事固不可以骤，然今日诸贤，大约回护之功多，而诚实之意少，上焉者议论不切事情，下焉者祇欲相安无事，虽有忧国之心，未有善后之机，日复一日，机不再来，甚可忧也。」及闻诸公多求退，先生又贻之书曰：「某不胜杞国野人之忧。若皆相时洁身以退，缓急将谁任﹖」已而朱文公等相继去国，先生叹曰：「吾辈短气矣！」吕忠公南窜，先生贻之书曰：「所冀缉熙学力，不磷不缁，否泰循环，吾道未必终穷也。」盖先生之惓惓世道者如此。初，诸公欲荐，先生皆力止之曰：「是非吾志也。」其后，自礼部尚书尤袤以下，推挽者众，不得已，受之，然不称门生，尝答诸举主书曰：「利欲之移人，孔门自颜、闵之外，如仲弓、子夏、子路、子张之徒皆未免。厥后，士益失己，侥幸于富贵利达者众，而孟轲氏灼见义理之原，欲挽其弊而返之，于是有龙断之喻，墦间之喻，钻穴之喻，所以起天下之羞恶之心，而世莫之听，上之所谓旁求俊彦既丧，下之所谓素位而行又乖，故上则挟富贵以监下，下亦冒廉耻而干上，荐之者既自以为恩于彼，而受者亦以为恩于我，遂使圣人举贤之公道，一变而为干禄之私情。拜爵公朝，谢恩私室，门生恩府之称，自唐以来数百年，名卿大夫亦未能变。岂不曰，人皆有欲贵之心，人应有报德之事，彼既以知己遇我，吾不委己而归之，非人情欤！抑不知古人之事上，苟理义相同则志意交孚，其合也，讲道于一堂，其睽也，晤对于千里，出处用舍，祸福利害，其关节脉理之相应，虽无私情之感，而断金之利，盖有终其身而不忘者。苟其舍是，而必欲委己以露其感恩之状，所举贤邪﹖知己之报，固当不然，见利则逝，见便则夺，而亦何恩之有﹖盖势利之交出乎情，道谊之交出乎理，情易变，理难忘也。」诸举主得书，亦雅重之。迁平阳县，以太守政颇苛，举民病上告，辞严义正，太守为之改容。听断讼狱，人服其平。踰年，自喜曰：「簿书鞅掌，幸不至以劳勚丧本心，蒙杂而着，圣言岂欺我哉！」秩满，通判宜州，未赴，卒，徽之士子祠之学宫。杨文元公尝曰：「元质孝友忠实，道心融明。」袁正献公则曰：「元质平生发于言语，率由中出，未尝见其一语之妄，所谓『有孚盈缶』者。」楼宣献公亦曰：「元质如熙然之阳春。」所著有《诗学发微》、《诗礼讲解》、《广平类■》。（云濠案：史传《诗礼讲解》作于教授新安时，今佚。《文靖集》二卷行世。