宋元学案

人，忠定公汝愚曾孙。少学于其乡饶双峰，知立身大节。及仕，所至以干治称。以荫，三迁至淮西运辖。改知分宁剧邑，俗尚哗讦，先生治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，尊礼之，其桀骜者，乃绳以法，俗为少革。秩满。知安吉州时，元兵垂至，知州李庚先遁，百事隳废，先生至，凡所以守御之备，悉举行之。饥岁盗起，劝富人出粟赈之，尝语人曰：「使太守身可以济人民，亦所不惜。」其言恳恳，足以动人，人皆倒囷以应。且以义谕盗，卒为良民。及兵围城，率众城守。元将范文虎遣使招降，先生焚书斩其使。卒为吴国定所卖，先降。先生自缢死，其妻雍氏同缢于郡治之集芳轩。

参军万先生镇

汤先生伯阳（合传。）

万镇，字子静，　平江人。师方明甫、饶双峰，而双峰尤爱之，尝称：「天下读书，汤伯阳第一，子静次之。」（梓材案：汤伯阳，《一统志》作伯易，鄱阳人，亦双峰弟子。天下读书云云，双峰谓鲁时举语。）贾似道帅荆，辟先生为公安竹□书院山长，不赴。登淳佑庚戌第，授澧州司户参军。着有《左传十辩》。仿晦翁社仓，率乡人以为规矩。鲁士能尝曰：「子静言语恳恳，极古今事情，非老生常谈也。」）

录事鲁宝潭先生士能

鲁士能，字时举，平江人。淳佑间进士。从饶双峰学。自号宝潭。为监利令，辟充沅州录事兼饷事。时吕帅政贪酷，沅有叔讼侄分金者，委先生勘，帅意有所望，而先生得诬状，据事申之。吕大怒，遣卒核所掌军饷，饷积三十余年，至是启之，耗五十石，责先生偿，白于朝廷，追毁出身文字，羁流沅州。六年，吕死，事得白。先生受诬与得直并无喜忧色。既归，讲学道岩。

山长程徽庵先生若庸

程若庸，字逢原，休宁人，从双峰及沈毅斋贵■得朱子之学。淳佑间，聘湖州安定书院山长。冯去疾创临汝书院于抚州，复聘为山长。咸淳间，登进士，授武夷书院山长，累主师席，其从游者最盛，称徽庵先生。所著有《性理字训讲义》、《太极洪范图说》。陈定宇极称其《字训》。（云濠案：黄氏补本续云：「吴草庐澄，其门人也。」）

斛峰书院讲义

龟山先生杨文靖公曰：「古之学者，以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而学，是将何所取则乎﹖以圣人为师，犹学射而立的然，的立于彼，然后射者可视之而求中。其不中，则在人而已。不立之的，以何为准﹖」又尝语罗公仲素云：「今之学者，只为不知为学之方，又不知学成要何用。此事大体，须是曾着力来，方知不易。夫学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是学圣贤所得之道。若只要博古通今为文章，作忠信愿悫，不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人，与夫名节之士，有闻当世者多矣，观其作处，责以古圣贤之道，则略无毫发髣相似。何也﹖以彼于道，初无所闻故也。今时学者，平居则曰，吾当为古人之所为，才有一事到手，便措置不得。盖其所学，以博古通今为文章，或志于忠信愿悫，不为非义而已，而不知须是闻道，故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。」

言道易，知道之体用难。言道之体用易，知道之全体妙用难。道者何﹖阴阳五行万物万事之理，初非有出于阴阳五行万物万事之外者。以形器为道，而不知其有冲漠无朕之体者，非也。以空虚为道，而不知其有阖辟无穷之用者，非也。知其体之无朕，而不知其弥纶六合，无毫厘之空缺；知其用之无穷，而不知其贯通千古，无顷刻之间断，则其体之全，用之妙，亦有知之而未尽焉者矣。或闻而知之，或见而知之，其知之而尽焉者乎﹖生而知之，不思而得，安而行之，不勉而中者，圣人也；学而知之，思焉而无不得，利而行之，勉焉而无不中者，贤人也，皆知之而尽焉者也。学者之学无他，亦学乎圣贤所知之道而已。学乎圣贤所知之道无他，主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实而已矣。穷理以致其知，反躬以践其实，《大学》「明明德」之工夫也。主敬以立其本，则又《小学》之工夫，而《大学》之所以成始而成终焉者也。程、朱子以来，谁不知由《小学》而进于《大学》﹖然少而习焉，壮而勉焉，老虽或知之，往往未能尽焉。何也﹖文靖之言曰，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，而超然自得于书言象意之表，此读书之法也。不以此为法，而徒于章句训诂文墨议论之是尚，则其于主敬也，不过曰，有整齐严肃，而无怠惰纵肆，斯可矣；其于穷理也，不过曰，有诵读记问，而无疏脱遗忘，斯可矣；其于反躬也，不过曰，有忠信愿悫，而无私伪邪慝，斯可矣。呜呼！是岂知圣贤之学，斯道之全体妙用，有不但如是而已者乎﹖圣贤之学，斯道之全体妙用，其何以言之﹖道为太极，造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品汇之根柢，一物各统体一太极也。万化之流行，由于元亨利贞之四德者，天地之全体妙用也。有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉。人心之全体少有或亏，则天地之全体不能以自立矣！有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉。人心之妙用少有或戾，则天地之妙用不能以自行矣！此参天地、赞化育所以不可一日而无圣贤之道。学圣贤之道者，不以一身一家、一时一世之心为心，而以弥纶六合、贯通千古之心为心；不以一身一家、一时一世之道为道，而以弥纶六合、贯通千古之道为道，则此心为此道之统宗会元，浑乎大德之敦化，此道为此心之泛应曲当，脉乎小德之川流。其于主敬也，必将如对日星，如临渊谷，静而无静，动而无动，仰不愧于天，俯不怍于人，而弥纶六合、贯通千古之心在其中矣。其于穷理也，必将探赜索隐，钩深致远，究事物之准则，推造化之本原，致广大而尽精微，极高明而道中庸，而弥纶六合、贯通千古之道在其中矣。其于反躬也，必将以无欲为一，以无息为诚，以日新为德，以富有为业，以一民一物不被其泽为己任，以天下后世不传此道为己忧，而此心此道之全体妙用皆在其中矣。张子所谓「为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为来世开太平」；子思所谓「建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」；曾子所谓「置之而塞天地，溥之而横四海，施诸后世而无朝夕」，是皆吾分之所当为，而吾力之所能为者。文靖所谓「以圣人为师，犹学射而立的」者，此也；所谓「学圣贤之所为」，必欲闻圣贤所得之道者，此也，自非体之以身，从容默会而有深功，验之以心，超然自得而有余味者，能之乎﹖程子曰：「莫说道，将第一等逊与别人，且做第二等，才如此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。」言学便以道为志，言人便以圣为志，是志也，坐春立雪之时，身体心验之旧矣。「道南」之教，宁不以是为先务乎﹖由龟山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其说以教天下后世，至明且备。若庸尝取其后集所答刘季章书，画为四等之图，其一等曰圣贤之学，其二等曰仁义名节之学，其三等曰辞章之学，其四等曰科举之学。有剽窃架漏而不入等者，有志于第二等而未能笃实者，有志于第一等而不能无过不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇进于一等者。大抵三四等识趣不高，夺其旧习，虽有甚难，而其不变，亦自不足为世轻重。惟第二等，资质稍高，一生谨畏，循规守矩，向仁慕义，不为不力，惜其不知向上更有圣贤之学，切于身心而为事业之根本者焉。今之收拾人才，推广圣贤学问血脉，正须着力救拔此一等人，而不可与其下二等概而视之也。若夫圣贤之学无他，始由此以为士，终即此以为圣人；始由此以修身，终即此以平天下。即知此道是天地间自然之理，又知此学是吾人本分之事，既能真知而笃信之，则其趣向自然正当，其志气自然勇决，其工夫次第必能向上寻觅，不待他人劝率，而自不能已矣。不幸而或不遇于世，亦必有以自乐，而无所怨悔焉。呜呼！所以为闻道之士也，此所谓圣贤之学也。文靖曰：「学而不闻道，犹不学也。」若庸亦曰：「创书院而不讲明此道，与无书院等尔。立轩大夫宁不谓然﹖」或问：「弥纶六合、贯通千古者道也，圣贤之体是道，而欲其弥纶六合、贯通千古，其可泛然言之，而无一定之义乎﹖」曰：「以此心言，莫若一诚字，诚者，五常百行之根柢也。以此理言，莫若一中字，中者，应事接物之准则也。对而言，则此心此理不可偏废；单而言，则心不外乎此理，理不外乎此心，诚可以兼中，中亦可以兼诚。尧、舜、禹、汤言中，诚固在其中；《中庸》、《通书》言诚，中亦不在其外。朱子谓理只是一个理，举着全无欠缺，且如说着诚则都在诚上，说着仁则都在仁上，说着忠恕则都在忠恕上，只是这个，道理血脉，自然贯通，其此之谓欤！」

（梓材谨案：先生有《增广性理字训》若干条，当为补入。）

附录

朱枫林书《性理字训》后曰：「晦庵门人程正思《字训》三十条，勿斋增广之为六门百八十三条，今增善字补以蒙斋之训凡百八十四条，德业尽性心正四条，训有未妥，僭易数字，余皆元文。程敬叔《读书日程》：『八岁未入小学，教之读此甚善。』但此书四字成言，其语既简约，而题目多涉命性，其理又幽深，若非根据出处本义，而旁取世俗事物以开喻之，未见其有益也。试以开卷太极之训言之。孔子赞《易》曰：『《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。』今训太极之字，当原乎此。其曰：『至理浑然，冲漠无朕者，理行乎事理之中，如身体之脉理，如枝干之纹理，彻上彻下，无不至到。』所谓至理也，脉理纹理，皆不一也，而皆必有统会之处。今以八卦观之，《干》、《兑》二卦，同生于太阳之象也；《离》、《震》二卦，同生于少阴之象也。《巽》、《坎》二卦，同生于少阳之象也；《艮》、《坤》二卦，同生于太阴之象也。又以四象观之，太阳少阴，同生于阳仪也；少阳太阴，同生于阴仪也。八卦四象，各有统会。既如此矣，则两仪岂无统会哉！故孔子指其统会者而名之曰太极。极者，屋之脊栋，中正高上，众材之所冓合者也。太者，大大之谓也。太极者，大大高上统会之称而已。《易》书之仪之象之卦，两而四，四而八，以至于无穷，由本而末，由原而流，皆所谓至理也。太极者，至理之浑然者也。浑然云者，如水之浑浊然，人之视之，不见其中之所有，盖理之统会，其胚胎融聚者，固如此也。泉之未发曰冲，沙地旷远曰漠。朕者，目未开而有其罅隙也。曰冲曰漠曰无朕，皆以形容其浑然者也。其曰『造化枢纽，品汇根柢』者，气一嘘而万物盈，所谓造也；气一吸而万物虚，所谓化也。气之造物化物，犹户之一阖一辟也，究而言之，则阖辟在乎枢，枢必在乎容，枢之纽，《易》之仪象卦者，造化也，所谓太极者，其枢纽。物之异类曰品，物之同类曰汇。万物并生于两间，而有同类异类者，如花叶之在枝干，或同或异也，究而言之，则枝干本于根，根必附乎命，根之柢，《易》之仪象卦者，品汇也，所谓太极者，其根柢也。玩诸《易》，以释太极之本义，本义既得，则后世儒者所称述，可一见而决。若异端之所言者，固不足论也。凡读圣贤之书，皆当如此考究，令字字有着落，非特此书也，故举此一条以见例云。」

进士许先生应庚（附弟应庭。）

许应庚，字春伯，平江人。游李宏斋及双峰之门。与弟应庭，并有时名，俱登绍定二年进士。先生尤以操行着。张万全守岳州，以学行宜列乡贡。

运使王敬岩先生佖（别见《北山四先生学案》。）

饶先生应中

饶应中。

（梓材谨案：熊遥溪从先生以得双峰之传，则先生双峰之高弟也。）

隐君汪东山先生华

汪华，字荣夫，号东山，祁门人。与族兄相同事双峰。早岁又从学鄱阳赵介如，江古心高弟也。与中书右丞燕公楠为同门友。至元初，公楠佥　江浙行省事，道祁门，访先生，与论旧故，将荐诸朝，先生固辞而止。从孙克宽，知名于世。（云濠案：黄氏本云：「仲孙克宽，实能嗣其传。」仲孙当是从孙之■。）

汪先生相

汪相，字魏夫。与弟荣夫皆学于双峰，两人问难叩击，悉得其蕴奥。祁邑理学之盛，自二人发之。

逸民吴可堂先生迂

吴迂，字仲迂，浮梁人。从双峰学。尝应科举不上，遂弃之。辟兵横塘，讲道不废。皇庆间，浮梁牧郭郁延之为师，以训学者，时称可堂先生。汪克宽，其门人也。（云濠案：黄氏本云：同邑郑合生、戴皆师事之。）所著有《四书语录》、《五经发明》、《孔子世家》、《先儒法言粹言》、《复位纲目》，使者表其所居曰「逸民」。年九十卒。

蔡愚泉先生汝揆

蔡汝揆，字君审，新昌人，用之七世孙也。师饶双峰，得道学之传。门人称为愚泉先生。所著有《希贤录》、《贯道集》、《友议》诸种（修。）

县令罗先生椅

罗椅，字子远，号谷，庐陵人也。双峰弟子。宝佑进士，以秉义郎为江陵教授，改潭州，宰赣之信丰，迁提辖榷货。（补。）

史水东先生泳

李先生实（合传。）

史泳，字自亨，余干人。尝述双峰之言曰：「人为万物之灵，天地不足者亦能补，故人当与天地配，不当与万物伦。」同门李实尝曰：「自亨问答，出入微妙。」学者尊之为水东先生。

（梓材谨案：李先生实与胡弋溪门人临川李实同名。弋溪已在元之中叶，其门人不得与水东同门，盖别一人也。）

◆景程同调

提刑徐先生道隆（附子载孙。）

徐道隆，字伯谦，武义人。以任入官，为浙西提刑。元兵至临平亭山，令间道入援，时水陆皆有屯军，道绝不通，议由太湖经武康、临安县境勤王。即日乘舟出临湖门，泊宋村。郡守赵良淳既缢死，德佑二年正月朔旦，追兵及先生，江陵亲从军三百人殊死战，矢尽枪槊折，一军尽没。先生见执舰内，间守者少怠，赴水死，长子载孙亦赴水死。余兵有脱归者言于朝，命赠官赐谥，厚恤其家，立庙安吉。越三日，宋亡。（参史传。）

◆双峰私淑

山长袁先生易（别见《北山四先生学案》。）

教授吴先生存（见下《梧冈同调》。）

◆东斋家学（朱、刘四传。）

经师陈云庄先生澔

陈澔，字可大，号云庄，又号北山，东斋先生大猷子。于宋季不求闻达，博学好古，有《礼记集说》行于世。学者称为云庄先生。（云濠案：《江西人物志》作：「学者称为经师先生。」）年八十有二卒。元奎章学士虞集题其墓曰「经师陈先生墓。」

（云濠谨案：梨洲原本先生传末云：「明成化七年，礼部题请从祀学宫，未报。弘治十七年，巡抚御史张本、提学副使邵宝题准别祠祀之。」）

◆准轩门人

朱梧冈先生以实

朱以实，号梧冈，乐平人也。师事吴准轩，以绍朱子。子公迁。

◆梧冈同调

教授吴先生存（附《门人刘耳》。）

吴存，字仲退，鄱阳人。私淑双峰之学，部使者争劝以仕，不答。延佑元年，设科总管，史烜曰：「是不可无吴先生。」强起之，选授本路学正，不及代，归。又调宁国教授，未久引年。七年，聘主本省乡试，寻卒。先生尝语门人刘耳曰：「学非乐，不足言学。乐在心，心诚则乐，不然不乐，故一言一动，不可不诚。」所著有《程朱传义折衷》、《月湾集》。（补。）

祖望谨案：先生当与朱梧冈父子同辈。饶之《志乘》妄　言先生为王逢原之徒，谬矣。

◆徽庵门人

县令金东园先生若洙

金若洙，字子方，休宁人。受业于程徽庵。宝佑间，乡举官黔江县令。宋亡不仕，归筑东园，隐读其间。所著有《东园集》、《四咏吟编》、《性理字训集文》。

范先生奕

吴兰先生锡畴（合传。）

范奕、吴锡畴，皆新安人，程若庸高弟子。

（梓谨案：吴先生字符伦，休宁人，竹洲先生儆之从孙，隐君垕之子也。《徽州府志》载其研精理学，所居艺兰以自况。着有《兰集》。）

文宪程雪楼先生巨夫

程巨夫，名文海，以字行，新建之吴城人。叔父飞卿，通判建昌，以城内附。先生入为质子，授管军千户。召见，应对详明，改直翰林，授应奉翰林文字，进修撰、集贤直学士、秘书少监、翰林集贤学士。至元二十四年，以侍御史求贤于江南，有宋遗老网罗殆尽，仍拜集贤学士，行御史台事。二十九年，召对。明年，出为闽海道肃政廉访使，移江南、湖北道。大德八年，召拜翰林学士。至大三年，廉访山南、江北。明年，召对，留为翰林学士承旨。以病乞骸骨。居五年而卒，年七十。赠大司徒，追封楚国公，谥文宪。初先生读书临汝书院，受学于族叔徽庵与吴草庐，同门友人称为雪楼先生，因其所居曰「雪楼」也。

文正吴草庐先生澄（别为《草庐学案》。）

◆应中门人

熊遥溪先生凯

熊凯，字舜夫，南昌人。从饶应中得双峰之传。以明经开塾四十余年，时称遥溪先生。门人同邑熊良辅最知名。（参《南昌府志》。）

龚泉峰先生焕

龚焕，字幼文，（云濠案：一作右文。）进贤人。通五经，师饶应中，以明体返躬为务。时科举未行，文章犹尚华靡，先生独与学者议曰：「苟以科举必遵朱氏之学，其程序皆预为拟定。」先生殁而科目兴，一如其言。居泉峰下，人称为泉峰先生。（同上。）

◆东山家学

汪先生应升

汪应升。

（梓材谨案：先生为环谷之父，东山先生从子也。俟考其事实。）

◆可堂门人

乡举汪环谷先生克宽（见下《东山再传》。）

郑先生合生

郑合生，字子谦，浮梁人。

征君戴先生

戴，字仲才，浮梁人。学于吴仲迂。元季，避兵深山讲道。明初，复位赋税法，浮梁颇重，先生上书言之，得减。及累荐，卒不起。所著有《东山集》。

◆梧冈家学（朱、刘五传。）

教授朱明所先生公迁

朱公迁，字克升，梧冈子。有家学，历婺、处二州教授。辟兵转徙徽、栝、歙、信之间，已而以病归里。先生有笃行，里人乘乱喜戕人者，闻其来，为之止杀，先生曰：「是可化也。」力疾访之，其人感悟，然病遂以是笃，五日而卒。先生尝题其室曰「高明之所」，学者称为明所先生。所著有《四书通旨》、《四书约说》、《余力稿》、《诗经疏义》。其高弟曰洪初。

（云濠谨案：黄氏补本作：「其高弟曰洪初、李士鲁。」又案：士鲁，过氏《分省人物考》作仕鲁。）

◆雪楼门人

文安揭曼硕先生傒斯

揭傒斯，字曼硕，富州人。早有文名。大德间，出游湘、汉，程巨夫为湖南宪长，特器重之，妻以从妹，与庐挚列荐于朝。三入翰林，仕至侍讲学士、同知经筵事。卒官，追封豫章郡公，谥文安。先生状巨夫，谓：「获出门下，受知最深。」（修。）

文敏赵松雪先生孟俯

赵孟俯，字子昂，湖州人。累官翰林学士承旨。卒，谥文敏，追封魏国公。程巨夫搜访遗逸于江南，得先生，以之入见，故终身以师事之。（修。）

（梓材谨案：朱氏《经义考》引《姓谱》言：「敖继公寓居湖州，邃通经术，赵孟俯师事之。」是文敏本敖氏门人。）

◆曼硕讲友

教授林古泉先生梦正

林梦正，字古泉，黄岩人。生时，宋已内附。稍长，无所干进，去为浮屠氏。先生性聪敏，凡六经百氏，无不记览成诵，其为文词，下笔辄千百言。后归于儒，客吴、楚间，以授徒为业，久之，去游京师，清河元公、蜀郡虞公、豫章揭公，先生皆与之游，而知先生者，无如揭公。贺丞相当国，擢先生教授溧阳，其州之人，夙知先生，争遣弟子来学。蕲、黄寇起且至，先生避居。守臣应敌死，州人迎先生摄州事，亦遇害。（参《徐始丰稿》。）

◆遥溪门人

乡贡熊梅边先生良辅（见下《泉峰门人》。）

◆泉峰门人

乡贡熊梅边先生良辅

熊良辅，字任重，别号梅边，南昌人。举仁宗延佑乡贡。早师同邑遥溪熊凯学《易》，复得《易传》于凯友进贤龚焕。试礼部不第，归，训徒乡塾，研究《易》旨。先是，朱子《本义》一遵吕成公所订古文为主，以六十四卦彖爻之辞为《上、下经》，而孔子所释《彖》、《象》、《文言》及《上、下系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为十翼，先生所著，仍旧本《上、下经》二卷，谓之「集成」，《十翼》十卷，谓之「附录」，统　名曰《周易本义集成附录》。其所采摭，自唐迄元，凡八十四家中与《本义》合者录之，即不合而有得于经旨者亦备录以相发明，末则折衷己意，盖本朱子之书而不泥焉者。