宋元学案

中兴也。述《北山四先生学案》。　　（第八十二卷。）

双峰亦勉斋之一支也，累传而得草庐。说者谓双峰晚年多不同于朱子，以此诋之。予谓是未足以少双峰也，独惜其书之不传。述《双峰学案》。　（第八十三卷。）

鄱阳汤氏三先生，导源于南溪，传宗于西山。而晦静由朱而入陆，传之东涧；晦静又传之径畈。杨袁之后，陆学之一盛也。（方回以为东涧晚年始宗陆，误也。）述《存斋晦静息庵学案》。　　（第八十四卷。）

四明之学多陆氏，深宁之父亦师史独善以接陆学。而深宁绍其家训，又从王子文以接朱氏，从楼迂斋以接吕氏。又尝与汤东涧游，东涧亦兼治朱、吕、陆之学者也。和齐斟酌，不名一师。《宋史》但夸其辞业之盛，予之微嫌于深宁者，正以其辞科习气未尽耳！若区区以其《玉海》之少作为足尽其底蕴，陋矣！述《深宁学案》。　　（第八十五卷。）

四明之专宗朱氏者，东发为最。《日钞》百卷，躬行自得之言也，渊源出于辅氏。晦翁生平不喜浙学，而端平以后，闽中、江右诸弟子，支离、舛戾、固陋无不有之，其能中振之者，北山师弟为一支，东发为一支，皆浙产也。其亦足以报先正惓惓浙学之意也夫！述《东发学案》。　　（第八十六卷。）

四明史皆陆学，至静清始改而宗朱，渊源出于莲荡■氏。然尝闻深宁不喜静清之说《易》，以其嗜奇也，则似乎未必尽同于朱。其所传为程畏斋兄弟，则纯于朱者。述《静清学案》。　　（第八十七卷。）

巽斋之宗晦翁，不知所自。考之沧洲弟子，庐陵有欧阳谦之，实尝从游，巽斋其后人邪﹖其遗书宗旨，不可考见。然巽斋之门有文山，径畈之门有迭山，可以见宋儒讲　学之无负于国矣。述《巽斋学案》。　（第八十八卷。）

勉斋之传，尚有自鄱阳流入新安者，董介轩一派也。鄱阳之学，始于程蒙齐、董盘涧、、王拙斋，而多卒业于董氏。然自许山屋外，渐流为训诂之学矣。述《介轩学案》。（第八十九卷。）

河北之学，传自江汉先生，日姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。述《鲁斋学案》。　　（第九十卷。）

（云濠谨案：底本于鲁斋云：「当元之时，至与二程、横渠、南轩并加公爵，从祀朝庭，则似少过焉。”﹛@　静修先生亦出江汉之传，又别为一派。蕺山先生尝曰：「静修颇近乎康节。」述《静修学案》。　　（第九十一卷。）

草庐出于双峰，固朱学也，其后亦兼主陆学。盖草庐又师程氏绍开，程氏尝筑道一书院，思和会两家。然草庐之著书，则终近乎朱。述《草庐学案》。　（第九十二卷。）

径畈殁而陆学衰。石塘胡氏虽由朱而入陆，未能振也。中兴之者，江西有静明，浙东有宝峰。述《静明宝峰学案》。　　（第九十三卷。）

继草庐而和会朱、陆之学者，郑师山也。草庐多右陆，而师山则右朱，斯其所以不同。述《师山学案》。　　（第九十四卷。）

有元立国，无可称者，惟学术尚未替，上虽贱之，下自趋之，是则洛、闽之沾溉者宏也。如萧勤斋、同矩庵辈，其亦许、刘之徒乎﹖述《萧同诸儒学案》。　（第九十五卷。）

元佑之学，二蔡、二惇禁之，中兴而丰国赵公弛之。和议起，秦桧又禁之，绍兴之末又弛之。郑丙、陈贾忌晦翁，又启之，而一变为庆元之锢籍矣。此两宋治乱存亡之所关。嘉定而后，阳崇之而阴摧之，而儒术亦渐衰矣。其事迹已散见诸公传，又放大事表之意，述《元佑》、《庆元党案》。（大略用《道命录》为底本。）以至晚宋如周密之徒，凡诋詈诸儒者皆附之。　（第九十六卷、九十七卷。）

荆公《淮南杂说》初出，见者以为《孟子》。老泉文初出，见者以为《荀子》。已而聚讼大起。《三经新义》累数十年而始废，而蜀学亦遂为敌国。上下《学案》者，不可不穷其本末也。且荆公欲明圣学而杂于禅，苏氏出于纵横之学而亦杂于禅，甚矣西竺之能张其军也！述《荆公新学》及《蜀学略》。　　（第九十八卷、九十九卷。）

关、洛陷于完颜，百年不闻学统，其亦可叹也！李屏山之雄文而溺于异端，敢为无忌惮之言，尽取涑水以来大儒之书，恣其狂舌，可为齿冷。然亦不必辩也，略举其大旨，使后世学者见而嗤之。其时河北之正学且起，不有狂风怪雾，无以见皎日之光明也。述《屏山鸣道集说略》。　　（第一百卷。）

卷一　安定学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定）

安定学案表

胡瑗　　　　　程颐（别为《伊川学案》。）

（高平讲友）　范纯佑

范纯仁（并见《高平学案》。）

徐积　　　　　江端礼

马存

吕希哲（别为《荣阳学案》。）

吕希纯（别见《范吕诸儒学案》。）

钱公辅

孙觉　　　　　邢居实

（附弟览。）　李昭

傅楫（别见《古灵四先生学案》。）

滕元发

顾临

汪澥（别见《荆公新学略》。）

徐中行　　　　（子）庭筠井（曾孙）日升

郑伯熊（别见《周许诸儒学案》。）

（子）庭槐

（子）庭兰

刘彝　　　　　（子）淮夫（别见《古灵四先生学案》。）

邹夔

邹棐　　（弟）括

钱藻

苗授

欧阳发（别见《庐陵学案》。）

朱临　　　　　（子）服

翁仲通　　　　（子）彦约

（子）彦深

（子）彦国

杜汝霖　　（孙）陵（曾孙）旟（别见《丽泽诸儒学案》。）

（曾孙）（曾孙）斿（别见《沧洲诸儒学案》。）

（曾孙）旞

（曾孙）（别见《沧诸儒学案》。）

莫君陈　　　　（子）砥　　（孙）伯虚

张坚

祝常

管师复（别见《古灵四先生学案》。）

管师常（别见《古灵四先生学案》。）

庐秉

林晟　　　　　（子）玉胜　　　　（孙）俊民

（子）用　　　　　（孙）朝价

游烈

徐唐

（附师吴果。）

饶子仪（别见《泰山学案》。）

陈舜俞

周颖

翁升

江致一

陈敏

盛侨

倪天隐　　　　　彭汝砺

吴孜

张巨（别见《庐陵学案》。）

田述古　　　　　吕好问

吕切问（并见《荥阳学案》。）

潘及甫

莫表深

陈高

陈贻范（别见《古灵四先生学案》。）

安焘

朱光庭（别见《刘李诸儒学案》。）

□□□

赵君锡（别见《高平学案》。）

（节孝同调）

（私淑）罗适

（附师）朱绛

吴儆（别见《岳麓诸儒学案》。）

（以下安定续传。）

汪深（别见《象山学案》。）

孙复（别为《泰山学案》。）

石介（别见《泰山学案》。）

阮逸（并安定学侣。）

陈襄（别为《古灵四先生学案》。）

杨适（别见《士刘诸儒学案》。）

（并安定同调。）

安定学案序录

祖望谨案：宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。安定沈潜，泰山高明，安定笃实，泰山刚健，各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传，则一也。安定似较泰山为更醇。小程子入太学，安定方居师席，一见异之。讲堂之所得，不已盛哉！述《安定学案》。（梓材案：全氏《序录》本为卷首，可以见全书之脉络，兹复分列各《学案》之端，俾学者得见每卷要领。犹《周易序卦传》本十翼之一，后之说《易》者往往分列各卦也。）

◆高平讲友

文昭胡安定先生瑗

胡瑗，字翼之，泰州如人。七岁善属文，十三通《五经》，即以圣贤自期许。邻父见而异之，谓其父曰：「此子乃伟器，非常儿也！」家贫无以自给，往泰山，与孙明复、石守道同学，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家书，见上有「平安」二字，即投之涧中，不复展，恐扰心也。以经术教授吴中，范文正爱而敬之，聘为苏州教授，诸子从学焉。景佑初，更定雅乐，文正荐先生，以白衣对崇政殿。授试秘书省校书郎，辟丹州军事推官，历保宁节度推官。滕宗谅知湖州，聘为教授。先生倡明正学，以身先之。虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼。视诸生如子弟，诸生亦爱敬如父兄。其教人之法，科条纤悉具备。立「经义」、「治事」二斋：经义则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明《六经》。治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。凡教授二十余年。庆历中，天子诏下苏、湖，取其法，着为令于太学。召为诸王宫教授，辞疾不行。寻为太子中舍，以殿中丞致仕。皇佑中，更铸太常钟磬，驿召先生与阮逸，同太常官议于秘阁，遂典作乐事。授光禄寺丞、国子监直讲。乐成，迁大理寺丞，赐绯衣、银鱼袋。嘉佑初，擢太子中允、天章阁侍讲，仍专管句太学。四方之士归之，至庠序不能容，旁拓军居以广之。既而疾作，以太常博士致仕。东归之日，弟子祖帐百里不绝，时以为荣。卒，年六十七，谥文昭，诏赙其家。所著有《易》、《书》、《中庸义》，《景佑乐议》。（云濠案：谢山《学案札记》：「《安定易传》十卷。」又案：《四库书目》釆录《周易口义》十二卷，《洪范口义》二卷，余书佚。）学者称为安定先生。是时礼部所得士，先生弟子十常居四五，随材高下而修饰之，人遇之，虽不识，皆知为先生弟子也。在湖学时，福唐刘彝往从之，称为高弟。后熙宁二年，神宗问曰：「胡瑗与王安石孰优﹖〞对曰：「臣师胡瑗以道德仁义教东南诸生时，王安石方在场屋中修进士业。臣闻圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也。《诗书》史传子集，垂法后世者，其文也。举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师当宝元、明道之间，尤病其失，遂以明体达用之学授诸生。夙夜勤瘁，二十余年，专切学校。始于苏、湖，终于太学，出其门者无虑数千余人。故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。」帝曰：「其门人今在朝者为谁﹖」对曰：「若钱藻之渊笃，孙觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，皆陛下之所知也。其在外，明体达用之学，教于四方之民者，殆数十辈。其余政事、文学粗出于人者，不可胜数。此天下四方之所共知也。」帝悦。明嘉靖中，从祀孔庙，称「先儒胡子」

百家谨案：先生在太学，尝以「颜子所好何学论」试诸生。先生得伊川作，大奇之，即请相见，处以学职，知契独深。伊川之敬礼先生亦至。于濂溪，虽尝从学，往往字之曰「茂叔」；于先生，非「安定先生」不称也。又尝语人曰：「凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，一望可知。」又尝言「安定先生之门人，往往知稽古爱民矣，于从政乎何有！」

论语说

友者辅仁之任，不可以非其人。故仲尼尝曰：「吾死，商也日进，赐也日退。」商好与胜己者处，赐好与不如己者处也。（无友不如己者。）

非止闻夫子之道，凡闻人之善言善行，皆　如是。（子路唯恐有闻。）

命者禀之说于天，性者命之在我。在我者修之，禀于天者顺之。愚、鲁、辟、喭，皆道其所短而使修之者也。（愚、鲁，辟、喭。）

公叔文子与大夫僎同升诸公，孔子曰「可以为『文』」；臧文仲知柳下惠之贤而不举，孔子谓之「窃位」。由此观之，君子以荐贤为己任。（臧文仲窃位。）

子贡之言，甚而言之也。孔子固学于人而后为孔子。（子贡言夫子不可及。）

慈溪黄氏曰：子贡辟毁孔子者，故极言之。安定恐后学待孔子太高而自绝于不可学，故又为之说如此。

冉求有为政之才，故曰「可使为宰」；及其聚敛不合正道，故曰「小子鸣鼓而攻之可也」。如美管仲之功，则曰「如其仁，如其仁」；至于鄙管仲之僭，则曰「管氏而知礼，孰不知礼」。（孔子称冉求可使为宰，又鄙为「小子」。）

古之取人以德，不取其有言，言与德两得之。今之人两失之。（有德者必有言，有言者不必有德。）

取以一时之能，而不责以平生之行。（孔子见互乡童子。）

春秋说

不书「王师败绩于郑」，王者无敌于天下，书「战」则王者可敌，书「败」则诸侯得御，故言「伐」而不言「败」。茅戎书「败」者，王师非王亲兵致讨取败，而书之。（桓五年，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。）

蔡季者，蔡桓侯之弟。弟季当立。「归」者，善辞也。时多弒夺，明季无恶。字者，诸侯之弟例书字。（桓十七年，蔡季自陈归于蔡。）

诸侯伐卫以纳朔，天子不先救，朔卒为诸侯所纳，天子威命尽矣。先师谓：犹愈乎不救。书王人子突之救，以王法尚行于此也。势既已去，乌能必胜哉！（庄六年，王人子突救卫。）

八月弒君，十月出奔，臣子不讨贼可知！（庄十二年，宋万出奔陈。）

妇人，从夫者也。公亲迎于齐，夫人不从公而至，失妇道也。大夫宗妇者，同宗　大夫之妇，非谓大夫与宗妇也。觌者，见夫人也。用币者，为贽不过榛、栗，枣、修，今妇人而用男子之贽，庄公以夸侈失礼也。（庄二十四年，大夫宗妇觌，用币。）

伯姬乃妇人中之伯夷也。（襄三十年，宋伯姬卒。）

生则书「王」，明实为嗣。死乃称「子」，正未踰年，未成天子之至尊。（昭二十二年，王子猛卒。）

附录

先生世居安定，流寓陵州。父讷为宁海节度推官，随任生于泰州宁海乡，先生故址也。人称为之安定先生，溯其源也。

先生在太学，其初人未信服。使其徒之已仕者盛侨、顾临辈分置执事，又令孙觉说孟子，中都士人稍稍从游。日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服。《五经》异论，弟子记之，目为《胡氏口义》。

先生在学时，每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌《诗》。至夜，乃散诸斋，亦自歌《诗》奏乐，琴瑟之声彻于外。

先生尝召对，例须就阁门习仪。先生曰：「吾平生所读书，即事君之礼也，何以习为！」合门奏上，人皆谓山野之人必失仪。及登对，乃大称旨。上谓左右曰：「胡瑗进退周旋，皆合古礼。」

先生初为直讲，有旨专掌一学之政，遂推诚教育多士。亦甄别人物，故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，使之以类群居讲习。先生亦时时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。或即当时政事，俾之折衷。故人人皆乐从而有成效。朝廷名臣，往往皆先生之徒也。

（梓材谨案：此下有「番禺大商子」一条，移为其人立传于后。）

徐积初见先生，头容少偏。先生厉声云：「头容直！」积猛然自省，不特头容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。

神宗题赞先生像曰：「先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行苏、湖之中。师任而尊，如泰山屹峙于诸峰；法严而信，如四时迭运于无穷。辟居太学，动四方欣慕，不远千里而翕从；召入天章，辅先帝日侍，启沃万言而纳忠。经义治事，以适士用：议礼定乐，以迪朕躬。敦尚本实，还隆古之谆风；倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公；诚斯文之模范，为后世之钦崇！」

其孙涤曰：先祖治家甚严，尤谨内外之分。儿妇虽父母在，非节朔不许归宁。有遗训，嫁女必须胜吾家者，娶妇必须不若吾家者。或问故，曰：「嫁女胜吾家，则女之事人必钦必戎。娶妇不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。」

陈右司曰：胡先生在迩英，专以损上益下，损下益上为说。（补。）

晁公武曰：安定《易解》甚详，盖门人倪天隐所纂，故序首称「先生曰」。（补。）

又曰：《渐卦》「鸿渐于陆」，先生有取于范谔昌《易坠简》之说。（补。）

又曰：程正叔解，颇与翼之相类。（补。）

薛艮斋《与朱晦翁书》曰：教以安定之传，盖不出于章句诵说，校之近世高明自得之学，其效远不相逮。要终而论，真确实语也。某何足以知此，蒙诲之及，故敢言之。子路「何必读书」，孔子恶其佞；子夏必谓之学，不可谓不知言。二者岂无说邪﹖昧者盍少思！尝谓翼之先生所以教人，得于古之「洒扫、应对、进退」。知其说者，徐仲车耳。余子类能有立于世，是皆举其一端。介甫诗以宰相期之，特窥其余绪耳。成人成己，众人未足以知之。且君子道无精粗，无小大，是故致广大者必尽精微，极高明者必道中庸。滞于一方，要为徒法、徒善。汉儒之陋，则有所谓「章句」「家法」；异端之教，则有所谓「不立文字」。稽于政在方策，人存乃举，礼仪威仪，待人以行，智者观之，不待辩而章矣。

（梓材谨案：此条自洲原本所录艮斋《浪语集》移入。）

陈直斋曰：王晦叔问南轩曰：「伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也﹖」南轩曰：「三家不论互体故耳。」要之，三家于象数，埽除略尽，非特如所云互体也。（补。）

黄东发曰：先生明体用之学。师道之立，自先生始。然其始读书泰山，十年不归，及既教授，夙夜勤瘁，二十余年，人始信服。立己立人之难如此。

百家谨案：先生之学，实与孙明复开伊洛之先，且同学始终友善。其云先生在太学，与明复避不相见，此邵氏《后录》之谬，正与「主痈疽、寺人」之谈同也。

◆安定学侣

殿丞孙泰山先生复（别为《泰山学案》。）

直讲石徂徕先生介（别见《泰山学案》。）

屯田阮先生逸

阮逸，字天隐，建阳人。天圣进士，官太常丞。皇佑中，与安定同典乐事，迁尚书屯田员外郎。着有《易筌》。（从黄氏补本录入。）

（梓材谨案：先生与安定同典乐事，相与论乐，以为安定学侣可也。余姚翁氏注深宁《困学纪闻》云安定先生门人，未知所本。）

◆安定同调

忠文陈古灵先生襄（别为《古灵四先生学案》。）

助教杨大隐先生适（别见《士刘诸儒学案》。）

◆安定门人

正公程伊川先生颐（别为《伊川学案》。）

主簿范天成先生纯佑

忠宣范尧夫先生纯仁（并见《高平学案》。）

节孝徐仲车先生积

徐积，字仲车，山阳人。三岁而孤，事母至孝。以父名石，终身不用石器。从安定学，恶衣服不耻。应举入都，载母以从。比登第，同年共致百金为寿，却之，神宗朝数召对，以耳疾不能至。元佑年，除扬州司户参军。母殁，庐墓三年，雪夜伏侧，哭不绝声。时甘露降，木成连理。廷臣荐其孝廉，为楚州教授。徽宗初，改宣德郎。卒年七十六。（梓材案：原本此下有《东坡志林》一段，今以其不类传文，移为《附录》于后。）政和六年，赐谥节孝。有《文集》三十一卷。（云濠案：先生别有《节孝语录》，釆入《四库》。）

荀子辩

荀子曰：「人之性恶，其善者伪也。」「古者圣人以之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法制，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而　道之也。使皆出于理，合于道也。」

辩曰：荀子非也。且人之性既恶矣，又恶知恶之可矫而善之可为也﹖矫性之矫，如矫木之矫，则是柳为桮桊之类也，何异于告子哉！弗思而已矣。余以为礼义者，所以充其未足之善；法制者，矫其已习之恶。

荀子曰：「凡性者，天之就也，不可学，不可事。」

辩曰：若如此论，则是上之教可废，而下之学可弃也，又乌用礼义为哉﹖余以为天能命人之性，而不能就人之性，唯人能就其性。如此，则与孔子之意合。孔子曰：「成性存存，道义之门。」

荀子曰：「今人之性，目可以见，耳可以听。可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明耳聪不可学，明矣。」

辩曰：奚物而不可学也﹖赤子之性也，不匍匐矣。既匍匐也，不能行，必须左右扶持，犹曰「姑徐徐」云尔。然而卒能之楚、之秦、之天下者，其故何哉﹖盖曰学而已也。至于耳目，则何独不然。其始也，目不能视矣，耳不能听矣。然而明可以察秋毫之末，聪可以辨五声之和。卒能如此者，其故何哉﹖亦曰学而已也。夫奚物而不可学邪﹖

百家谨案：正唯耳目之有聪明，故圣人因明，继以规矩，以为方员平直，因聪，继以六律，以正五音，而有视听之学。正惟性之善，圣人制为礼义法度，而有复性之学。

荀子曰：「今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，人之情性也。今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣。