宋元学案

。岂可谓不为礼貌而仕欤﹖为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至，不税冕而行。岂可谓不为饮食而仕欤﹖进以礼，退以义，得之不得，曰有命，孰谓孔子栖栖皇皇，不为礼貌与饮食哉﹖孟子曰「迎之有礼则就，礼貌衰则去」，又曰「朝不食，夕不食，周之，亦可受」者，则是言也，未尝或戾于吾孔子之所行。如曰不为饮食，则当慕夷、齐可也，又何仕为﹖圣贤固不专为饮食，其所以为饮食云者，为礼貌尔。而谓古之君子能辟谷者邪﹖不顾廉耻而苟容者邪﹖诵孟子之言而不量其轻重之可否，何说而不可疑！

朱子曰：孟子言「所就三，所去三」，其上以言之行不行为去就，此仕之正也，其次以礼貌衰未衰为去就；又其次，至于不得已而受其赐，则岂君子之本心哉！盖当是时，举天下莫能行吾言矣，则有能接我以礼貌而周我之困穷者，岂不善于彼哉﹖是以君子以为犹可就也。然孟子盖通上下言之，若君子之自处，则在所择矣。孟子于其受赐之节，又尝究言之曰：「饥饿不能出门户，则周之亦可受也，免死而已矣。」以是而观，则温公可以无疑于孟子矣。而隐之所辩，引孔子事为证，恐未然也。

所谓「性之」者，天与之也；「身之」者，亲行之也；「假之」者，外有之而内实亡也。尧、舜、汤、武之于仁义也，皆性得而身行之也；五霸，则强焉而已。夫仁，所以治国家而服诸侯也，皇、帝、王、霸皆用之，顾其所以殊者，大小、高下、远近、多寡之间尔！假者，文具而实不从之谓也。文具而实不从，其国家且不可保，况于霸乎﹖虽久假而不归，犹非其有也。

辩曰：仁之为道，有生者皆具，有性者同得，顾所行如何尔。尧、舜之于仁，生而知之，率性而行也。汤、武之于仁，学而知之，体仁而行也。五霸之于仁，困而知之，意谓非仁则不足以治国家，服诸侯，于是假而行之，其实非仁也。而谓「皇、帝、王、霸皆用之，顾其所以殊者，大小、高卑、远　近、多寡之间尔」，何　所见之异也！孟子之言曰：「尧、舜性之，汤、武身之，五霸假之。假之而不归，恶知其非有。」正合《中庸》所谓「或安而行，或利而行，或勉强而行，及其成功一也」。孟子之意，以勉其君为仁尔。惜乎：五霸假之而不能久也！

朱子曰：隐之以五霸为困知勉行者，愚谓此七十子之事，非五霸所及也。假之之情，与勉行固异，而彼于仁义，亦习闻其号云尔，岂真知之者哉！温公云：「假者，文具而实不从之谓也。文具而实不从，其　国家且不可保，况于霸乎﹖虽久假而不归，犹非其有也。」愚谓当时诸侯之于仁义，文实俱丧，惟五霸能具其文尔，亦彼善于此之谓也。又有大国，资强辅，因窃仁义之号以令诸侯，则孰敢不从之也哉！使其有王者作，而以仁义之实施焉，则爝火之光，其息久矣！孟子谓「久假不归，恶知其非有」，止谓当时之人不能察其假之之情，而遂以为真有之尔。此正温公所惑，而反以病孟子，不亦误哉！

《虞书》称舜之德曰：「父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸」所贵乎舜者，为其能以孝和谐其亲，使之进进以善自治，而不至于恶也。如是，则舜为子，瞽瞍必不杀人矣。若不能止其未然，使至于杀人，执于有司，乃弃天下，窃之以逃，狂夫且犹不为，而谓舜为之乎﹖是特委巷之言也，殆非孟子之言也。且瞽瞍既执于陶矣，舜乌得而窃之﹖虽负而逃于海滨，外虽执之以正其法，而内实纵之以予舜，是君臣相予，为伪以欺天下也，恶得为舜与陶哉﹖又舜既为天子矣，天下之民戴之如父母，虽欲遵海滨而处，民岂听之哉﹖是陶之执瞽瞍，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：是特委巷之言，殆非孟子之言也。

辩曰：桃应之问，乃设事尔，非谓已有是事也。桃应之意，盖谓法者天下之大公，舜制法者也，陶守法者也，脱或舜之父杀人，则如之何。孟子答之曰：执之者，士之职所当然也。舜不敢禁者，不以私恩废天下之公法也。「夫有所受」云者，正如为将，阃外之权则专之，君命有所不受，士之守法亦然。盖以法者先王之制，与天下公共，为之士者受法于先王，非可为一人而私之。舜既不得私其父，将寘之于法，则失为人子之道，将置而不问，则废天下之法，宁并弃天下，愿得窃负而逃，处于海滨，乐以终其身焉，更忘其为天子之贵也。当时固无是事，彼既设为问目，使孟子不答，则其理不明。孟子之意，谓天下之富，天子之贵，不能易事父之孝，遂答之以天下可忘而父不可暂舍，所以明父子之道也。其于名教，岂曰小补之哉！

朱子曰：龟山先生尝言：「固无是事，此只是论舜心尔。」愚谓「执之而已矣」，非洞见陶之心者不能言也。此一章之义，见圣贤所处，无所不用其极，所谓「止于至善」者也。隐之之辩，专以父子之道为言，却似实有此事，于义未莹。

卷八　涑水学案（下）

温公潜虚

万物皆祖于虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者，物之府也；气者，生之户也；体者，质之具也；性者，神之赋也；名者，事之分也；行者，人之务也；命者，时之遇也。

梓材谨案：朱子《跋张氏潜虚图》与晁氏《读书志》皆言《潜虚》多有阙文，其无阙者，泉州本也。吴礼部《潜虚后序》称初得全本，又得孙氏、许氏阙本。盖温公本未成书，今亦无从审其何者为阙，秖得录其全文，而张敦实十论亦并录于后。

气图（黠校者按：图见本贡下方。）



焱

∥

荧

十

冢

　末　　本　〤　　　　刃　

基

∣

原

┬

委

张敦实曰：五行之在天地间，具自然之气，故有自然之象与自然之数。天一居北为水，地二居南为火，天三居东为木，地四居西为金，天五居中为土。在《虚》则有原，有荧，有本，有，有基焉。至于水一得土五而成六，火二得土五而成七，木三得土五而成八，金四得土五而成九，中央五土合而成十，此生数一十有五，成数四十，生成之数五十有五，所以具天地终始之道，成变化而行鬼神也。故五行更生，得土以助之，昔之原者今有委，昔之荧者今有焱，昔之本者今有末，昔之者今成刃，昔之基者今成冢矣。

体图﹙黠校者按：图见本页下方。﹚

一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治万，少以制众，其惟纲纪乎！纲纪立而治具成矣。心使身，身使臂，臂使指，指操万物。或者不为之使，则治道病矣。卿诎一，大夫诎二，士诎三，庶人诎四，位愈卑，诎愈多，所以为顺也；诎虽多，不及半，所以为正也。正顺，坠之大谊也。

张敦实曰：天地之数，阳奇阴偶。阴阳合德而刚柔有体，此五位所以相得而各有合也。天一与地六相得，合而生水，有原而有委；地二与天七相得，合而生火，有荧而有焱；天三与地八相得，合而生木，有本而有末；地四与天九相得，合而生金，有而有刃；天五与地十相得，合而生土，有基而有冢。以五行生成分言之则有五，合言之则有十，故一等至十等，总五十有五体。体有左右，辨宾主也；有上下，辨尊卑也。左右上下，递纯递诎，以兴天下之治，以成天下之业，故能若纲在纲，若臂使指，无尾大不掉之患。

∣∣王

原原

左右

∣∥　　　∥∥公

原荧　　　荧荧

左右　　　左右

∣　　　∥　　　岳

原本　　　荧本　　　本本

左右　　　左右　　　左右

∣　　　∥　　　　　　牧

原　　　荧　　　本　　

左右　　　左右　　　左右　　左右

∣〤　　　∥〤　　　〤　　〤　　〤〤率

原基　　　荧基　　　本基　　基　　基基

左右　　　左右　　　左右　　左右　　左右

∣┬　　　∥┬　　　┬　　┬　　　〤┬　　┬┬侯

原委　　　荧委　　　本委　　委　　　基委　　委委

左右　　　左右　　　左右　　左右　　　左右　　左右

∣　　　∥　　　　　　　　〤　　┬　　卿

焱原　　　荧焱　　　本焱　　焱　　　基焱　　委焱　　焱焱

左右　　　左右　　　左右　　左右　　　左右　　左右　　左右

∣　　　∥　　　　　　　　〤　　┬　　　　大

末原　　　末荧　　　本末　　末　　基末　　委末　　焱末　　末末夫

左右　　　左右　　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右

∣　　∥　　　　　　〤　　┬　　　　　　士

刃原　　刃荧　　刃本　　刃　　基刃　　委刃　　焱刃　　末刃　　刃刃

左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右

十∣　　十∥　　十　　十　　〤十　　┬十　　十　　十　　十　　十十庶

冢原　　冢荧　　冢本　　冢　　基冢　　委冢　　焱冢　　末冢　　刃冢　　冢冢人

左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右　　左右

性图（黠校者按：图见下页）

∣　∣　∥　∣　　∣　　∣　〤　∣　┬　∣

水　　　火　　　木　　　金　　　土　　　水

∥　∥　　∥　　∥　╳　∥　┬　∥　　∥

火　　　木　　　金　　　土　　　水　　　火

　　　　〤　　┬　　　　　

木　　　金　　　土　　　水　　　火　　　木

　　〤　　┬　　　　　　　

金　　　土　　　水　　　火　　　木　　　金

〤　〤　┬　〤　　〤　　〤　　〤　┼　〤

土　　　水　　　火　　　木　　　金　　　土

┬　┬　　┬　　┬　　┬　┼　┬

水　　　火　　　木　　　金　　　土

　　　　　　┼　　∣　

火　　　木　　　金　　　土　　　水

　　　　┼　　∣　　∥　

木　　　金　　　土　　　水　　　火

　　十　　∣　　∥　　　

金　　　土　　　水　　　火　　　木

十　十　∣　┼　∥　┼　　┼　　┼

土　　　水　　　火　　　木　　　金

凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后后配而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。

张敦实曰：五行之性，皆相生以相继，相克以相成。虚始于十纯，其体立而不改。其次降一，故水与火配；其次降二，故水与木配；其次降三，故水与金配；其次降四，故水与土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最后五行生成。大率不出乎此。

名图

一六置后二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行序。印而瞻之，宿躔从度。卬则为，俯则为陆。卬得十数。《元》、《余》、物之始终，故无变。《齐》者，中也，包斡万物，故无位，至之气起于《元》，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于《余》而终之，以步轨，经岁纪。人之生本于虚，虚然后形，形然后性，性然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功然后业，业终则返虚矣。故万物治于《元》，着于《裒》（蒲侯），存于《齐》，消于《散》，讫于《余》，五者形之运也。《柔》、《刚》、《雍》、《昧》、《昭》，性之分也。《容》、《言》、《虑》、《聆》、《觌》，动之官也。《繇》、《懠》（笺西）、《得》、《罹》、《耽》（都含），情之（恤）也。《》、《却》、《庸》、妥（吐火）、义（尺尹），事之变也，《讱》（刃）、《宜》、《忱》、《》、《戛》，德之涂也。《特》、《偶》、《昵》、《续》、《考》，家之纲也。《范》、《徒》、《丑》、《隶》、《林》，国之纪也。《禋》（因）、《准》、《资》、《宾》、《》，政之务也。《》（效）、《乂》、《绩》、《育》、《声》，功之具也。《兴》、《》（铺）、《泯》、《造》、《隆》，业之着也。为人上者将何为哉﹖养之、教之、理之而已。养之，故人赖以生也；教之，故人赖以明也；治之，故人赖以乂也。夫如是，故人爱之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫为人上而不能养，则人离叛矣；养而不能教，则人殽乱矣；教而不能治，则人殽捍矣。三具者亡，而祈有功者，可得乎！

张敦实曰：周天三百六十五度四分度之一。五行生成，合体而立名，不过五十有五。《齐》于天地之中，包斡万物，故有名而无位。冬至之气起于《元》，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于《余》而终之。一六居后，在天则斗、牛、女、虚、危、室、壁之分。三八居左、在天则角、亢、氐、房、心、尾、箕之分。二七居前，在天则井、鬼、柳、星、张、翼、轸之分。四九居右，在天则奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之分。自《泯》至《昧》十有一名，在北而属水。自《容》至《》十有一名，在东而属木。自《蠢》至《考》十有一名，在南而属火。自《徒》至《乂》十有一名，在西而属金。《昭》，一土也，处报德之维，分王于丑。《却》、《庸》、《妥》，三土也，处常阳之维，分王于辰。《范》，一土也，处背阳之维，分王于未。《绩》、《育》、《声》、《兴》、《》，五土也，处通之维，分王于戌。《齐》，中土也，处大中之内，在天其北极之任乎！

行图　　　　　　　　　　　　　　　　变图　　　　　　　　　　　　　解图

∥

元

（元，始也。夜半，日之始也。（慎于举趾，差则千里，（慎于举趾，差则远也。）

朔，月之始　　　　　　　　　　　机正其矢）

也。冬至，岁之始也。好学，智之始也。

力行，道德之始也。任人，治乱之始也。）

∣∥

裒　　　　　　　　初（进而逡而，俟其信而，利用正。）（聚不可苟，必进逡

也。）

（裒，聚也。气聚而物，　二（人而繁，兽猛而殚。）　（人而繁，善以道群也。）

宗族聚而家，圣贤聚而国）

三（百毒之聚，胜者为主，惟物之蛊。）（百毒之聚，止害人也。）

四（羽毛鳞介，各从其汇。）　　　　（羽毛鳞介，聚以伦也。）

五（菟丝之棼，附草绝根。）　　　　（菟丝之棼，不知固根也。）

六（八音和鸣，神祇是听。）　　　　　（八音之裒，感人神也。）

上（云还于山，冰泮于川。）　　　　（云还冰泮，聚极必分也。）

∣

柔　　　　　　　　初（马牛服役，左右殚力。）　　　　　（马牛服役，臣职宜也。）

（柔，地之德也，　　二（蘧蒢戚施，盗跖之祈，　　　　　（盗跖之祈，靡不为也。

臣之则也。天为刚　　或得其笞。）　　　　　　　　　　　　或行其笞，为主所知也

矣，不逆四时；君　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。）

为刚矣，不却嘉谋

；金为刚矣，从人

所为。故刚而，不

柔未有能成者也。）

三（齿刚必缺，久存者舌。）　　　（齿缺舌存，久刚必危也

。）

四（蜚石之落，抗之以幕。）　　　（蜚石之落，强不能支也

。）

五（大柔如水，利物无已。）　　　（大柔如水，不与物违

也。）

六（蒲梁柳毂，倾榱脱辐。）　　　（蒲梁柳毂，任重力微也

。）

上（缀旒靡委，政不在己。）　　　　（缀旒靡委，君道非也

。）

∣

刚　　　　　　　　　　初（偃王无骨，莫之自立。）　　　　（人之有骨，以自立也

。）

（刚，天之道也，君之　二（不忍小辱，自经沟渎。）　　　　（自经沟渎，小人决也

守也。地为柔矣，负载　　　　　　　　　　　　　　　　　　。）

山岳；臣为柔矣，正直

谔谔；水为柔矣，颓崖

穿石。故柔而不刚，未　三（目瞋耳塞，拔木触石。　　　　　（一跌而踣，不复振

有能立者也。）　　　　一跌而踣，蝼蚁之食。）　　　　　　也。）

四（金与玉轴，历险不覆。）　　　　（金与玉轴，任重载

也。）

五（介洁自守，其要咎。）　　　　　（其要咎，由寡欲

也。）

六（精金百炼，有折无卷。）　　　　　（有折无卷，质不渝

也。）

上（欧冶铸剑，利用加锡。）　　　　　（利用加锡，过刚则

折也。

∣〤

雍　　　　　　　　　　初（匪飞匪潜，出门交有功。）　　（出门交有功，尚和也。）

（雍，和也。天地万　　二（柳下惠不易其介，伯夷怨　　　（夷清不偏，惠和不流

物之性，不刚则柔，　　是用希。）　　　　　　　　　　　　　　　也。）

不晦则明。通而行之　　三（玉质金声，利用陈于帝庭。）　（玉质金声，有嘉德也

，其在和乎！）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。）

四（狺狺，无施而适。搏沙　　（狺狺，不可如何

杂砾，舒席卷棘。）　　　　　　　也。）

五（鬻者减，求者增，卒会于平　　（鬻减求增，益寡损多也

。）　　　　　　　　　　　　　　　。）

六（盐梅不适，羹弃不食。）　　　（盐梅不适，性有颇也

。）

上（天地融融，万物雍雍。）　　　　（天地融融，万物和也

∣┬

昧　　　　　　　　　　初（取足于己，不知外美。）　　　　（取足于己，所以昧也

。）

（昧，晦也。日之晦，　二（日匿其光，徯于东方。）　（日匿其光，德未耀也。）

昼夜以成；月之晦，弦

望以生；君子之晦，与　三（铁目石耳，蹈于渊水。）　（铁目石耳，不可导也。）

时偕行。）　　　　　　四（冥行失足，或导之烛。）　（或导之烛，能受教也。）

五（无相之瞽，阖户而处。）　（阖户而处，未失道也。）

六（不习而斲，败材毁朴。）　（不习而斲，不免咎也。）

上（偶人守金，众盗攸侵。）　（以昧居上，必有盗也。）

〤

昭　　　　　　　　　　初（其鉴，拂其尘，觌其形。）（鉴拂尘，以自照也。）

（昭，明也。天地之明，

靡不察也；日月之明，

靡不烛也；人君之明，　二（随珠照夜，不如膏烛。）　　（珠能照夜。不可常也。）

官君材也。怛有辜

也，懋有功也。）　　　三（察穷秋毫，物骇而逃。）　　（察穷秋毫，物所骇也。）

四（凿隙偷光，厥志唯勤，争　　（凿隙偷光，善借明也。

畀之烛。）　　　　　　　　　争畀之烛，遂光大也。）

五（循墙不蹶，秉烛而跌。）　　　（秉烛而跌，恃明懈也。）

六（日丽于天，万物粲然。）　　（日丽于天，无不照也。）

上（宿火于灰。）　　　　　　　　（宿火于灰，善养明也。）

容　　　　　　　　　　初（修而贯而，久而安而。）　　（修容有常，久则贯也。）

容，貌也。尊卑有仪，　二（葆首夷俟，不若遄死。）　（葆首夷俟，不可忍见也。）

军国有容，舍之则厖。）

三（面有饰。）　　　　　　（面不饰，质不变也。）

四（褧衣锦里，君子养美。）　　（褧衣锦里，不自绚也。）

五（如圭如璋，以和以庄。）　　（以和以庄，容之善也。）

六（朱紫里，服久必敝。）　　（朱之敝，其里见也。）

上（樛木之垂，甘瓠之累。）　　（木垂瓠累，贵下贱也。）



言　　　　　　　　　　初（壶囊之口，可用以受。瘖　　（稻粱之贼，言不可已也。）

者之食，稻粱之贼。）

（言，辞也。有雷有风，

天心始通。有号有令，

君心无隐。有话有言，　二（人不我知，馈金而疑。）（馈金而疑，人弗信也。）

中心乃宣。）

三（不固其关，祸溢浮天。）　　（祸溢浮天，不可收也。