宋元学案

，轻动为害。」又论治天下必有家法，乃为长久之计。时李后尚未有形彰着，而先生若有以默识其微者。又乞举人望以耸民听。又陈「二节三近」之说：「所当节者，宴饮也，妄费也。所当近者，执政大臣也，旧学名儒也，经筵列职也。」迁御史中丞。会薛叔似等补卿监，因言：「寿皇复置补阙拾遗之官，用意甚远，今名迁之而实弃之，非新政所宜。」权工部尚书，力请祠；以焕章阁直学士知泉州，又辞，得请，奉祠。绍熙五年，卒。先生慈祥孝友，助以学力，志于仁，勇于义，躬自厚而不责于人，虽臧获亦以忠恕待之。尝曰：「吾自得颐正先生简易之说，终身用之不尽。」其在言路，务持大体，不轻言人过，而名德之重，人自服之。杨公诚斋少许可，其所重者，晦庵、南轩之外，必曰艮斋先生。是时伊洛之说盛行、各有门墙。先生为郭氏世嫡，顾不言而躬行。弟子数百人，随材教之，而未尝与世之讲学者角异同，然学者无不称为艮斋先生。周益公尝于孝宗前荐先生，上曰：「是所谓艮斋者邪﹖」对曰：「陛下何以知之﹖」上曰：「朕见其《圣学渊源》五卷而知之。」其为文得欧、曾之法，所著有《艮斋集》四十卷，《诗》、《书解》各二十卷，《论语解》二十卷，《左氏讲义》三卷，《柏台》、《谏垣奏议》各五卷，《经筵总录》三卷，《孝史》五十卷，其余百数十种。晚年尝居桂山，学者或亦称为桂山先生。朱子尝过之，见其破屋萧然，叹息以为不可及。

艮斋先生语

《艮》者，圣人之止。《妄》，圣人之动。

人之立志，要以圣贤自期。毫末私意不介胸中，然后能与圣贤相似。

有直谏，有寓谏。直谏者言之难，受之尤难。寓谏则易。

《无逸》「嗣王其监于兹」，「监」之一字，帝王治功根本。由三代以监戒之辞为常，所以治多而乱少。

艮斋二铭

仁义忠信，盖无常名。由近而推，则勇于行。

出门万里，其涂荡荡。用震以干，是曰妄。

知州蒋先生行简

蒋行简，字仲可，永嘉人也。于薛公艮斋为寮，在妇翁孙汝翼帅幕中亦尝闻袁氏之学，而其后归于郭氏。以进士累官滁州判。完颜亮南下，督运天长，或言敌兵至矣，同行者欲弃刍茭而逝，先生曰「毋遽走，急燔之！」敌见火大起，不进。已而有以擅焚粮劾之者，制使刘锜曰：「此真知兵也。」知海盐县，太守谓曰：「县坏久，应输州用经总数巨万。得材令，傥补足乎﹖」先生正色拒之。已而一切节省，旧欠竟补，而新钱亦且有余。及季年，余钱逾万。通判行县知之，促令具钞，先生曰：「此夏税钱，代者事耳！」通判曰：「使君方以善理财荐，君何必留钱为后人﹖」先生駴曰：「善理财，岂美名欤！」通判惭而止。还朝，上所著《枢言》五十篇。通判兴国，大旱且疫，空常平以救之，施医药，尝夜半宿村舍。累官知沅、辰、沣、靖、峡五州。王、周两丞相皆知其惠政，欲留为郎，先生辞曰：「重内轻外，今之陋也。吾老矣，不任朝谒。」知常德府，入对，为光宗言：「百姓困悴可哀。果、阆大军钱比他郡独重。峡州茶租，均之客户，兴国马料，敷于五等。衡、袁岁取曲引，赣、吉日较赃罚，江东白收板帐，湖南倍折冬苗。夏绢和买，已非正赋，复有军衣和买。糯米科折，止为省务，复有覆纽价钱。此类闻一知十，民何以堪！今大吏无不言州县窘迫，以臣所见，诚有窘迫之县，曾无窘迫之州。占吝公事，视同己物，狼心不厌，虽与数州，窘自若也。臣欲择朝士晓畅民事者，先于一路考财赋所从，孰经常，孰横敛，某创支者，一切论奏蠲除。」光宗首肯之，令送中书，会留卫公去，不行。已而知处州，以忤权贵人，贬二秩罢。论者谓使先生入对之言得行，不仅一方之利也，而并一州亦不得伸其志，可悲矣！初，郭白云隐长阳，先生将出峡，邀之相见于白羊，问以得于兼山最要者。曰：「所得在艮。艮者，限也。限立而内外不越。天之命我，限之内也，不可出；人欲，限之外也，不可入。」先生谢教。有《白羊问答》。

◆艮斋门人（胡、周五传。）

县令欧阳先生朴

欧阳朴，新喻人也。艮斋高弟，知衡阳县，尝作《艮斋事实》者也。

孟先生程

孟程，丰城人也。少时笔力豪俊，艮斋谕之曰：「诗辞特游士之雄耳！」先生即改事经术，卒为儒者。

左先生揆

左揆，字正卿，永新人也。嗜学进进，艮斋为作《务本斋铭》。

司户曾东老先生震

曾震，字东老，吉水人也。结发不弄不妄，艮斋雅称许之。晚以试集英得官，艮斋勉之曰：「官无小，政无不可为，君臣之义不可废也。」累调广州司户而卒。所著有《群玉集》。

（梓材谨案：杨诚斋志先生墓云：「曾其姓，括其名，禹任其字也。一字伯贡。后更名震，字东老。」据此，则伯虞名机者当即其弟需之原名，盖伯虞仍以原名行耳。）

曾静庵先生机

曾机，字伯虞，吉水人也。艮　斋尝称之曰：「静敏寡言，不事表襮。」既累试未有遇，曰：「学之弗殖，则我咎。殖而弗稔，复谁咎哉！」所居对玉笥诸峰，怡然觞咏，揭其居曰静庵。周益公铭之曰：「不出户庭，能定能应。」晚得末疾，谓来问者曰：「大块劳我以生，逸我以疾。」所著有《静庵集》十卷。最称艮斋高弟云。

曾先生雩

曾雩，与需皆东老震之弟。东老筑文友、咏归二堂，旁招明师，躬率二弟与其子问业。杨诚斋称其父子兄弟，讲画醲郁，诵音弦声，洋洋如也。惟先生早卒。（参《杨诚斋集》。）

（梓材谨案：需盖静庵之改名。谢山稿底于艮斋传简末标云：「三曾兄弟当是弟子。」司户、静庵而外，其一即先生也。）

◆东老家学（胡、周六传。）

曾先生克己

曾先生克允（合传。）

曾先生克宽（合传。）

曾先生克家（合传。）

曾克己、克允、克宽、克家，东老子，皆嗜学。（参《杨诚斋集》。）

◆二郭续传

司业黎所寄先生立武

黎立武，字以常，新喻人。擢进士第三人，历国子司业。官秘省时，阅官书，爱二郭氏《中庸》。郭游程门，新喻谢尚书艮斋仕武夷，尝传其学。先生由谢溯郭，以嗣其传。号元中子。

（云濠谨案：《江西通志》，先生咸淳四年进士，累官文华阁待制。考试临川得吴澄，时称其知人。自号寄翁，学者称为所寄先生；与文山、迭山相反善。建金凤书院，以淑后学。）

卷二十九　震泽学案（全氏补本）

震泽学案　全祖望补本

震泽学案表

王苹　　　　　　　　　陈长方

（伊川、龟山门人。）　陈少方

（安定、濂溪、明 杨邦弼

道再传。）　　　　　　章宪

（陆学之先。）　　　　章悊

周宪

范如圭（别见《武夷学案》。）

曾几（别见《武夷学案》。）

陆景端（别见《和靖学案》。）

施庭先　　　　　　方翥（见上《震泽门人》。）

宋宜之

曾逮

方翥　　　　　　　（从子）耒（别见《刘胡诸儒学案》。）

（附翁深父。）

林光朝（别为《艾轩学案》。）

陆九渊（别为《象山学案》。）

（并次云讲友。）

（附）晏明中

陈　戌

尹焞（别为《和靖学案》。）

张绎（别见《刘李诸儒学案》。）

（并震泽讲友。）

吕本中（别为《紫微学案》。）

李子勉

（并震泽学侣）

震泽学案序录

祖望谨案：洛学之入秦也以三吕，其入楚也以上蔡司教荆南，其入蜀也以谢湜、马涓，其入浙也以永嘉周、刘、许、鲍数君，而其入吴也以王信伯。信伯极为龟山所许，而晦翁最贬之，其后阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽。其贬之者以此，其称之者亦以此。象山之学，本无所承，东发以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。盖程门已有此一种矣。述《震泽学案》。（梓材案：此卷谢山原底称《平江学案》，后定《序录》，改称《震泽》。）

◆程杨门人（胡、程再传。）

著作王福清先生苹

王苹，字信伯，世居福之福清　，其父徙吴。先生师事伊川，其于同门杨龟山辈为后进，而龟山最可许之，以为师门后来成就者，惟信伯也。（云濠案：叶绍翁《四朝闻见录》云：震泽少师事龟山，以布衣入中秘。制曰：「尔学有师承，亲闻道要。」又曰：「勉行尔志，毋负师言。」盖谓龟山也。）高宗亲征，驻驆平江，守臣孙佑荐其学行，召见，对曰：「民离而听之则愚，合而听之则圣。古语谓『谋从众，则合天心』，以众之所同，固有至公之理也。今亲征诏下，而四方民大和悦，以其当于人心耳。陛下诚推是心以见于用人，则用人必慰人望；推是心以见于政事，则政事不拂乎人情。」又曰：「人主好恶如天，无用心于其间，爱而知其恶，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。汲黯之赣，汉武帝每恶其妄发，及与严助论之，必以为社稷臣。宇文士及之佞，唐太宗每与语至夜分，至当群集，则以佞人目之。二君不蔽于好恶，所以能尽臣下之贤否。愿陛下察忠佞为取舍。」又曰：「陛下留意《春秋》，臣谓帝王之学当与世儒之学异。世儒之学，往往于经世大法莫之察也。帝王之学，在措诸事业。此其所以异也。」上语辅臣曰：「苹起草茅，而议论若素宦于朝者，此通儒也。」赐进士出身，授秘书省正字。金师既退，应诏陈言，奏三事，一曰正心诚意，二曰辨君子小人，三曰消朋党，上嘉纳之。又奏曰：「尧、舜、禹、汤、文、武之道相传，若合符节。非传圣人之道，传其心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心无异圣人之心，万善皆备。故欲传尧、舜以来之道，扩充是心焉耳！」与修《神宗实录》，兼史馆校勘。中书舍人朱震、宝文阁直学士胡安国、徽猷阁待制君焞皆举以自代，而安国言之尤力，谓其学有师承，识通世务，使司献纳，必有裨益。以著作佐郎通判常州，寻奉祠。秦桧恶之，以从子谊坐法株连夺官。久之，复主管台州崇道宫祠。先生朴实简默。颓然若与世相忘。未尝著书，垂老乃作《论语集解》，未成而卒。（云濠案：先生着又有《易传》，见尹和靖书，当时曾镂板于吾邑。）其于同门，盖亦和靖之亚，故和靖之寓虎丘，与先生最相得。其才气远不逮文定，然如范伯达、曾吉甫皆文定高弟，而请益于先生惟谨，可以知其所造之粹，较之汉上之夹杂，殆远过之。吕居仁于程门诸宿老从游殆，亦亟推先生。惟朱子谓其「不过一识伊川之面，而所记都差」，得无太过邪﹖

震泽记善录

问致知之要。曰：「宜近思。且体究『喜怒哀乐未发谓之中』」。又曰：「莫被『中』字碍，只看未发时如何。」

「闻之伊川：不偏之谓中，不易之谓庸。」曰：「是非伊川之言。不然，则初年之说。昔伊川尝批与叔《中庸说》曰：『「不倚之谓中」，其言未莹。』吾亲问伊川如何未莹，伊川答甚简，曰：『中无倚着。』盖须是四旁方可言不倚。」

「伊川言颜子非乐道，则何所乐﹖」曰：「心上一毫不留。若有所乐，则有所倚。功名富贵固无足乐，道德性命亦无可乐。庄子所谓『至乐无乐』。」

祖望谨案：「至乐无乐」之说，似未可以释伊川之语。

问：「『大哉干元』是喜怒哀乐未发时﹖」曰：「元已是生物之始。」

问：「鬼神是阴阳之功用，非世俗所谓鬼神也。然如『明则有礼乐，幽则有鬼神』，『况于人乎，况于鬼神乎』，皆以鬼神与人析言之。」曰：「明底便是礼乐，幽底便是鬼神。指事故异名，非以鬼神与人为二也。」

问：「将孔、孟之言切要处思索，如何﹖」曰：「须是玩味咀嚼。昔有以此问伊川者，伊川答曰：『若一看有得，终不浃洽。』盖吾道非如释、道，一见了便从空寂去。﹛@　若未有见，且暂放过。思不可苦，苦则愈远　。

学者体究，切不可以文义解释。张思叔所　谓「劝君莫作聪明解」也。

问：「伊川说『人之生也直』是『天命之谓性』。谢显道曰『顺理之谓直』，则是率性之事矣。」曰：「伊川说上一折，显道说下一折。」

问：「『君子何患乎无兄弟』，似无差等。」曰：「司马牛忧无兄弟，故以此广其意。盖语有抑扬也。」

问：「『仁，人心也』，而又曰『以仁存心』，何也﹖」曰：「观书不可梏于文义。『以仁存心』，但言能体仁耳。」

人心本无思虑，多是记忆既往与未来事。乃知事未尝累心，心自累于事耳。康节诗：「既往尽归闲指点，未来都是别支吾；。」故君子思不出其位。

学者须是下学而上达。洒扫应对，即是道德性命之理。《礼记》「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之」试体究此时此心如何。尧、舜揖逊之心，即群后德让之心，即黎民于变时雍之心。且洒扫者谁与﹖应对者谁与﹖其理微矣！樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」学者只是说过，试以此言践履之，体究之，斯知上达之理矣。圣人之道无本末，无精粗，彻上彻下，只是一理。

「人而不仁，疾之已甚，乱也。」非特彼愤，而我之心已先乱矣。

伊川四十以后，记性愈进。今人年长则健忘，岂可不知其故哉！

祖望谨案：信伯大段似和靖，后辈则延平亦颇近之，然其词气所少精釆耳。其徽有差处，则以近禅也。予以朱子之言细核其语录，因举其可疑者于后。

问：「浩然之气，寒乎天地之间﹖」曰：「洞达无间，岂止塞于天地！」

祖望谨案：此言谬矣！或者门人记录之失。

问：「如何是『万物皆备于我』﹖」先生正容曰：「万物皆备于我。」某于言下有省。

祖望谨案：此亦近乎禅家指点之语。

尽心知性以知天，更不须存养矣。其次则欲存心养性以事天。

震泽文集

老氏谓「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无」，想所深晓也。于道既得，则圣人所以斋戒，所以退藏于密，所以和顺于道德者，皆不过此。所谓密者，意、必、固、我有一尚存，则不密矣。如释氏谓鬼神窥觊不见者，乃密也。《答吕舍人居仁》。）

（梓材谨案：谢山所节《震泽记善录》二十五条，《震泽文集》二条，今以《文集》一条移李子勉传后，《记善录》三条移为《附录》，又条移为陈齐之《附录》，一条移入《明道学案》，二条移入《伊川学案》。）

附录

先生昔在洛中，晚坐，张思叔诵「逝者如斯夫」，范元长曰：「此即是道体无穷」思叔曰：「如是说，便不好。」先生曰：「道须涵泳，方有自得。」

范伯达云：「『天下归仁』，只是物物皆归吾仁。」先生指窗问曰：「此还归仁否﹖」范默然。

祖望谨案：此语亦近王伯安格物格到竹子之说。

宗杲《祭中书吕舍人吕公文》云：「深明造道，游戏大千。」先生曰：「释氏只将此理来游戏，更无用处。吾儒则不肯便休。」（以上《记善录》。）

胡五峰《与曾吉甫书》曰：河南之门　，得其指归者零落殆尽。今之存者，叩其所安，亦似规矩宽纵。不加严谨，后学将安所正﹖如王学士说佛「实见道体，只是差之毫厘，故不可与入尧、舜之道」。若佛氏实见道体，则途辙何容有差﹖伊川谓其「略见道体」，今王氏乃改「略」为「实」，岂不迷乱学者！

（梓材谨案：此谢山所录《五峰文集》《与曾吉甫条》之上半截也，移入于此。谢山原底于「王学士」旁注云「王谓信伯」。）

汪玉山曰：王信伯理会经旨，全不费力。尝说：「龟山《中庸解》有过当处。且如『中庸不可能』，云：『有能，斯有为之者，则与道二矣。』何必如此！中庸自是不可能。又如『所以行之者一也』，只是达德有三，而其所以行之一而已，不必以一为诚。」

林拙斋《纪问》曰：天游尝称王信伯于释氏有见处，后某因见信伯，问之，信伯曰：「非是于释氏有见处，乃见处似释氏。初见伊川，令看《论语》，且略通大义，乃退而看之。良久，既于大义粗通矣，又往求教，令去玩索其意味。又退而读之，读了又时时静坐，静坐又忽读，忽然有个入处，因往伊川处吐露，伊川肯之。」某因问其所入处如何，时方对饭，信伯曰：「当此时，面前樽俎之类，尽见从此中流出。」

又曰：信伯尝见陈齐之壁间有温公画像，正在宾位背后，信伯久之不肯坐，须令撤其像乃坐。后与一士语及此，云：「不惟是背画像坐不便，此亦不是书室中玩好之物。」

祖望谨案：伊川之学，传于洛中最盛，其入闽也以龟山，其入秦也以诸吕，其入蜀也以谯天授辈，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之辈，其入湖南也由上察而文定，而入吴也以王著作信伯。考信伯师弟之渊源力量似稍浅狭，然吴人自安定以来，得重接学统者，非其功与﹖黎洲先生尝以著作《语录》不得为恨，今予幸得见之。

◆震泽讲友

肃公尹和靖先生焞（别为《和靖学案》。）

张思叔先生绎（别见《刘李诸儒学案》。）

◆震泽学侣

文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。）

李先生子勉

李□□，字子勉，南康人。

附录

震泽《送李子勉序》曰：子勉，予畏友也，刚直不屈，言行必求合于古人。虽忤大臣，拂流俗，曾不之顾。然有为而为之，未若无心而悉当；直前不顾，未若应之从容。士不可以不弘毅。足以有容，足以有执，乃能溥博渊泉而时出之。此弘毅之所以不可偏也。予尝有意于斯而未能，顾与子勉共进之。

◆震泽门人（胡、程三传。）

教授陈唯室先生长方

讲官陈先生少方（合传。）

陈长方，字齐之，本福州长乐人，广平游氏高弟侁之子也。绍兴进士，江阴军学教授。以母为吴中林氏女，遂居吴中，从王信伯游。隐居步里，闭户研穷经史，以教学者。其说主直指以开人心，使学者归于自得。所著书曰《步里客谈》、《尚书传》、《春秋传》、《礼记传》、《两汉论》、《唐论》、《上蔡语论辩证》。学者称为唯室先生。信伯门下士以先生为上座。《上蔡语录》多佛语，先生读之，知其为江表民语，凡若干条。当时有钞上蔡、表民语合为一帙者，遂并以为上蔡之书而人莫知也。其《步里客谈》，明季尚有其书，而今亡矣。弟少方，字同之，亦从信伯游，时称「王门二陈」。孝宗朝仕至东宫讲官。

步里客谈

太史公有侠气，故于赵奢、穰苴、仪、秦、刺客等作传更得手。以未尝窥圣贤门户，故五帝、三王、孔、孟纪传虽补缀事，亦未尽善。

（梓材谨案：谢山所录《步里客谈》三条，今移入《高平学案》一条，移入《龟山学案》一条。）

附录

《震泽记善录》曰：陈齐之自言，初疑「逝者如斯」，每见先达必问，人皆在说以见告。及问先生，则曰：「若说与公，只说得我底，公却自无所得。」齐之其后有诗曰：「闲花乱蕊竞红青，谁信风光不系停﹖问此果能知逝者，便须触处尽相应。」盖至此方有所自得。

舍人杨先生邦弼

杨邦弼，字良佐，本建宁浦城人，文公亿四世孙也。绍兴十二年进士第三，释褐太学博士。踰年，通判信州，寻以大理出持湖南漕节，不务致，甚得大体。累官起居舍人，使金，终于中书舍人。先生以从王信伯游，居吴中之震泽，探极理趣，唯室陈氏之亚。吴中建三贤祠，以唯室与先生配著作云。

隐君章复轩先生宪

章先生悊（合传。）

章宪，字叔度，本浦城人，其父甫始徙居吴之黄村，龟山为作墓志者也。先生初从龟山，已而从王信伯游，后从紫微。隐居不仕，操履高洁，余力学文，皆有矩度，朱汉上尤重之。邃于《春秋》。学者称为复轩先生。信伯之门，唯室兄弟早死，其得传者莫如先生。《复轩集》十卷，曾文清公为之序，今不传。其祭信伯文云：「滔滔者学，孰穷涯涘﹖孰致中和﹖孰合内外﹖孰脱章句，见之行事﹖学得其源，究观其委，如立之平，以评斯市。」盖有得之言也。先生有弟曰悊，字委明，亦在龟山、信伯、紫微之门。紫微尝言：「叔度兄弟学甚勤，而求之于予者甚重，其将大有所成也！」

周先生宪

周宪，字可则，永丰人也。从吕紫微游，而卒业于王信伯。《震泽记善录》，其所辑也。先生之《自序》曰：「某供洒扫于吕公之门，大要分是非邪正，明进退出处，严辞受取予之义，而躬行以尽性。所言备载《童蒙训》、《春秋说》，故不复录。公病日渐，乃以书属著作先生曰：『周宪秀才朴茂可喜，有志斯道，当蒙与进。』未及行而公卒。曾文清公又以书申公意，使行，遂受业于先生。二年归，见文清，命以记录，时尚未敢。今三十年矣，遗忘日多，追其绪言一二，以示同志。