宋元学案

茶山先生几（别见《武夷学案》。）

吏部许先生忻（别为《范许诸儒学案》。）

◆紫微家学（胡、程三传。）

仓部吕先生大器

奉议吕先生大伦（合传。）

吕先生大猷（合传。）

吕先生大同（合传。）

吕大器，字治先，弸中子，紫微从子，累官尚书仓部郎，东莱之父也。兄弟　四人，曰大伦，字时叙；大猷，字允升；大同，字逢吉。筑豹隐堂以讲学，汪文定公称之，尝谓吕奉议时叙贫甚。闲废日久，可惜。而尤爱逢吉，谓其所讲释者，莫非前言往行之要。盖皆有得于家学者也。治先为曾文清公，兼得其传。兄弟中惟逢吉夭。（梓材谨案：汪玉山《与逢吉书》，谢山节录六条于《玉山学案》，其五条今分移《高平》、《涑水》、《元城》、《景迂》诸《学案》。）

◆紫微门人

提举林三山先生之奇

林之奇，字少颖，一字拙斋，侯官人。从居仁游，教之以广大为心，以践履为实，称高弟。绍兴丙辰，西上应进士，行至北津而返，曰：「未忍舍吾亲也！」益肆力于学，及门常数百人，学者称为三山先生。成绍兴己巳进士，由长汀尉荐除正字，迁校书郎。入对，言尧、舜执中，不离仁义，次言宜革文弊，归于忠实，次言无尚老、庄之学，高宗褒纳之。御制《损斋纪》，先生奏言损思以益德，损用以益本，损华以益实。朝议欲兼用王氏新经，先生言：「晋人以王、何清谈之罪深于桀、纣。胡蝗内食，考其端倪，王氏实负王、何之责，所谓邪说诐行淫辞之不可训者。」先生尝言：「欲图中原，必自巴、蜀。若浮江绝淮，下梁，宋以图中原，必不能也。故赤壁、淝水虽一胜，而卒不能长驱而前。」符离之捷，中外称贺，先生独贻书幕府，戒以持重，已而果覆。以病乞去，除宗正丞、使泉舶，奉祠，寻卒。三山之门，当时极盛、今其弟子多无可考，而吕成公其出蓝者也。先生所著有《尚书》、《周礼》、《论》、《孟》、《杨子》等讲义，又《拙斋集》二十卷。今惟《尚书》与《集》存。（修。云濠案：《尚书全解》，《宋志》作五十八卷，内府藏本为四十卷。）

拙斋纪问（补。）

司马牛问仁、问君子，两次未达，此非能领解者，然亦可谓善问。盖世亦有一种不言不语的人，岂可一概之仁﹖亦有一种愚戆直行之人，岂可一概谓之君子﹖故孔子遂告以「为之难」、「内省不疚」。《论语》一部，圣人之心体在是。须是不释手看，始得。

「虽欲从之，末由也已！」全体是自己，更有什么从﹖《妄卦》曰：「妄之往，何之矣！」妄矣，更有什么往﹖

《易》理无非自然。三百八十四爻，此是一年日数，盖连闰也。

陈鲁山云：「应二十八宿所直日，遇月宿多作雨，心月狐，危月燕，华月鸟，张月鹿。」予因悟「月离于华，俾滂沱矣」之意。《革》「巳日乃孚」，其卦兑上离下，离为日，在兑下，日已西矣，故为巳日之象。

谢夫人谓安石曰：「何不教儿﹖」安石曰：「我常自教儿。」此语甚好，然未必能行。期丧不辍音乐，携妓游东山，此岂可以教儿！

魏几道云：「『天乃锡予洪范九畴，彝伦攸叙。』禹之所以能叙彝伦者，由其治水能顺天地生数之顺焉。」观其冀州既载，盖始于北方，乃始及兖、青、徐，又次及荆、扬，乃及豫，然后梁、雍终焉。盖自北方而东，自东而南，乃及于中，而终以西北。其顺如此，所以为叙彝伦。

前辈云：「疑」字「悔」字，皆进学门户。学者须是疑是悔，于道方有所入。

学者到得临利害处，放倒做，是他原不曾有立。若实有所立，如何放得倒﹖

前辈所立规模，不可轻变。虽细事，变之亦有其害。

凡观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。

喻居中云：《诗》「尚不愧于屋漏」。室西南隅谓之奥，尊者所居也。东北隅谓之屋漏，去尊者最远。人之常情，去尊者远，则必有夷倨。此不愧屋漏，所以谓戒谨之至。《易》「先甲三日，后甲三日」，「先庚三日，后庚三日」盖十干除戊己不在四时循环之列，惟以甲乙丙丁庚辛壬癸为四时之序。甲，阳之始；庚，阴之始。先甲、后甲三日，皆庚也；先庚、后庚三日，皆甲也。甲后乙丙丁为庚，庚后辛壬癸为甲，皆隔三日。俗云：「久雨不晴，但看甲庚。」盖此二日阴阳之始，故必有变易。

（梓材谨案：《拙斋纪问》亦称《道山记问》，谢山所录十九条，今移入《和靖学案》者二条，移入武夷学案者二条，移入《汉上学案》者一条，移入《衡麓学案》者一条。）

乡贡李和伯先生楠

李楠，字和伯，侯官人也。与其弟樗并有名。吕居仁入闽，先生兄弟与林少颖首事之，遂得伊洛之传。少颖谓先生如元紫芝，其弟如黄叔度。其论学之言曰：「不用私称，轻重自定；不用私斛，多寡自足；不用私心，是非自明。」又曰：「梦者，心之鉴。人之善，或以矜持矫饰为之，至梦寐间，则毫发不可揜。君子以梦为鉴，自知心之诚伪。」又曰：「道有并行而不悖者：人之善则誉之，己不可以自誉；人之过则恕之，己不可以自恕；人之贫则矜之，己不可以自矜。」又曰：「吾于《甫田》得为学之道，于《衡门》得处世之方。」又曰：「陈平燕居深念，陆贾至前而不见，吾欲以是慎吾思。严颜曰：『斫头便斫头，何怒邪﹖』吾欲以是惩吾忿。」又曰：「《春秋》之不可以凡例拘，犹《易》之不可泥于象数。苟惟取必于例，与柱后惠文何异哉！」先生尤精于《春秋》，旁搜众说以会其趣。众说所未安，然后断以己意。其书未成而卒，年止三十有七，论者惜之。（修。）

乡贡李迂斋先生樗

李樗，字迂仲，侯官人，自号迂斋，与兄楠俱有盛名，并以乡贡不第早卒。临终谓林少颖曰：「空走一遭！」勉斋尝称之曰：「吾乡之士，以文辞行义为学者宗师，若李若林，其杰然者也。」所著有《毛诗解》，博引诸说，而以己意断之。学者亦称为三山先生。（云濠案：《闽书》言先生有《毛诗注解》，学者称迂斋先生。）于少颖为外兄。林，李出也。

文定汪玉山先生应辰（别为《玉山学案》。）

隐君王先生时敏（别见《和靖学案》。）

章复轩先生宪

章先生悊

周先生宪（并见《震泽学案》。）

说书王先生师愈（别见《龟山学案》。）

隐君曾艇斋先生季狸

曾季狸，字裘父，临川人，南丰先生弟宰之曾孙。先生尝遍从南渡初年诸名宿，而学道以吕舍人居仁为宗，干、淳诸老多敬畏之。尝勉张宣公为范尧夫，而戒以勿轻言兵。隐居萧然，布衣刘共父、张于湖争荐之，谢不出。其师友尺牍，舍人居第一。先生尝一试礼部，不中，终身不赴。有《艇斋杂着》一卷，乃议论古今之文，陈振孙称其辞质而义正，可以得其人。盖有所传于伊洛之统者也。（补。）

（梓材谨案：《直斋书录解题》云：「巩之弟曰湘潭主簿宰，宰之孙曰大理司直晦之，季狸其子也，少从吕居仁、徐师川游。」是先生又为徐氏门人。）

通守方困斋先生畴

方畴，字耕道，弋阳人也，学者称为困斋先生。受业于紫微，而从胡文定父子、张横浦诸公游。紫微尝述顾子敦语以告之曰：「守至正以待天命，观物变以养学术。」因名其所居之堂曰守正，曰观养，且曰：「吾将朝于斯，夕于斯，以无忘吕公之赐。」建炎中，成进士。绍兴中，上书有四宜忧，谓女真诡计、盗贼猖獗、藩镇跋扈、将帅畏怯；十宜行，讲征伐、理财用、择人才、明赏罚、重台谏、抑奄寺、议诏令、恤凶荒、训乡兵、宽民力；一宜去，则宰相秦桧也。通判武冈，太守宋若朴希宰相意，言先生与胡忠简公为姻家，以深文贬零陵。忠简自岭外贻之书曰：「君取《易》《困卦》详玩而深索之，则得所以处困之道矣！」先生于是名其所居曰困斋，其读《易》也谓之「困交」，其自称曰困叟，张魏公雅重之。先生才气抗迈，闺门雍睦之行甚笃，出处又不苟，谪居好学不倦。汪文定公尝曰：「幸闻耕道之风，庶取则不远，且足令吾同学者有所兴起。」后赴判建康，卒于官。有《集》二十卷。（补。）

监镇方先生丰之

方丰之，字德亨，莆田人也。从紫微吕公学于信州，其后辞归，紫微以诗送之，有云「子学既立，子志甚远，何以终之﹖在不倦」是也。仕至监镇。先生后以妇家，遂迁建阳。工诗，盖亦紫微之余风，朱子与放翁皆尝序之。子士繇，则朱子之门人；孙丕父，则勉斋之门人。（补。）

◆三山学侣

宣教黄先生

黄，字实夫（云濠案：先生名一作榚。）漳州人，樵仲之弟。淳熙中舍选，入对大廷，献十论，升进士丙科，调南剑州教授。三山讲学之侣，二李与林其眉目，而先生亦翘楚也。迂仲解《毛诗》，先生足之，兼传龟山、了斋之学。官终宣教郎。有《诗解》，《中庸》、《语》、《孟解》。（修。）

◆仓部家学（胡、程四传。）

成公吕东莱先生祖谦（别为《东莱学案》。）

忠公吕大愚先生祖俭（别见《东莱学案》。）

◆林氏家学

主簿林先生子冲

林子冲，字通卿，拙斋犹子。主南丰簿，能世其学。

◆林氏门人

成公吕东莱先生祖谦（别为《东莱学案》。）

司理刘先生世南（别见《豫章学案》。）

◆方氏家学

方远庵先生士繇（别见《沧洲诸儒学案》。）

卷三十七　汉上学案（全氏补本）

汉上学案　（全祖望补本）

汉上学案表

朱震　　　　　　　刘长福（别见《泰山学案》。）

（上蔡门人。）　　徐畸　　　吴葵（别见《说斋学案》。）

（二程再传。）

（安定、濂溪三

传。）

朱巽

胡铨（别见《武夷学案》。）

（并汉上学侣。）

沈该

（汉上同调。）

田畴

（沈氏续传。）

汉上学案序录

祖望谨案。上蔡之门，汉上朱文定公最着。三《易》象数之说，未尝见于上蔡之口，而汉上独详之。尹和靖、胡文定、范元长以洛学见用于中兴，汉上实连茹而出，顾世之传其学者稍寡焉。述《汉上学案》。（梓材案：汉上传本在《上蔡学案》，自谢山为别立《学案》。）

◆上蔡门人（二程再传。）

文定朱汉上先生震

朱震，字子发，荆门军人。登政和进士第，累仕州县。胡文定安国大器之，荐召为司勋员外郎。赵忠简鼎复荐其「廉正守道，士人冠冕，使备讲读，必有裨益」，再召始至。首问《易》、《春秋》之旨，上悦，改除祠部员外郎，兼川、陜、荆、襄都督府详议官。迁秘书少监，侍经筵。转起居郎兼建国公赞读，与翊善范元长冲，人谓极天下之选。迁中书舍人兼翊善，转给事中，累迁翰林学士。太常吴表臣议行明堂之祭，先生言：「《王制》，国有大丧，三年不察，惟天地社稷为越绋而行事。《春秋》讥吉禘于庄公，谓不三年也。国朝景德三年合祀天地，遂享太庙，时真宗未行三年之丧，以日易月，在今日行之则非矣。」其言不用。绍兴七年，谢病丐祠，卒。上惨然曰：「杨时物故，安国与震又亡，朕痛惜之！」录其子官。先生经学深醇，有《汉上易解》，云：「陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，李溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时张载讲　学于程、邵之间。故雍着《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《参两》等篇。臣今以《易传》为宗，和会雍、载之论，上釆汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。」盖其学以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专尚文辞为非，故其于象数加详焉。其论《图》、《书》授受源委亦如此，盖莫知其所自云。（云濠案：《四库书目》《经部》收录《汉上易集传》十一卷，《卦图》三卷，《丛说》一卷。）

祖望谨案：汉上谓周、程、张、刘、邵氏之学出于一师，其说恐不可信。其意主于和会诸家，而反不免于晁氏所讥舛错者也。然汉上之立身，则粹然真儒也。

汉上易卦图说

列御寇曰：「易者，一也。一变而为七，七变而为九，九复变而为一。」李泰伯曰：「伏羲观《河图》而画卦。」御寇所谓变者，论此图也。一者，太极不动之数；七者，大衍数；九者，玄数也。泰伯谓画卦，亦未尽其实。大衍五十之数，寓于四十有五之中。《黄帝书》土生数五，成数五，《太玄》以五五为土，五即十也。

王洙曰：《山海经》云：「伏羲氏得《河图》，夏后因之，曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之，曰《归藏》。列山氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。」斯乃杜子春之所凭，抑知姚信之言非口自出，但所从传者异耳。梁武攻之，涉于率肆。（以上《河图说》。）

《洛书》，刘牧传之。一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。十即五五也。《洪范》曰：「一五行。」《太玄》曰：「一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。」范望曰：「重言五者，十可知也。」一、三、五、七、九奇数，合二十有五，所谓天数。二、四、六、八、十耦数，合三十，所谓地数。故曰「天地之数五十有五。」数五即十也，故《河图》之数四十有五，而五十之数具；《洛书》之数五十有五，而五十之数在焉。惟十即五也，故甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，而不数十。十，盈数也。（洛书说。）

《伏羲八卦图》，王豫传于邵康节，而郑夬得之。《归藏初经》者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初干、初（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初厘（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：「昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺，八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。」《系辞》曰：「神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。」王辅嗣以为伏羲重卦，郑康成以为神农重卦，其说源于此。子曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。」天地定位，则干与坤对；山泽通气，则艮与兑对，雷风相薄，则震与巽对；水火不相射，则坎与离对。而《说卦》健、顺、动、入、陷、丽、止，说，马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，与夫别象次序，皆初卦也。夬曰：「干之初交于坤之初得震，故为长男；坤之初交于干之初得巽，故为长女；干之二交于坤之二得坎，故为中男；坤之二交于干之二得离，故为中女；干之上交于坤之上得艮，故为少男；坤之上交于干之上得兑，故为少女。干、坤，大父母也，故能生八卦。《复》、《姤》，小父母也，故能生六十四卦。《复》之初九交于《姤》之初六得一阳，《姤》之初六交于《复》之初九得一阴；复之二交于《姤》之二得二阳，《姤》之二交于《复》之二得二阴；《复》之三交于《姤》之三得四阳，《姤》之三交于《复》之三得四阴；复之四交于《姤》之四得八阳，《姤》之四交于《复》之四得八阴；《复》之五交于《姤》之五得十六阳，《姤》之五交于《复》之五得十六阴；《复》之上交于《姤》之上得三十二阳，《姤》之上交于《复》之上得三十二阴。阴阳男女皆顺行，所以生六十四卦也。」（《伏羲八卦图说》。）

乾坤，天地之本；坎离，天地之用。乾坤交而为《泰》，坎离交而为《既济》。干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，（《连山》也。）以应天时也。置干于西北，（伏羲《初经》干上坤下，故曰「天尊地卑，乾坤定矣」。）退坤于西南，（归藏以坤先干。）干统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎离得位而兑艮为耦，（复归于伏羲之《初经》。）以应地之方也。王者之法尽于是矣。故《易》始于乾坤，终于坎离，（《既济》、《未济》。）而《泰》、《否》为上经之中，《咸》、《恒》为下经之首。乾坤，本也；坎离，用也。乾坤坎离，上篇之用也。《咸》，兑艮也；《恒》，震巽也。兑艮震巽，下篇之用也。《颐》、《大过》、《小过》、《中孚》，二篇之正也。故曰：至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎！（《李挺之变卦反对图说》。）

往来者，以内外言也，以消息言也。自内而之外谓之往，自外而之内谓之来。请复借《贲卦》言之。「柔来而文刚」者，坤之柔自外卦下而来文乎干之刚也。「分刚上而文柔」者，干之刚自内卦上而往文乎坤之柔也。于柔言来，则知「分刚上而文柔」者，往也；于刚言上，则知「柔来而文刚」者，下也。上者出也，下者入也，此所谓「其出入以度内外」，此所谓「上下无常」也。若言「柔来者，明此本干也」则不当言「分刚上而文柔」，当曰「刚来而文柔」矣。《妄》之《彖》曰：「刚自外来，而为主于内。」外卦干已三画矣，谓之「自外来」，则当自卦外来乎！（《六十四卦相生图说》。）

律历之元始于冬至，卦气起于《中孚》，其书本于夏后氏之《连山》，而《连山》则首艮。所以首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室。东壁者辟生气而东之，营室者营阳气而产之，于辰为亥，于律为应锺，于时为立冬，此颛顼之历所以首十月也。（《太玄准易图说》。）

夫六十卦，《干》贞于子而左行，《坤》贞于未而右行，《屯》贞于丑间时而左行，《蒙》贞于寅间时而右行，《泰》贞于寅而左行，《否》贞于申而右行，《小过》贞于未而右行。七卦错行，律实效之：黄锺，《干》初九也；大吕，《坤》六四也；太蔟，《干》九二也；应锺，《坤》六五也；无射，《干》上九也；夹锺，《坤》六三也；夷则，《干》九五也；仲吕，《坤》六二也；蕤宾，《干》九四也；林锺，《坤》初六也。初应四，二应五，三应上，故子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未谓之合声。（《十二律相生图说》。）

夫《坤》之初六，五月之气，《姤卦》也。是时岂惟无冰，而露亦未凝，何以言

「履霜坚冰至」﹖曰：一阴之生，始凝于下，验之于物，井中之泉已寒矣。积而不已，至于《坤》之上六，则露结为霜，水寒成冰。是以君子观其所履之微阴，而知冰霜之渐。（《坤初六图说》。）

乾坤，鬼神也；坎离，日月、水火也；艮兑，山泽也；震巽，风雷也；坎离震兑，四时也。坎离，天地之中也。圣人得天地之中，则能与天地日月四时鬼神合。先天而天弗违，圣人即天地也；后天而奉天时，天地即圣人也。圣人与天地为一，是以作而万物。同声相应，震巽是也；同气相求，艮兑是也；水流湿，火就燥，坎离是也。云从龙，风从虎，有生有形，各从其类，自然而已。（《坎离天地之中图说》。）

夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半复得子时；以一年言之，自五月至十一月复得子月；以一纪言之，自午岁凡七岁复得子岁。天道运行，其数自尔，合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，以《复》言「七日来复」者，明卦气也。陆希声谓「圣人言『七日来复』为历数之微明」是也。（《复七日来复图说》。）

自初数之，至上为六。或以一爻为一岁一年，《同人》「三岁不兴」，《坎》「三岁不得，凶」，《丰》「三岁不觌」，《既济》「三年克之」，《未济》「三年有赏于大国」。或以一爻为一月，《临》「至于八月有凶」。或以一爻为一日，《复》「七日来复」。或以一爻为一人，《需》「不速之客三人来」，《损》「三人行则损一人，一人行则得其友」。或以一爻为一物，《讼》「鞶带三褫」，《晋》「昼日三接」，《师》「王三锡命」，《比》「王用三驱」，《睽》「载鬼一车」，《解》「田获三狐」《损》「二簋可用享」，《萃》「一握为笑」，《革》「革言三就」，《旅》「一矢亡」，《巽》「田获三品」。（《爻数说》。）

汉上易丛说

《归藏》之《干》有「干，大赤」。干为天、为君、为父，又为辟、为卿、为马、为禾，又为血卦。

《归藏小畜》曰「其丈人」，乃知「丈人」之言，三代有之。

苋陆，泽草也，生于三月、四月。苋，蒉也，叶柔根坚而赤。陆大于苋，叶柔根坚。坚者，兑之刚也；坚而赤，赤者干之色也。

《易》有以一策当一日者，「《干》、《坤》之策」是也。有以一爻当一日者，「七日来复」是也。有以策数七八九六言日者，「勿逐，七日得」是也。