闽中理学渊源考

方其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用于朝廷达于闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声乐之所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有序矣是以圣贤言诗主于声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿訇而已岂圣人乐云乐云之意哉况今千有余年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐遗声今皆已推而得之乎三百五篇皆可协之音律被之弦歌已乎诚既得之则所助于诗多矣然未得为诗之本也况未必可得则今之所讲得无有画饼之饥乎愚意窃以为诗出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本乐者其末也末虽亡不害本之存顾所得之浅深如何耳有舜文之徳则声为律而身为度箫韶二南之声不患其不作此虽未易言然其理葢不诬也二南之应似亦不可专以乐声之应为言盖必有理存乎其间岂有无事之理无理之事哉

答袁机仲

以河图洛书为不足信自欧公以来已有是说然顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范初一至次九者合则固洪范之所自出也系辞虽不言受图作易然安知观察求取图非其中之一事耶至卦画之说孔子而后千载不传至康节先生始得之然犹不肯容易轻说非偶然也（横图乃是今日以意为之写出奇偶相生次第令人易晓）于此有得则知六十四卦天理自然不用一毫智力添助及至卦成之后逆顺纵横都成义理千般万种其妙无穷虽若各不相资而实未尝相悖葢自未有画时至于六画邵子所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子所谓后天之学也当日诸儒既失其传而方外之流阴相付受以为丹灶之术至希夷康节乃反之于易而后其说始得复明于世然与今周易次第行列多不同者故闻者创见多不能晓而莫之信只据见行周易縁文生义穿凿破碎此启蒙之书所为作也若其习闻易晓则又何必更着此书哉更愿髙明无以为熹之说而忽之

答袁机仲

来谕以东南之温厚为仁西北之严凝为义此乡饮酒义之言也虽无阴阳刚柔之别但其后复有阳气发于东方之说则固以仁为阳而义之阴从可推矣乃不察此而欲以仁为柔以义为刚又病夫柔之不可为阳刚之不可为阴也于是移北之阴以就南而使主乎仁之柔移南之阳以就北而使主乎义之刚其于方位气候悉反易之又使东北之为阳西南之为阴亦皆得其半而失其半（北方虽曰严凝而东方已为温厚南方虽曰温厚而西方已为严凝也）葢尝论之进而息者其气强退而消者其气弱此阴阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南而以作长为事阴柔严凝居西北而以敛藏为事此刚柔之所以为仁义也以此观之阴阳刚柔仁义之位岂不晓然彼杨子云所谓于仁也柔于义也刚乃自其用处末流言之葢所谓阴中之阳阳中之阴不妨自为一义但不可以杂而论之尔诚翻然改正仁义二字却将阴阳刚柔一切发回原处如熹新图之位则易简圆成不费词说而三才五行天理人事已各得其所矣既未蒙省察执之愈坚区区之愚尚复何说窃意两家之论各自为家不若自此闭口不谈以俟羲文而正焉然以髙明自信之笃窃恐羲文复生亦未肯信其说也世间事吾人身在闲处言之无益此正可从容讲论以慰穷愁而枘凿之不合又如此是亦深可叹者而信乎其道之穷矣

答赵提举

易之书本为卜筮而作故其词必根于象数而非圣人己意之所为其所劝戒亦以施诸筮得此卦此爻之人而非反以戒夫卦爻者近世言易者殊不知此其说虽有义理而无情意虽大儒先生有所不免比因玩索偶幸及此私窃自庆以为天启其衷而以语人人亦未见有深晓者

答林峦

辱示书及所为文三篇若以是质于熹者熹少不喜辞长复懒废无以副足下意然尝闻之学之道非汲汲乎辞也必其心有以自得之则其见乎辞者非得已也是以古之立言者其辞粹然不期以异于世俗而后之读之者卓然知其非世俗之士也今足下之辞富矣其主意立说髙矣然类多采摭先儒数家之说以就之耳足下之所以自得者何如哉夫子所谓徳之弃者葢伤此也足下改之甚善示喻推所闻以讲学闾里间亦甚善记曰教然后知困知困则知所以自强矣

答柯国材

观圣贤之学与近世诸先生长者之论所谓高远者葢不在乎剏意立说之间伊川云吾年二十时解释经义与今无异然思今日意味觉与少时自别尹和靖门人称尹公于经书不为讲解而耳顺心得如诵己言此岂必以创意立说为高哉今吾辈望此地位甚远大槩读书且因先儒之说通其文义而玩味之使之浃洽于心自见意味可也如旧说不通不妨偶自见得意思但必欲于传注之外别求所谓自得者而务立新说则用心愈劳而去道愈逺非学问之本意也且谓之自得则是自然而得岂可强求也哉今人多是认作独自之自故不安于他人之说而必已出耳

答范伯崇

前书所询民可使由之一段熹窃谓两说似不相妨葢民但可使由之耳至于知之必待其自觉非可使也由之而不知不害其为循理及其自觉此理而知之则沛然矣必使之知则人求知之心胜而由之不安甚者遂不复由而惟知之为务其害岂可胜言释氏之学是已大抵由之而自知则随其浅深自有安处使之知则知之必不至至者亦过之而与不及者无以异此机心惑志所以生也

答何叔京

子莫执中与舜禹汤之执中不同葢圣人义精仁熟非有意于执中而自然无过不及故有执中之名而实未尝有所执也以其无时不中故又曰时中若学未至理未明而徒欲求所谓中者执之则所谓中果何形状而可执也殆愈执而愈失矣子莫是也既不识中乃慕夫时中者而欲随时以为中吾恐失之弥逺未必不流为小人之无忌惮也中庸但言择善不言择中其曰择乎中庸亦必继之曰得一善岂不以善端可求中体难识乎夫惟明善则中可得而识矣

答何叔京

龟山人欲非性之语自好昨来胡氏深非之来教谓不知自何而有人欲此问甚紧切熹窃以谓人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人欲则可谓人欲亦是天理则不可葢天理中本无人欲惟其流之有差而人欲生焉程子谓善恶皆天理（此句若甚可骇）谓之恶者本非恶此句（便都转了）但过与不及便如此（自何而有人欲之问此句答了）所引恶亦不可不谓之性意亦如此

答程允夫

能持敬则欲自寡此语甚当但纸尾之意以为须先有所见方有下手用心处则又未然夫持敬之功伊川言之详矣只云但庄整齐肃则心便一一则自无非僻之干又云动容貌整思虑则自然生敬此便是下手用功处不待先有所见而后能也须是如此方能穷理而有所见惟其有所见则自然乐于从事欲罢不能而敬日跻矣伊川又言涵养须用敬进学则在致知又言入道莫如敬未有致知而不在敬者考之圣贤之言如此类者亦众是知圣门之学别无要妙彻头彻尾只是一敬而已

答胡广仲

天下事物之理亭当均平无无对者惟道为无对然以形而上下论之则亦未尝不有对也所谓对者或以左右或以上下或以前后或以多寡或以类而对或以反而对反复推之天地之间真无一物兀然孤立者此程子所以中夜以思不知手舞而足蹈也究观来教条目固多而其意常主于别有一物之无对故凡以左右而对者则扶起其一边以前后而对者则截去其一段既强加所贵者以无对之名而于所贱而有对者又不免别立一位以配之于是左右偏枯首尾断絶位置重迭条理交并凡天下理势一切畸零赘剩侧峻尖斜更无齐整平正之处凡所论阴阳动静善恶仁义等说皆此一模中脱出也

此书前文甚多中论性一条云性善之善不与恶对此本龟山所闻于浮屠常摠者宛转说来似亦无病然谓性之为善未有恶之可对则可谓终无对则不可葢性一而已既曰无有不善则性之中无复有恶与善为对亦不待言而可知若善所以得名是乃对恶而言天理人欲虽非同时并有之物然自其反而言之亦不得不为对也今必别谓有无对之善此又熹之所疑者也（此一段尤关系故録）

答吴晦叔

泛论知行之理而就一事观之则知先行后无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非先成乎小亦将何以驯致乎大哉葢古人之教自其孩幼而教之以孝弟诚敬之实少长而博之以诗书礼乐之文皆使之即事物之间知义理之所在而致涵养践履之功焉及其学于大学则所以涵养践履畧已小成于是不离乎此而教之以格物致知因其所已知推而致之以及其所未知然后为知之至而所谓诚正修齐治平至是而无所不尽其道焉故大学之书虽以格物致知为用力之始然非初不涵养践履而直从事于此也又非物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也葢以为必知之至然后修己治人始有以尽其道若曰必俟知至而后行则夫事亲从兄奉上接下乃人生所不能一日废岂谓吾知未至而蹔辍以俟其至而后行哉

答李伯谏

来书云儒佛见处既无二理其设教何异也葢儒教本人事释教本死生本人事故缓于见性本死生故急于见性熹谓既谓之本则此上无复有物矣今既二本不知所同者何事而所谓儒本人事缓见性者亦殊无理三圣作易首曰干元亨利贞子思作中庸首曰天命之谓性孔子言性与天道而孟子道性善此为本于人事乎本于天道乎缓于性乎急于性乎俗儒正坐不知天理之大故为异说所迷反谓圣学知人事而不知死生岂不误哉圣贤教人尽心以知性躬行以尽性始终本末自有次第一皆本诸天理缓也缓不得急也急不得直是尽性至命方是极则非如见性之说一见之而遂已也上蔡云释氏之论性犹儒者之论心释氏之论心犹儒者之论意此语剖析极精细思之如何

来书所谓发明西洛诸公所未言者即其过处也尝闻之师曰二苏聪明过人所说语孟尽有好处葢天地道理不过如此有时便见得到皆聪明之发也但见到处却有病若欲穷理不可不论也见到处却有病此语极有味试一思之不可以为平常而忽之也

答吴公济

来书云儒释之道本同末异熹谓本同则末必不异末异则本必不同一木之根无縁却生两木之实来书云夫子专言人事生理而佛氏则兼人鬼生死言之不知死生人鬼为一乎为二乎若以为一则专言人事生理者兼之矣不待兼之而后兼也若须别作一头穷究晓会则是始终幽明却有间隔

答林择之

程子言敬必以整齐严肃正衣冠尊瞻视为先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至论先圣言克己复礼寻常讲说于礼字每不快意必训理而后已今乃知其精微缜密非常情所及尔近畧整顿孟子说见得此老真把得定常放到极险处方一斡转便见天理人欲直是判然非有命世之才见道分明不能如此然此便是英气害事便是才高无可依据学者亦不可不知也

答林择之

前日中和之说看得如何数日来玩味此意日用间极觉得力乃知目前所以若有若亡不能纯熟气象浮浅易得动摇其病皆在此近看南轩文字大抵都无前面一截功夫也大抵心体通有无该动静故功夫亦通有无该动静方无透漏若必待其发而后察察而后存则所不至多矣惟涵养于未发之前则其发也自然中节者多不中节者少体察之际亦甚明审易为着力与异时无本可据之说大不同矣

答胡伯逢

男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道所以费而隐也然幽闇之中衽席之上人或亵而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也

答黄直卿

先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广易中一字一义无不自其中流出者太极乃濓溪自作发明易中大槩纲领意思而已规模不同而太极终在先天范围之内又不若彼之自然不待思虑安排也

答吕子约

示喻缕缕备见笃学力行之意然未免较计务获之病横此意方寸间日夕扰扰非所以进于日新也所读书亦太多如人大病在床而众医杂进百药交下决无见效之理不若尽力一书令其反复通透而复易一书之为愈葢不惟专力易见功夫且是心定不杂于涵养功夫亦有助也又谓不欲但为闻见之知固善然闻见之知要得正当亦非易事诚未可轻厌而躐等也

答王子合

致生之者如事死如事生事亡如事存是也致死之者如絶地天通废撤淫祀之类是也若于所当祭者疑其有又疑其无则诚意不至矣是不得不致生之也于所不当祭者疑其无又疑其有则不能无恐惧畏怯矣是不得不致死之也人以为神是致生之以为不神是致死之然亦当见道理实处不是私意造作不然者即是观法界性一切心造之说矣

答吴伯丰

所论看大学曲折则未然如看大学当且专看若不知有他书者逐字逐句一一推穷逐章反复观其血脉全篇反复观其次第终而复始莫论遍数通贯浃洽颠倒熟烂然后别观他书今方观大学一句便说向中庸上支离蔓衍彼此迷暗互相连累况所比校初无补于用力之意徒然枉费心力闲立议论语言转多而于自家分上转无交涉不可不察也元来道学不明不是上面欠阙功夫乃是下面原无根脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟不但读书一事而已

答刘公度

讲学不厌其详凡天下事物之理方册圣贤之言皆当反复究竟至于持守其事无多若觉未安惟有黙自加功着力向前尔今闻废书不讲而反以持守之事为诵说之资是乃两失其宜至谓彼中朋友只有季章一人可望此未论许与之当否而言之发亦太轻矣向见伯恭说孔子顺答魏王问天下之髙士而曰世无其人此言非是孔氏家法此语有味试思之如何

答项平甫

所论义袭犹未离乎旧见告子之病葢不知心之慊处即是义之所安其不慊者乃是不合于义故直以义为外而不求今人因孟子之言固有见得此意而识义之在内者然又不知心之慊与不慊亦有不待讲学省察而后能得其精微者故于学聚问辨之所得皆指为外而以为非义之所在遂一切弃置而不为此与告子之言虽若小异然其实五十百步之间耳以此相笑是同浴而讥裸裎也

孟子之意须从上文看其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也上三句说气下三句是字与非字为对袭字与生字为对葢曰此气乃集义而自生于中非行义而袭取之于外云尔非谓义不是外袭也今人读书不精细将圣贤言语错看又复将此草本立一切法横说竖说狂嘑众生恐其罪不止如范宁之议王弼而已

答王季和

学者之志固不可不以逺大自期然观孔门之教则其所从言之者至为卑近不过孝弟忠信持守诵习之间而于学问之全体初不察察言之也若其髙第弟子多亦仅得其一体夫以夫子之圣诸子之贤其于道之全体岂不能一言尽之以相授纳而顾为是拘拘者以狭道之传画人之志何哉葢所谓道之全体虽髙且大而其实未尝不贯乎日用细微切近之间茍悦其髙而忽于近慕于大而畧于细则无渐次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自达矣故圣人之教循循有序不过使人反而求之至近至小之中博之以文以开其讲学之端约之以礼以严其践履之实使之得寸则守其寸得尺则守其尺如是久之日滋月益然后道之全体乃有所乡望而渐可识有所循习而渐可能自是而往俛焉孳孳毙而后已而其所造之浅深所说之广狭亦非可以必诣而预期也故夫子尝谓先难后获为仁又以先事后得为崇徳葢于此小差则心失其正虽有钻坚仰髙之志而反为计功谋利之私矣仁何自而得徳何自而崇哉

答陈抑之

年歳以来私家多故不获以声问先自通于隶人兹承枉书感媿无量顾陈义髙逺虽古之贤人君子惧不足以堪足下之意而熹之愚何敢当之然曩亦尝有闻于先生长者矣勤劳半世汩没于章句训诂之间黾勉于规矩绳约之内卒无髙奇深渺之见可以惊世而骇俗者独幸年来于圣贤遗训粗若见其坦易明白之不妄而必可行者私窃以为傥得当世明达秀颖之士相与讲之抑彼之过强此之不及吾道庶其明且行乎三复来书果若有意于此幸甚幸甚窜伏穷山未知见日继此书疏之往来犹足以见区区也

答陈正已

示喻为学大致及别纸数条皆已深悉但区区有不能无疑者葢上为灵明之空见所持而不得从事于学问思辨之实下为俊杰之豪气所动而不暇用力于格致诚正之间是以所论常有厌平实而趋髙妙轻道义而喜功名之心絶不类圣门学者气象不知向来伯恭亦尝以是相规否也熹自十四五时即尝有志于此中间非不用力而所见终未端的所幸内无空寂之诱外无功利之贪全此纯愚以至今日反复旧闻而有得焉乃形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原不可不察

答林徳久

易象说似未条畅熹所论别纸録去然其大意不过欲姑存而未论耳后书所疑不知后来看得晓然未耶熹尝爱韩子说所以为性者五而今之言性者皆杂佛老而言之所以不能不异在诸子中最为近理葢如吾儒之言则性之本体即仁义礼智之实如老佛之言则先有虚空之性而后有此四者不然亦谓性为虚空之物而可以包乎四者尔不知性之为体不离四者而四者又非有形象方所但于浑然一理之中似有界限而实亦非有遮阑间隔也然此处极难言故孟子只于发处言之

答欧阳希逊

程子曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者恻隐之类偏言之也克己之类专言之也然即此一事便包四者葢亦非二物也论语集注云仁者心之徳爱之理也此言有味可更思之不可谓孟子之言不如孔子之周徧孟子亦有专言之者仁人心是也孔子亦有偏言之者爱人是也又谓孟子以世人好杀而言恻隐尤非也孔子虽不以义对仁然每以智对仁更宜思之

答黎季忱

示及两卷各已批注封还幸细考之语孟更须寛心游意看令通彻易则恐未易读如此穿凿枉费心力也葢易本卜筮之书故先王设官掌于太卜而不列于学校学校所教诗书礼乐而已至孔子乃于其中推出所以设卦观象系辞之意而因以识夫吉凶进退存亡之道葢圣人当时已晓占筮之法及其词意所在故就其间推出义理若在今日则已不得其法又不晓其词而暗中摸索横起私意窃恐圣贤复生亦未易通晓与其虚费心力于此不若且从事于诗书礼乐之为易知也大学论孟中庸又在四者之先尤须理会透彻

与湖南诸公论中和第一书

中庸已发未发之义前此认得此心流行之体又因程子凡言心者皆指已发而言遂目心为已发性为未发然观程子之书多所不合因复思之乃知前日之说非惟心性之名命之不当而日用功夫全无本领葢所失者不独文义之间而已按文集遗书诸说似皆以思虑未萌事物未至之时为喜怒哀乐之未发当此之时即是此心寂然之体而天命之性具焉以其不偏不倚故谓之中及其感通天下之故则喜怒哀乐发焉而心之用可见以其无不中节故谓之和此人心之正情性之徳然也然而未发之前不可寻觅已觉之后不容安排但平日庄敬涵养之功至而无人欲之私乱之则其未发也镜明水止而其发也必中节矣此是日用本领功夫至于随事省察即物推明亦必以是为本而于已发之际观之则其具于未发之前者固可黙识向来讲论思索直以心为已发而日用之间亦止以察识端倪为下手处以故阙平日涵养一段功夫使人胷中扰扰无深潜纯一之味发之言语事为亦常急逼浮露无雍容沈厚之风葢所见一差其害如此程子所谓凡言心者皆指已发而言此葢指赤子之心而谓凡言心者则其为说之误故自以为未当而复正之固不可执其已改之言而尽疑诸说也不审诸君子以为何如

元亨利贞说

元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞藏者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也程子曰其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命又曰天地以生物为心皆谓此也

程子养观说

程子曰存养于未发之前则可又曰善观者却于已发之际观之何也曰此持敬之功贯通乎动静之间者也就程子此章论之方其未发必有事焉是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也及其已发随事观省是乃所谓动上求静艮之所以止其所也然则静中之动非敬其孰能形之动中之静非敬其孰能察之故又曰学者莫若先理会敬则自知此矣然则学者岂可舍是而他求哉

太极说

动静无端阴阳无始天道也始于阳成于阴本于静流于动者人道也然阳复本于阴静复根于动其动静亦无端其阴阳亦无始则人葢未始离乎天而天亦未始离乎人也

元亨诚之通动也利贞诚之复静也元者动之端也本乎静贞者静之质也着乎动一动一静循环无穷而贞也者万物之所以成终而成始者也故曰虽不能不动而立人极者必主乎静惟立乎静则其着乎动也无不中节而不失其本然之静矣

静者性之所以立也动者命之所以行也然其实则静亦动之息耳故一动一静皆命之行而行乎动静者乃性之真也故曰天命之谓性

情之未发者性也是乃所谓中也天下之大本也性之已发者情也其皆中节则所谓和也天下之达道也皆天理之自然也妙性情之徳者心也所以致中和而立大本行达道者也天理之主宰也

知明道先生所谓天理二字却是自家体贴出来者真不妄也

答郑子上

易之为书本为卜筮而作然其义理广大精微不可以一法论葢有此理则有此象有此象则有此数各随问者意所感通如利涉大川或是渡江或是济险不可预为定说但其本指即是渡江而推类旁通则各随其事（论易传）此书从前为人说得太高更不细推文意若详读而深味之其条理脉络晓然可见非是固欲剖析自是合并不聚以此知古人文字关键深密直不草草如庖丁眼中自是不容有全牛也请更详之