南平县志

年得尤溪尉。尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间后，知大学之渊源。异端之学，无所入於其心。自知辨急害道，名其室曰：“韦斋”，取古人佩韦㈠之义。泛观古人，有以物为戒者，有以言为戒者，有以人为戒者。所谓佩韦，以物为戒者。人之大患，在於不知过。知过而思自改，於是有戒焉，非贤者能之乎？予始以困掩，未能遂志，因作肪斋陆海中。且思古人所以进此道者，必有由而然。久之，乃喟然叹曰：“自孟轲氏没，更历汉唐，寥寥千载，讫无其人，有能树立者。不过注心於外，崇尚世儒之语而已。与之游孔氏之门，入於尧舜之道，其必不能至矣。”夫中庸之书，圣门学者尽心以知性，躬行以尽性者。而其始，则曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。”其终则曰：“夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”此言何谓也？差之毫厘，谬以千里。故大学之道，在知其所止而已。苟知其所止，则学知所先后。不知其所止，则於学无自而进矣。漆雕开之学曰：“吾斯之未能信。”曾点之学曰：“异乎三子者之撰。”颜渊之学曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”而孔子说：开与点，称颜渊以庶几。盖许其进也，此予之所自勉者也。故以圣贤，则莫学而非道。以俗学，则莫学而非物。乔年才高而知明，其刚不屈於俗，其学也，方进而未艾。斋成之明年，使人来求记於予。予辞以不能，则非朋友之义。欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其所常自勉者并书之，使人知其在此，而不在彼也。或曰：“韦斋之作，终无益於学也耶？”曰：“古之人固有刻诸盘盂，铭诸几杖。置金人，以戒多言。置欹器，以戒自满。圣人皆有取焉。苟善取之，则韦斋之作，不无补也。”

【注】㈠　罗从彦：宋，南平人，授博罗主簿，有传。

㈡　佩韦：韦，柔皮。古人性急者佩韦。

溪山伟观亭记

宋　真德秀㈠

延平据山，为州军事判官厅，处其山之半。后枕崇阜，前挹大溪之南。九峰森罗，雄峙天表。厅事之西，故有小亭，对溪山最佳处。予之为判官也，因而葺焉。时方习辞学科，规进取。退自幕府，辄兀坐亭中，繙阅古今书。口不辍吟，笔不停缀。间一举首，则澄光秀气，喷入几席，令人肺肝醒然。去之垂三十年，回忆旧游，未尝不炯然心目间也。比岁杨君修来为此言：匾其亭曰“宏博旧观”。陈君传祖继至，顾西偏，老屋十数楹，岌岌将压。独旧观稍加葺，馀皆撤而新之。为堂曰“见山”，楼其上曰“溪山伟观”。楼之前为台，即旧观之北为轩。轩有小池，剖竹引泉，淙潺可爱，则以“听雨”名之。又为亭曰“仰高”，环其四旁，植梅与桂，间以修竹。循坡登山，结茅古樟之下。于是镡州胜概，尽在目中矣。然君为此，未几则从元戎以出，汛扫汀樵之遗孽。及改镇富沙，君又从焉。其居于是，裁数月尔。而发挥山川之胜，如恐不及。盖贤者之心，于事之当为，亟起而图之，不必为己，凡皆若若是也。柳子尝言：“气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具。使清平夷，然后理达而事成，世以为名言。以予观之，讵止是哉？天壤之间，横陈错布。莫非至理。惟体道者，不待窥牖，而灿然毕睹。然自学者言之，则见山而悟静寿，观水而知有本。风雨霜露，接乎吾前，而天道至教，亦昭昭然可识也。盖尝升高而寓目焉，仰太虚之无尽，俯长川之不息，则吾之德业，非日新不可。以言盛，非富有不足。以言大，非乾乾终日，不能与道为一。其登览也，所以为进修之地，岂独涤烦疏壅而已耶。若予之区区于科目，则既陋矣。陈君乃存其旧，而表章之，可无愧乎。故尝谓天下有甚宏且博者，而非是之谓也。予老矣，久为子云之悔，方痛自澡磨，于庶几万一。而君于斯道，尤所谓有志焉者，安得相从伟观之上，笑谈竟日，以想像春风沂水之乐乎？是役也，起绍定四年之三月庚申，而成于四月之甲子。君字清卿，三山人，以州从事兼招捕使司，屡官于幕，书与为多云。

【注】㈠　真德秀：宋，浦城人，庆元进士，内召为翰林学士。

旧州学碑记㈠

宋　张致远㈡

延平郡治，当七闽之冲。而旧学跨西山，特踞形胜。九龙、双旌1、衍仙、文笔诸峰，皆秀拔摩云，环顾如列屏障。建、剑二水，会而南注。风雨晦暝，神物吼跃2潭静天开，想紫光犹隐隐斗牛间。异时伟人辈出，其冠巍科，跻仕。术业足以师世，循良忠烈足以动宸极，而厌绅笏者相望也。建炎初，溃军突至。一夕灰烬，遂夷为阅武之场。顷岁改卜，乃喧卑近市，故老不以为便。遭时右文㈢，圣天子优游翰简，亲写经传。以师臣之请，颁石本于四方。银钩凤翥，灿焕星日。所以幸多士者甚渥，爰建杰阁而珍藏之。于是人益以学宫为弗称，而复故之议决矣。太守宋城路公采，参订舆论，慨然有意乎此。会漕使行郡，乃以教授陈师孟3所与士子4之肄业者，合词以请，得缗钱几二千万。经始于绍兴乙丑之秋，凡是胥占规抚罔不善，抡材选工罔不精。路公改除，而太守大梁郑公椿年，以贤相家风，治先教化。下车未几，棠阴昼静，熊轼戾止。趋工寀竣，故期而告成。殿阁堂庑，雄丽轩豁。十斋南向，窗几明净。虽管库湢室，皆视昔为逾侈。严严翼翼，人以溪山之胜，轮奂之美，炎州所未见也。岁在丁卯夏六月庚申，教授率生徒入升新学，舍菜於　先圣。升降赞拜，观者咸说。越日公即而5落之，以书抵致远曰：“乡校成，不可以无述，且闻有宿诺矣。”致远自束发已游息於斯，固尝惜其废，而幸其复，敢辞不能乎？惟三代而上，言治者本教养之诚，而庠序因以设。三代而下，存学校虚名，而亡教养之意。战国并争，处士横议。郑欲毁乡校，而秦遂焚诗书。汉兴，诸儒自以经籍相授。素木匏叶，行礼於私室。至公孙丞相，甫为之制。其察于二千石者，皆诣太常受业，乡里无素养。厥后议者，谓孔子布衣，养徒三千。今天子太学弟子少，即增员如其数。东汉之季，太学生至三万人。终唐之世，六馆为盛。盖郡国不皆立制度，而教养之法废。徒眩众饰时，为目前具耳。独文翁在蜀，韩愈在潮，以教化自任。历年6数百岁，文物光明，人到于今受其赐。我圣主以经术示之的，俾郡县职7事者咸列於学官8。复贤良孝弟之科，讲饮酒乡射之礼。其有行艺中程者，三岁大比，歌鹿鸣而送之。訚訚济济，有三代之风。学者去澳渫，居高明，相与讲习以为说。懿文德以待用。又有如文、韩者为之劝，其于正心、修身、齐家、治国之要，迨夫出处云为俯仰而无愧。则西汉之经术，东汉之名节，犹以为有憾！顾所成就卓绝何如哉。噫！师弟子分不严，朋友之道缺甚矣。稚壮改其度，势利其守。曾不如9巫医乐师百工之人，不耻相师友。岂士大夫其智反不能及，殆昔有而今亡也。未穷其技，意轻而诋倍者多矣。师非其所尊，友非其所畏。肆口而评古今，率意而议臧否，将谁使正之。夫唯学校修，则尚师友；师友正，则人伦明；人伦明，则风俗美。故既叙其建立次第，又缉缀其所尝习知，而为衿佩所通患者，以附於后，庶几其益勉旃！

【校】1.双旌：原本作“双津”，今据宋碑改。

2.吼跃：原本作“耀”字，今据改。

3.陈师孟：原本作“陈思孟”，今据宋碑改。

4.所与士子：原本作“与士”，今据宋碑补。

5.而落：原本脱“而”字，今据宋碑补。

6.历年：原本作“历千”，今据宋碑改。

7.职事：原本作“执事”，今据宋碑改。

8.学官：原本作“学宫”，今据宋碑改。

9.不如：原本作“不知”，今据同治本改。

【注】㈠　旧州学碑记：原名南剑州重建州学记。碑高三?三五米，宽一?六四米。今存第二中学内，为本省文物重点保护之一。

㈡　张致远：宋，沙县人，宣和进士，累官终台省侍从。书者罗荐可，沙县人，政和登进士第。

㈢　右文：重视文化教育。

天柱滩记

宋　吴逵

古剑津而南五里，有乱石当溪，若颓垣断堑者，水不得安流，怒而奔激，上下之舟，杌棿其间。毫厘有差，则轻者覆，重者碎，篙工水师，无不惴栗！旁一石曰天柱滩，或暴涨不辨港道，望之以为标准。大浸没天柱，则惮不敢行，故险为滩最。绍兴七年，漕台大议开滩，檄逵专其事。十一月既望，开黯澹四港，将及其馀。太守上官愔谓：“宜自天柱始。”于是命邑宰吴叔虎，尉彭亿募众兴工，乘农事之隙，春雨未集而速成之。以十二月始事，迄於明年正月，石开水循，舟行便安。惟事无大小，为之必成。害无久近，除之必去。方乱石群峙中流，非鳌戴神运，固不能动，岂人力所能拟议。今役不数旬，费不过数十万，用能除百世之害，岂人力也。春事方作，逵又当代，虽不毕力於其间，而流上下四百里，三险源委。昔险而今稍平夷，民亦乐成，不惮其劳。先其大，而不为其细，非贤守牧为之率焉，孰以贻百世之利耶？岂若园池台榭，徒供燕游之乐，今日营，而他日废哉！后之君子，幸卒其事。

演仙剑潭碑记

宋　汤汉㈠

维宝祐四年岁次丙辰，九月戊子朔，越二日己丑。朝奉郎权知南剑州军州，兼管内劝农事，节制本州屯戍军马，汤汉敢告於演山剑潭之神。比以八月甲申，请雨于神，是夕雨降。丙戌再祷，夜漏十刻，雨大至，通宵滂沛。丁亥又雨。谨以清酌少牢，来展谢祀而言曰：“演之山兮，紫翠而蜿蜒。剑之潭兮，绀碧而渊泉。是能出云物而见怪兮，庇千里之元元。秋八月而雨啬兮，下土焦灼而烦煎。凛岁事之可虞兮，爰乞灵于山川。披荆棘而款灵坛兮，月星灿乎中天。风高气凉非雨候兮，妙神功之斡1旋。出肤寸於岩兮，奋阴威於重渊。电帜弗摇，雷车弗鞭，倏播洒于清夜兮，遂达曙而沛然。屯阴云凝而不散兮，膏泽遍乎中田。曷感速而施博兮，斯其为真龙与真仙。洁牲醪以报祀兮，坎我鼓乎山之巅。揭灵响之显赫兮，制此词于苍坚。仙飘裾而行兮，龙藏珠而昼眠。善视吾赤子兮，长与尔为丰年。”

【校】1.斡：原本作“幹”字，今据改。

【注】㈠　汤汉：宋，安仁人，庆元进士，官终通直郎。

仪郑堂记

宋　邓肃㈠　沙阳

吴子少綝成仪郑堂以祀先，而谓余曰：“先君尝穴土为坟。”命之曰：“死当埋此。若身后事当从简易，勿事奢饰。”不幸捐馆，余粗治丧事，作堂墓侧，以致岁时之思。卷曲散材，仅蔽风雨。丹艧之饰，屏皆不用。或过之曰：“噫陋矣哉！毋乃俭其亲乎，尔先人其果安此耶？窃惧怨恫之未泯也。”肃曰：“余先君与子先君，非特荐同年，官同等。盖素合志同道者，余虽弗得拜子刑曹君于堂下，然尝闻吾先君子之语曰：“礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。”今夫人不务孔子所为奢宁俭，易宁戚，岂知道者，小子志之。今由先君子之言，以卜其友之志，当无二道也。然则刑曹君其安于此也审矣。昔杜预过刑山见有冢焉，问耕父曰：“郑大夫祭仲，或云子产之墓也。遂率从者祭而观焉。遂道不窒其前，视无所于藏也。所用之石不取美者，而石不可用于世也。预将相土以为容柩之堂仪制，其取法於郑大夫。”杜预之贤，民到於今称之。刑曹君之志，其杜预乎。子之为堂而俭，是克承志也。吴子于是矍然而起曰：“予尝名其堂曰仪郑，其言适与子合。岂子之贫，然后知予之贫乎？抑家世学问，初无殊伦与，子其为我记其语可也。”余曰唯。夫晋室未振，敌国方强，当时群臣莫有为进一筹者，惟预与张华潜知主意。立赞其主，赫赫然振师，干戈南指，卵破车折。坐令勋业，与日月争光。余尝谓预之营葬，以郑为则，预之左右晋室，实以周召为则也。刑曹尝则郑葬矣，其所以则周召者，实付后人。堂之成适名之，而以子之才之学，且掇巍科居仕版，今日其有为也。夫如是，而知仪郑之意又远矣。

【注】㈠　邓肃：宋，沙县人，授鸿胪寺簿。

云雁庵记

宋　吴一鸣

吉溪距城五十里，厥地袤而夷，厥土沃而厚，厥山高而秀，厥水环而纡。扶舆清淑之气，物不能得，而人得之，为君子、为端人正士，盖地灵则人杰，固应尔也。夫有此宇宙，则有此山川。吾乡自秦已隶职方氏，涉汉迄隋唐，寥寥千百岁，未闻姓名通于上国。昔胡为而晦？今胡为而显与？天地之大德曰生，流行发达，虽颓簷败壁，穷岸绝壤，生意未尝间断。东坡所谓：沧海何尝断地脉，亦有人材为范模是也。昔者常衮使闽，始立学校训导。由是贡士与内郡等。夫闽犹昔之闽也，得常衮而后为士者盛，何地不生才，所患未有表率而风励之者尔。吾家由鼻祖伯仲十三公旷，十五公卓，来自浮光。耨其荆棘茅茨，驱其狐狸豺狼，而卜居于此。教子义方，以忠孝称。于是后来厥绍，而怡轩、东山、藏春三先生继以学呜，韬晦自将，不求闻达。而龟山、了斋公深知之，且序怡轩之文曰：“修之身，刑之家，施于有政，大学修齐治平之事业也。”其荐东山、藏春之书曰：“好学有守，介而能通，则圣门学道立权地位人也。”龟山、了斋岂为不情之誉哉？自时厥后，更唱迭和，有书累万言，而力诋新法之害者，吴潜也。有奏疏，而力陈更化，旋被增秩之褒者，吴君称也。校文而得中兴良弼者，吴方庆也。择婿必取道学之正传者，吴觏也。他如策勋秋闱，蜚英学校，擢昕廷之第，扬仕路之风，三百年间，肩相摩而踵相蹑。龟山谓轩之流风馀韵，足以遗其子孙，而化其乡者，诚哉是言也。一鸣幼从父兄，佩服三先生之训，敛衽诸先达之名。比壮侥幸1，每念先生清名大节，嘉言善行，载之方册焕如也。而未有表而出之，使后生晚近绍闻德言。至于先达诸公，声沉迹绝，亦将湮灭而无传。辄不自揆，撰次三先生行实，盖述延平之言志之，而非作也。刻而祠之雁庵云际寺，且匾曰：“三贤堂”。而又旁搜诰牒，得天圣以来，先达若干人，勒之坚珉，树之堂上。如一鸣不才，以浪先着鞭，亦得齿焉。他日趾遗芳而掩前闻，又将大书而特书矣。抑是寺以雁庵云际为名，盖隐然有雁塔云梯之意。吾乡登进士第，自怡轩始。而是寺乃怡轩读书之所也，故老指为佳谶。今也即是题名焉，岂为怡轩之美也可寻，而是寺之谶亦可符与。然名者实之宾也，无徒誉此寺之名。异时必有归咎於今日之题名者。书曰：“力穑有秋。”孟子曰：“无罪岁。”继自今必因其名而求其实之有志焉。则此寺永为一段佳话矣。呜呼！凡我同盟，其懋敬之哉。

【校】1.幸：原本作“侥”字，今据改。

水云村记

宋　黄裳㈠

长涧，自衍峰道广教出田坑始。从父得之於西南山之麓。取其一支，停之以为沼，走之以为渠。厨灶之以酌；桥跨之以渡。异花奇果，垂条倚实，飘云坠影在泉之上下。有云于山，朝而暮合。闲适之态，虚白之象，与夫流水相应。以无心相偶以不纷，俄然相得于东西，杳然相忘于得丧，其孰为此者耶？元丰之初，余自京师而还，省余从父流水之间。俯仰行坐，瞻顾燕笑。及夫日落而禽还，山暝而云收。援毫於壁间，乃以水云村名之而后去。自是郡人始知有水云村之可乐也。寻春逃暑，车盖相属。越十有五年，友人王公实来京师，谓余曰：“今为水云村主人矣，仆将益治之，养生于其间。”予曰：“子之得水云村，固可乐也；其亦知水云村之得子乎？”公实之为人，苟可而止。不为生而劳，不为名而伪。遇吟而忙，得酒而休。方东而俄西，未始而适莫㈡。要其中夷旷而惠直，是水云翁者也，君归乎哉。余后数年，亦筑草堂于衍峰。维钓舟于剑潭。是时水云翁藜杖而相寻衍山居士，肩累而忽往与。是两放相得于无情中，有舞有歌，有吟有谑。妙思绝景，不可得而究也。会归于至无，余之乐也。不知水云翁之乐，亦出於此乎？然则水云村之于我，果有分哉。故为之记。公实他日相从，出此以为质焉，镌诸石。

【注】㈠　黄裳：宋，南平人，元丰进士第一，政和间知福州，累迁端明殿学士，礼部尚书。

㈡　未始而适莫：一视同仁，无偏爱。

延平路新修宣圣庙学记

元　虞集㈠

至正五年，中大夫庐陵文侯富守延平，大兴其郡先圣庙学。明年三月，郡学录郭圭用士友之意，请书其事，以刻诸庙廷丽牲之石云。我国家之制，自国都至於郡县，皆置学宫。修　先圣之祀。而教其人，以圣贤之书。使有以知乎圣贤之道，以成俗达材焉。内外大小远近无间也。闽越远在南服，去朝廷数千里。延平之为郡在其上游，山环其崇，川合其清。前宋时，州名南剑。天圣乙丑，守臣曹修古始建学於其西山之颠。庆历癸未，天下始皆立学；而是邦之学，先廿年成矣。建炎毁於兵。绍兴刘守子翼，改作於郡西龙津馆，贡院之址，近市不便。路守采请於部使者，得钱廿万。复旧址，后守郑椿年继成之。有礼殿，设先圣先师肖象。有庭、有庑、有从祀肖象。前有殿门，南有棂星门。殿北有尊经阁，又北为讲堂曰“进德堂”。有“极高明阁”。东庑之东，有乡贤之祠，崇奉龟山杨氏，豫章罗氏，延平李氏，新安朱氏者也。祭品祭服，皆有库。又有“肃容亭”，在殿门外。其为学也，有“直舍斋”，以居弟子。有射圃、有庖、有廪，周之以垣，属诸都宫之门也。嘉定十四年，陈守宓修之，凡六十四年宋亡，而学存。国朝至元己卯以来，守者至，皆因之，未遑有所为也。至顺辛未，闽宪分司安礼护世行部斯郡，始督有司治之。致严神座之外，支吾涂塓而已。文侯始至，顾瞻而叹曰：“君子学以致其道，庙学不修，则无以行其教。教不行，治亦不行矣，此岂可缓哉？”乃命工度材，修礼殿，及其门庑。求曲阜家庙遗像，以拟圣人之德容。诸贤近古画像之可考者，亦博求其似。定王公侯伯衣冠之制必称。其仪物座幄严密，弗敢亵焉。庭甓毁缺，易布大石。趋行周折，佩舄㈡中度。彻“肃容亭”，更筑斋庐於塾左，以待祭祀，名之曰“思诚堂”。自讲堂尊经高明之阁，悉从作新，充壮坚致。乡贤之祠既挠，以坏寓祠直舍之半者久矣。侯始大辟其祠，有堂有室，以奉四君子之像。阶庭门庑以称神祠。又作堂於殿门西，与思诚堂相直。校官修其职，则听事於斯也。凡学之舍，可仍者仍，当改者改。崇高华焕，外藻内实，皆亲督指授，无或虚羡。相其成者，教授陈阳至也。学田自曹侯来始置，未克累政。纤致增益，岁可得米九百馀石。司计者习为不虔，耕者岁入寡，而莫之治也。侯按籍，得逋租之在民者，足其修学之用。田久没於浮图者，命南平监邑真宝验其实而归之。得五十石，益岁入以养士。延乡贡进士，佐教授官，训导其生徒。兴化、建宁、邵武之学者来归之，弦诵之声，无间於朝暮，此修学之大略也。於侯之郡政，此其一耳。言学於延平者，则有其说矣。昔者天生圣人，有其德而无其位。徒以其道，而传诸门人。曾子出遗书，以正为学之道。未几，子思已忧其失传，而中庸作焉。夫子曰：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”孟子论古昔治乱之变，以孔子作春秋，而乱臣贼子惧，已当天下之一治。则曾子、子思之书，所以为继志述事之善者欤。非孟子不足以知之也。自是而后，千数百年，否塞溃裂，世变极矣。非无小康之时，然而三纲沦，九法，未有见正於春秋者也。其可谓之善治乎？天之未丧斯文也，周、邵、程、张五君子者，实生於宋，夫子之道中兴焉。於是易、书、诗、春秋、礼记之为教，莫不明且行焉。皇之所以为皇，帝之所以为帝，王之所以为王，授受心法之精微，制度述作之久大，发明折衷，无复馀蕴。若夫天之所以为天，人之所以为人，学其学者，皆有以知其性命之理，以成己成物焉。善推其所至，则存乎其人矣，谓非斯世之一大治不可也。是故宋之有天下，土地之广，威力之强，则有不如前代者；然而诸君子者生焉，则其所系之重，盖非人力之所能为也。夫孰敢有所间然哉。程子送其门人龟山杨氏之归，已有“吾道南矣”之叹。程子之叹，非私叹也。程子没，而宋亦亡。道学绪馀，不复有闻於中州。当时之人，亦有知人心之不可收，天命之不可复者。起杨氏於衰老而用之，虽若无及，然其正谊明道，以救坏乱於危难之秋，则亦非小补者矣。其南渡也，间关自存。社稷之臣，多君子间於小人，不得一日安其身於朝廷之上，亦何以为国哉！杨氏与其同门，倡道学於闽中。一传而为罗氏，再传而为李1氏，三传而朱氏出焉。端绪渊源，正大明白，所谓百世以俟圣人而不惑者也。名教实赖之，故虽绵延微弱，遂至於亡，然而犹足以为礼义之国，卜之万世，而不可诬者，则四君子有以续道脉之正传，起民彝於罔坠固也，天之於斯文，岂偶然哉，盖有所待也。我国家，祖宗龙兴朔方，已知尊圣人之道。世祖皇帝制度考文，朱氏之书，所以继前圣而开来学者，大臣用以辅治。而道学遂与国家之运同盛於今日，不绝如线之绪，安得不推其所自乎？杨、罗、李氏，皆生延平。朱氏以其先人官尤溪而生。风云会合，天之所以邹鲁於吾延平者，何其厚欤！