汀州府志

复者之足以緾绵魂梦？抑以为负气任性者之察其尚足有为耶？三家之市，指有异珍焉，问途人不信；好奇者望气而识之。好奇者甘众所非笑而不顾，三家中人感非笑不顾之心，不难泣血自明，必求取信于好奇者之眼而后已。先生即不言，我独不感于心乎？今览斯篇，固时属和者凡三十有五；其间闻声尚匿其采者有人；即已谋篇而逡巡不达，恐以无因而附门墙者有人。嗟夫！先生之至于斯，固所谓好士而辩辩之，而非徒耳耳目目于众人者。即附丽以成名，岂遂出江黄下而尚有匿采不章欤？夫逡巡而不敢竟达者，真足以明汀士之负气任性犹进退于古人，当益动先生之怀想不置矣。

《四书尊闻》序

黎士弘

此故宁化文学、时见赖君所著之《四书尊闻》也。君名朝会，县廪生。时邑人李公元仲，名噪海内。学使者前后按试，率第一。李公，他人士无敢抗行齿立，惟时见起，孤生年少，名在季、孟间。予为诸生也，早曾数面时见，通眉广，晳白如玉，才气飚发，时时屈坐人。宁邑故有田丁之乱。顺治癸巳十月，叛丁诡称原与邑人输平讲好。时见恃其丰采言论，可以一二语折服解纷，轻身墮术中，遂为见杀，死最惨。妻寡子幼，生平著述半零落无存。今所传唯“尊闻”一书，以注为经，以己说为纬，通疑析义。其言之至者，往往达于精微。前明当辛巳、壬午间，秦、楚寇盗纵横，征调星火，又邑叛民环伺肘腋，破城掠帑，如其取寄。乃时见方吮毫伸纸，取四子之书，朱标墨识，若甚有不可已之事者，亦可谓迂阔而远于事情。且其时文体破坏，庄、墨、申、韩诸书，下至稗官、野史，梵书、道藏，皆可诠注行间，猎取上第。时见则独斤斤执守，力持异说，句分章解，以始终继述紫阳之绪论，岂不伟哉？东乡艾千子两过宁都，与时见相知，握手序其书，欲使有传于天下后世也。历数古今才人，年少而得奇祸者，大率高自标置，傲世扬己；不则识见不坚，依倚匪人，遂至狼藉崎岖，身名俱败。若时见，习一圣人之书，似可家修安坐；乃郦生妄冀凭轼之功，夷甫遽及排墙之酷；蜂竟予螫，虎不择人。时见之死，亦失于不自量力也。然妻孤苦立节，受天子旌表；其子又思刻其遗编，以为其亲不朽计。庶或可少慰幽冥乎？

《沈未空先生诗》序

黎士弘

未空先生其人杰哉！先生幼负异姿，耻为俗学，籍诸生二十年，于时艺之言漠如也。学使按部。同舍诸生吚唔竟日；先生凝尘满席，惟《楞严》一册、《象山语录》数卷而已。偶从卷牍中，向往某公，徒步走毗陵三千里访之。一见以为无当，不告其姓名而返。举动奇伟，人莫识之。丁卯，兄若玉举于乡，即欲罢诸生，遂长往之志，母夫人弗许。至己卯，乃举乡试第八人。乙酉，伤国事多故，郁郁致病死。先生究习当世典章，畜书七千卷，一览皆能背诵。记先君曾得旧钱一瓮，出以试先生。先生略不经思，随手分别，即至幽僻如残唐、蜀、夏，人所不记忆者，皆为指画年代，捡本按之，百不失一。然先生神简高闲，亦不见先生数数读书也。性犹流连景物。良晨佳夕，柬集宾朋，雅论弹棋，都无尘事。至酒思微酣，则又手捋长髯，倚风微啸。坐客爱其风流，竟席不忍言去，其为人倾倒如此。窃私议，吾邑言理学、负博雅名者，当奉先生尸祝；而文章意气，则又予叔振三。先生有廓清之功，人不以为非也。平生著书甚富，其自信者《四书参注》一书，卷帖浩繁，尚未授梓。仁和宋树桐先生佐郡临汀，慕先生文行，为选其诗歌以行。宋公与先生曾无一面之素，而兴怀异代，辄生不同世之感，殆自任为身后之桓谭也。刻成，以予奉教于先生者久，属为点次，而又令识其一二遗事于卷端。嗟夫，先生自敘理题藏稿，谓：“不欲乞人一序，千百年后有知我者，作传作赞，则一任之。”今曾不待千百年后，而传赞有人，无因传一语于地下，岂不悲乎？

《寒支初集》序

彭士望　南昌人

李元仲先生年已七十有四矣。人有欲为方外人刻其语录行于世者，方外人至，褎元仲所著《寒支集》使刻之。摹印未卒，元仲遽以来要予为序。予读复未卒，蹶然起而叹曰：“猗嗟，元仲独以予为友，知其人邪？知其文邪？知其所以文邪？予则何以知其所以文、知其文而为元仲友邪？元仲之文何其多变欤？不有掇英奏簇，自东周、自南朝，卓荤而茹吐之者邪？不有研精刺害、凡狂谲，凡权穴数奥，诘屈而抑宣，偃侧复反又有之者邪？”既而，徐以定视之，曰：“不有不同希文进，又若讦奏、若讷书者邪？不有邹、枚辞令而穆醴去就，不有稷下辨而画邑矢也邪？不有抽都尉惂悔忿愎之情文，而牧之节旄餐啮者邪？”又久之，则妄言之曰：“猗嗟夫！此正则之变思也邪？此无咎之广体也邪？”夫屈之旨，一于楚宗；而元仲之酬应表志何不皆然。鼂之调，一于声韵；而元仲施之于散文也又皆然。虽然，其果变也。阴阳，变道者也，善变阴阳。性变善，其不可得见者邪？性变情，情变才，才变经，经变子，子变集，集变而元仲之集夫？元仲之文，其古正则之变者乎？虽然，有异。诗曰：“天生丞民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”彝者常，常者正，正者则，则不一则也。传曰：“辞也者，各指其所之。”夫各指所之，而“之”不可以胜尽。吾三复元仲之文，其变有三，而之于一瞬。始而视之，则之之于奋：若立乎广壤，而长雷四野；若伏乎深谿，而瀑而下注。吾不知其所溢涌而已。愤而不得以遽泄，泄而不可以一御矣。是其若万仞之石，坠于冲渊，崖击磴硉，众响一激，与洪波纷辨而沓至，而已闷如，而已恨如，汜然而若有所不应，汨然而若顺如也。是故元仲之文，凡其变而若屈，广而若鼂，而卒归于若无有穷尽。乃其穷于其才，亘于其情，而不变于其性。吾见其情有内韄、才有外彍，而鼓之以橐而籥。而吾则何以知之？而吾则何以言之？将为少伯氏思与种语焉而不得。将为鬼谷绝其徒，使袭股而勿锥、卷舌而勿视，而上篇不嘿，中下不获，处于庐、夫、胥、嚭之间，而测之以莫测。然而犹未也。将为老、庄奚能言，将为二楞不可识，将为发聊城之肾肠，寒鲁连之咽舌。然而其文变也，其才未变；其才变也，其情未变；其情变也，而性未变。所谓浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者，非邪？然而曰，彼离忧者，忧不一端，何其文痛而若隐，憾而若思，呵诘而若以怒？而宜莫如其弟子者师之、友之、而知之，而卒所祖在从容辞令间，何邪？

《宁化县志》序

黎士弘

康熙二十二年癸亥，皇上诞敷文教，允廷臣请，纂修一统志。先檄直省所在有司呈稿汇进，下史局。间山川里道不合，屡颁严旨切责。一时奉行期迫，多因仍固陋。太史公云：“文不雅驯，荐绅先生亦难言之矣。”宁化泉上李元仲先生，旧学通儒，为海内人文硕果，不交州、府者四十年。前令何公束书载币以邑志请，先生辞之，再数请，乃可。书未就，而何公迁去。及书就，前令王公急欲梓行，又不果。今茂宰祝使君来治宁化，见是编而再三叹息，谓“非一邑一人之书，而天下古今所通共之书。将以副功令、昭来者，非我其谁任？”佥讲于学博谢君及邑之绅士父老，咸韪是举，度工选匠，不数月而刻告成。予得俯目卒读。信哉！祝使君所谓天下古今所通共之书，而非一邑一人之书也。宁虽望邑，志残缺者将百年。发凡起例，非有故府足因也；摛辞辩体，非有群材足藉也。先生以一心一手经营数千年之事，无饰言，无曲笔，识其大者：举一端，而古今上下治乱倚伏之故无不详；树一论，而源流升降补救损益之计无不修。识其小者：而山川、里道、邱陵、陂泽、冈峦、岩壑，无不掌指而缕分。斯固释法显之所不能既其详核，郦道元之所不能争其奇丽者也。后有作者，蔑以加矣。夫郡、县事至冗杂，钱谷、刑名之事，日救过不暇，视邑乘废兴无关缓急；即有意修举，而或所任非所贤，所贤非所遇，世乏渊、云、迁、固之笔，使名区胜迹、魁人杰士湮没而不得传者，何可胜计？祝使君之为是举也，固甚庆乎国有人焉。得以一邑之书，见于天下；又得毋更致慨乎国有人焉，而仅以一邑之书见于天下也！汀州府志之缺亦五十余载。郡伯鄢公，贤大夫也，雅意重修，将专车延先生定论。今先生亦遂老矣，年八十有二。倘天假缘，使获见成书，推广一邑者及于一郡，以一郡者渐及于天下，先生将无有意乎？予受业于先生之门，何敢附游、夏一词之赞？特欢祝使君任事之决，而识政之大也。敬记一言于简端。

重修《上杭县志》序

黎士弘

畿、省、郡、邑之志与国史相表里。体裁大小不一，而义意则同。史主惩劝，志专实录。史独难于断而志则兼难于修。凡修史立局，总裁、校勘皆定专官；进退黜陟，备呈乙览；即权贵不得以力争。至郡邑之志，非生长其地者，人与事不相习，势不得不属之一二里党能文章、熟掌故之士。然宗戚交游所在，往往阁笔濡毫，迁延嫌怨。稍恕，则速索米立传之讥；概删，又不免陶范挟刃相临之惧。遂至兔园夫子，亦点文坛；椎髻布裙，尽标淑媛；流传四方，指为口实。志之滥也，匪独有心者不愿为，且不欲竟读也。是非地方司牧真心、强力，任是非、勤采择而又具良史之才者，断不能成书而垂后。若今璞山蒋使君所修《上杭县志》，盖亦仅矣。上杭为临汀赤县。有明三百年间，薮泽数警，特设宪司节制。其地川陆三百里，人文山水甲于诸州，志之缺者百有余年而未补。岂能文操笔者遂无其人，抑以宗戚、交游、亲串之所在，惧于速尤府怨而有所不敢耶？抑岂一时司牧，文章、政事不必兼长，而任是非、勤采择又有力、有不力耶？蒋使君莅治八年，政通人和，急急乎文献之不光是惧，聘名士，分部家，心手勾稽，兼时积月。今谓其书数千年间一邑之治乱兴衰，若可手轮目数。细及里语方言，搜罗放失；至于官司人物，出入进退。毁誉所不得摇，爱憎所不得夺，又何其断断如是。昔韩昌黎推避史事，柳州贻书相督，谓其褒贬是非不肯任，将来不敢为御史大夫；生杀予夺更有重于此者，则并不敢为宰相。今使君奋然执事，而不为毁誉爱憎所摇夺，是御史大夫、宰相之心也。然则蒋使君岂仅才胜一邑，其所成书又岂仅一邑之志哉？郡志残缺有年，当事屡以相属，逡巡而未有以应。倘得尽如“宁化志”之博丽，自为一书；上杭县之明辨而有体，则庶几踵事增华，事成功半。然终逡巡而不敢以应，不敏之嘲，固已远惭柳州，近复抱愧于贤使君不少也。

寒支二刻序

叶　颖

注《齐谐》者曰：“智而不能变化，平智而已；物而不能变化，平物而已。”而乃有不能变化之文，则名为平文；而乃有不能变化之人，则名为平人。人用智用物以达之于文。故将定其人，非文莫之与；将定其人之文，非智与物莫之象矣。我观天下，即无不变化之物：水排空而结浪，气蒸朽而成芝，此犹其无情者也；雉入水为蜃，雀入海为蛤，此犹有情之小者。龙之飞也，上之，不天焉不止；潜之，不渊焉不止。其能潜能飞，能上能下，能有情又能无情，彼非天以下之一物耶？破此数能而变而化，其故何也？岂其智绝于物欤？纯于物，故遇物而空，而数能空物；遇空而物，而数能物空。俄而空物，俄而物空，俄而空空。是故古之变化其身以空空者，初皆变化其身以物物者也。今以空空物物之人适而遘空空物物之人，则谓之犹物不可，谓之犹空又不可。若仲尼之晤老聃也是已。不可像之而可意仪也，曰：“老子其犹龙乎？”犹龙，则非龙也，况于物哉？夫不物于物者，不空于空也；空隐于物者，物隐于空也；盖龙之变化极此矣。

吾乡李子元仲之文，自夫不变不化者视之，斯变化之极也；即善变善化者视之，亦变化之极也。物而已宏，而未尝以物凝滞；智亦数更，而未尝以智要约；必凝之、滞之、要之、约之然后文焉。不必凝之滞之要之约之然后文焉，此后文者，为平为奇为能为变为不能变，即又不争乎其文而争乎其人也！史公之传留侯也，拟诸其形容，以为天下无有俊伟于此者；乃又恂恂如妇人。魏武西行，谓聚观者曰：“吾亦多智尔。”智者变化之物也，寒暑不根，旦昏不降，而因以变化其人，而因以变化其文。秋水时至，百川灌河，苍苍浩浩，使人不知其所往。山高不崩，逶迤层折，昃膝蹑形乃上之；平拱而逖志焉，千峰如髻尔。若其人而无山水之遐，则变化之才，不出山水之变化，以人之变化而不孤，以文之变化而不黯，孤则无声，黯则无色。故夫人文者，山水之声色也。金石有鸣，不考则不应；干矢有穗，不扬则不武；神智有光，不琢则不利。今李子之文以日琢而利，以日利而日见其光，则惟其入古而出古。古人则今人之刍狗也，入之则未陈之绣箧，出之则已陈之苏脊也。使古人而不遇能变能化之人，为孤而已，黯而已。古人之文，而不遇能变能化之文，将终于孤而已，黯而已。惟李子义不以孤黯遗古人，而往往欲死活古人于变变化化，以归于无变无化，亦几于不以变化予古人矣。我方负日驰河，辟天指地，亦何为而至于其侧哉？今将尽出所为文以视天下，天下之知若文者，谀之则顶；其不知若文者，诽之则趾。夫毛嫱、丽姬，人所同美也，鱼见之而深入，鸟见之而高飞，麋鹿见之而决骤。所见不异而避、就异者，何也？则类与不类之故也。夫见是文而诽之，岂故诽之哉？宜也。谀、诽不足中，何顶、趾之足辞？顶亦一不平，趾亦一不平，不顶不趾之间，此为庸士之瀦宫，体泽则依，静居则溺矣。李子虽欲取所为变化者以变之、化之。谓鱼鸟麋鹿有智焉，否也；谓鱼鸟麋鹿能为神物焉，否也；谓鱼鸟麋鹿而可兴之声色焉，否也。李子则不言，予为侃侃言之，以告天下之读是文者。

黎士弘《讬素斋集》序

魏　礼　宁都人

古之为诗、古文者，盖有其本矣。其所表见于天下后世，必有道德、政治之归，足以教泽于斯民，举而措诸具于其素。是故由本而溢，发于文章，不由文章而外美其词也。外美其词者，如酌水江河，虽积之盈缶、沼，若是焉而止尔。有本者则不然，昆仑、岷山延袤千万里而其发愈大，澎湃浩瀚，势莫可御。施浸溉九有之功，通舟楫之利，鱼龙弗郁，而波穀委折亦生焉。盖山本以发之也。是故文章之盛者，则政治欤？盛，往往为古今名臣。姑以八家论之：彼七家者，莫不著经国治民之猷。明允虽未仕，而识议密固，如《辨奸论》、《名二子说》，卒符其言，倘授以事，必有可表见。王安石所治郡、县有声，及为相，以学术误人家国，要不可谓无本。而柳宗元失身叔文，贬谪未及展布，然亦尝为郡矣。所可纪如赎子之政，寥寥史策，乃其文章亦未得与七家方驾，何者？其素所蓄积者然也。八家之中，韩文公与两文忠尤著，而苏文忠为人坦白无矫饰，岸然见其肺肠，洵君子人也，故其文章亦然。长汀黎公愧曾，以诗、文章名天下，为闽南首出。予读其文，光明俊伟，有千里浩瀚之势，而矩度不失古人。尝私拟之子瞻，观其笔记、诸小品，亦大相类；诗则有魏晋四唐之遗则，似又超子瞻而出之。呜乎！此岂由外至者哉。盖公宅心乐易，一以古处，与朋友能久要；其宰永新、理广信也，多善政；详诸记载矣，人士至今思之。迨观察陕西，则扣囊底智以弭大乱。是故发诸文章者有如是。子瞻尝自言：“作文如行云流水，但常行所当行、止于所不可不止。”其权开封治杭、密、徐州，为政率精敏俊爽，兼风流儒雅之概；至饬定州军政，及言温公变法、策西事，皆有本之学，施用足以弭祸乱。公亦几似之。然则公之文章足追古人、传来兹也，有以也夫。

黄竹岭修路序

魏际瑞　宁都人

汀之西有黄竹岭，人恒言其高如登天。岁丁酉，予将适汀，心难之。比至，乘雨而上，纡盘折阪，厓壁断绝如蛇蜒鹘起，警革不息。乃舍舆，撩衣步赴，而履之路，橛橛有声，念此宜非人到，顾乃有蛎甃鳞次，便人于百千万仞之上，亘二十里而遥者。盖未尝不叹其为君子、长者，而戚然深念其德也。及乎路缺径坍，则黄泥之阪，利于榆沈；陡绝所在，争性命如悬丝；聚手足筋骸之力，偪仄以度，将或霣坠，而况于负任、罢病者乎？庚子冬，予且再至，则由之。岭有庵，庵有亭，煮茶以给行旅。有僧焉，揖予而告，盖欲以补斯路之缺壤，与前人功所未及者创之。予曰：“于戏，此仁人之心，仁人之事也夫。”今夫天富，富者所以养贫者也；天贵，贵者所以安贱者也。天予福利安全之人，所以休人于劳而平人于厄也。若夫专利自丰，天亦何取斯人而独厚之也哉！昔者吾子言之曰：“施冢不如施棺，施棺不如施药，施药不如施衣被、饭粥。”予亦曰：“放生不如戒杀，戒杀不如作雨亭、津渡、道路、桥梁。”盖受者实，则施者不虚。譬如钩矢射侯，亦既发而中的矣。昔有丐者死三日而苏，冥吏校籍，谓曾建七星石桥，故当复生。丐私念曰：“吾身且为丏，安得桥。”吏曰：“汝尝于潭侧殖七断砖以济潦者。汝丐耳，而心念此，又必为其事，此直与建桥等矣。”僧曰：“然！吾将稽颡、屈膝以丐长者。而不能言其意，敢请书之。”予曰：“噫，此仁人之心，仁人之事也。天下多仁人，敢请捐资而注名于册。”

《崇正书院志》序

杨　昱

书院者，宅名胜，居来学，以广国家兴道育才之意，官政之最善者也。盖自汉、魏而下，宇内名胜悉为佛、老所宫，吾儒无有之者。迨李唐，世儒或有宅胜读书，而书院之名以立。逮赵宋初，白鹿等四院方显名于天下。此后，二氏之宫或废，良有司每改为书院。岂徒竞其地哉？盖以名胜之区必幽，幽则可以凝志；必爽，爽则可以发神；有资于学也大矣。吾汀鄞江之阴，苍玉之岭，有地高尹蔚宛，亦郡之胜也。旧有浮屠之居在焉，“图经”所谓东禅寺是已。嘉靖庚戌，僧徙寺废。仁和华山陈公，适领郡符至，乃遍请允诸司改为崇正书院，扁其堂曰“明德”，以聚讲课；傍建号房若干间，以居诸生。因堂左之室頞高杰者，修饬为“三贤祠”，崇祀郡人晦庵高弟杨淡轩，而溯及朱子；又以文文山尝建纛于汀，亦取埒祀之。既落，集郡九庠高第诸生，使藏修游息于中，籍其田以供具之。政暇必躬诣讲改启迪。由是士争濯磨，骎骎日知向往。复惧创置之实久或湮也，乃次其修建之由，庐田之数，立教之法，掇淡轩之诗文与朱、文二先生作之关是者，洎院傍石刻，为志以传，使某言弁其首。窃惟昔人治郡善兴化者，固莫文翁若矣。然效之所臻，止于士举京师、比于齐鲁而已。岂徒作以进取，而立教之本有未讲乎？今宅高明，翼神志，则有以资进修之功；辟异端，崇正祀，则有以端向往之路；廪饩庖湢之悉备，则厥务惟周，而心不分于他；提撕振作之维勤，则意有所惮而学必致其力。固皆切实之益，不假功利之私，推其所成就，宁无三代之士奋起其间以酬明教哉？况颁教条以善俗，立保甲以察奸，狱讼催科之下，每寓崇化厚俗之意；而闾阎之间，行当比隆三代，又不直学效之教已也。公他政多与是匹。序辞不偏及者，惧枝也。

罗青岩《周易裁述》序

熊为霖　新建人

问今之人有能吹影者乎？曰否；问今之人有能镂尘者乎？曰否，是析虚之难也。问今之人有鼓湫盘、系八柱者乎？曰否，是力遁于所大也，蟭螟之巢蚊睫也。三年而不知射者，以嫠尾悬虱于棂间，眎之三年则大如车轮，命矢而中绝。此又何以故？相息以神，其天独完耳。《易》之为书也，广大悉备，范围天地之道而不过，曲成万物而不遗，上之无朕，拓于无际，直可置诸语言文字之穷矣。而诠印家无虑千本，田、何、费直荒乎邈矣。唯荀爽九家，妙于观象，而不列学官。王辅嗣以麈尾清谭，广为玄解，似亦弗尽。及伊川主理，紫阳复参以数，而得统所宗。然其理与世相衍极，复汨汨日出而不穷。青岩先生，闽之有道士也，岩居川观，閟尔闻，渺尔虑，屏谢尘鞅，一以丹黄甲乙娱厥老，务为扣启贤扃。于九经咸能贯串，而尤邃于《易》。青岩其何以邃易乎？人惟通身是易，则触处皆解。乾之九二曰：“见龙在田。”渐之上九曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”涣之六四曰：“涣有丘，匪夷所思。”艮之六五曰：“艮，其辅言有序。”青岩道文明而遐隐，故结想微，立义谛。以我注《易》，即以《易》注我，即我即《易》，即《易》即我。其天完而相息以神，虚无不析，力亦不遁于所大。超乎诣哉，超乎诣哉。吾几无以测其所存。青岩书成，藏弆者久之，今其佳嗣授诸剞劂，氏因请敘于余。余何知，姑举青岩之所自深者，隐括其概，恨不能起青岩之灵相对一堂而质之。

《剑华合刻》敘

曾曰瑛　南昌人

凡物之历百劫而不坏者，必其晶气神采所团结，郁为宝光，洗激风雨霆电，沉孕山川，坚自晦蚀，造物亦与为诃护爱惜之，不忍澌灭。故阅世而弥新，深锢而必出，颎颎熊熊，物固不自知也，而有必然之理与不得不然之势。干将、莫邪之沦于犴狱也，年岁不可纪，畴复知之。张司空占龙光于斗牛，遣雷焕其藏，晶气神采，一为发露，拭以华阴之土，而锋铓不顿。剑为之乎？人为之乎？实造物者之所诃护爱惜，及此一决其奇耳。