汀州府志

滋拾芷蓠；子云穷寂，位次方攡。见若焦氏布繇，房奉推历，庄生遣放，敬仲老吃。噫嘻，此何风哉？夫一妇之哀而霜陨，一士之叹而寒至。今以八十士鉥心镂肺，诛伐窅冥；姣服偃蹇，满堂美人；即当召致神物，易斗移星，凌冰反华，哑钟更鸣。噫嘻！王也风起云飞，伯也水澹岛竦，此何风哉？扬睇侧耳，则有玄鹤翔庭，迅飙轰宇。急卷缥缃，付缄縢于神鬼。后有圣者，发钥陈书，谱声衎帝。駪駪征夫，每怀靡及矣。

赠汀州学博邱先生序

〔明〕李世熊

崇祯甲戌之春，汀州学博邱先生以秩满当迁，与某把臂太息曰：“子可与言者，及此盛壮，其以文章自任，慎无屈郁为得罪朋友之文。”某曰：“何为朋友之罪也？”先生曰：“快心遂意而失时，所谓得罪有司也；蒙面诡志而逢时，所谓得罪朋友也。”某乃再拜而复于先生曰：“文章之不可长杰当世也，久矣。始某心好沉博绝尘之文，欲如子云赍油素，与天下英绝有志者，泛猎古文奇字，而所见士大夫，皆可知矣。既以无所受学，则又浮江涉淮，窃效司马子长之为，欲有所穷力逞志，勒成一家之书。而长老教某：为课试芜烂之业，即可得志于时，无徒阔远为也。夫高皇帝时，士有三年不课举子文，而口专经学者。闾巷长老，亦往往习诵小学性鑑诸书及御制大诰榜文。此岂徒教人贸取富贵矣乎？盖圣人之不作久矣，诸濂、洛之微言大义既绝，而阴阳、名法、任侠、纵横，亦无庸于当世，三尺童子，徒烂然谙为对偶之文。異时所崇尚性理、或问诸书，即没齿不知为何物。卑疵纤趋，其琐已甚。而高明隽异，为文章娴美，以旁通于诸子百家者，一朝逢时不若，或不能与腐儒小生争糠粃之前，迁延至于头白齿落，一为郡、县学列官，即文章之毕局矣。而年少试官者，虚为周章，饮食驱驰，禁盗不能，服夷不能，塞奸治吏又不能。顾偃然居积学有文者，文上而无愧。呜呼，士当束发补员，其雄杰逸群博辨宏肆者，既已忌讳于时；间一竽好未投，屩敝而归，即亲戚朋友，羞与为伍。故曰：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困也。”夫古文章之士，如韩退之、马周、张齐贤、苏洵父子之流，初岂非卑贱穷困者哉？然而策干天子而不忌，书投宰执而无嫌。今时大人，内恋于势，外爽于利，其闻奇计异策，既迂阔而不切于听，区区之诗歌词赋，又以其优为而不让美于人。无已，贽以制举之文，浅言之则藐为寡材，深言之又绳以无法。虽使孔、孟操觚，易目而诋。如是则今文之不足长杰天下亦明矣。且夫今文之诠理释义，自以出圣贤之吻无二也。上者即孔孟矣，次亦醇如程、朱。其间杂阴阳、名法家言，则皆缙绅先生所洗口而不竟读。呜呼，由孔、孟，迄程、朱，盖千百年而一觏也。今三岁一比士，而孔、孟、程、朱，奉途人而弗逊；其为黄、吕、管、韩之言，则以诡道摈弗录；而志左、马、屈、贾之文者，复不能循声效语，肖圣贤之吻。此人遂以不得志于时，为里巷旧游所简；又值文纲大明之世，不能如古文章之士，嘐嘐然自鸣于当世之贵人，使王公虚左，天子叹不同时。迁延以老，得为郡、县学列官，如有天幸，若先生今日之为者，此可谓文章有灵乎？夫孔孟程朱之言遍天下，而读孔孟程朱之书者，握不盈径也。今先生上窥姚、姒，下迄唐、宋，蒸蕴古今，中熟色动，欲有所试于盘错而不得；则矜饬廉隅，形义于表，又落落不可为合。间与诸生有志者商榷微言，上下于朱、陆所同，王湛所异，虽娓娓竞时，抑当世复有能听之者乎？惜乎！先生使当世少贬其学，如长老所以教某者，即翱翔天路不难，奚为屈伏至此？李斯有言，处卑困之地，非世恶利，自讬于无为者，非士情也。此鄙倍之心，而激怨之言，乃今观之，斯之言诚未为过。而相士者，皆伯乐之教相驽也。夫驽马时售，而千里之骏不一遘。先生犹欲以古文章相励，甚矣。其不卑困所撼，而为速售之术所由，与世之虚伪周章者，相去之悬也。

《春秋存俟》序

李世熊

古之著书立言者，鸣于世有早暮，传之久有盛衰。何也？曰其人之时也。著书者虑无不想遘至精，灵交冥漠，诚不可灭，数极而见。故曰时也。何以言之？昔者汉初，左氏无传而公、谷、邹、夹四家并行。胡毋生、董仲舒、公孙弘，皆治“公羊”也。其后遂有嬴公眭、孟严、彭祖、颜安乐、冷丰、任公、筦辂冥都之学，何休又为之解说，此公羊氏之时矣。瑕丘江公受“谷梁”于申公，当武帝时不得行。及宣帝即位，闻卫太子好之，丞相韦贤及夏侯胜、史高等皆言宜兴“谷梁”。于是有尹更始、胡常申、章昌、房凤之学，而范宁复为之注释，谷梁氏之时矣。左氏初出张苍家，河间献王得而献之。贾谊尝为训诂，谨受贯公。刘歆欲立学官，诸儒莫应。建武中，以韩歆、陈元之请，李封始为“左氏”博士，贾逵、服虔复为训诂，魏代始稍行世。及杜预集解于晋，颖达修疏于唐，“左氏”大张而公、谷浸绌矣，此“左氏”之时矣。“夫左”氏未行，传有四家，经王莾之乱而邹、夹遂亡。盖著书者之精神会衰止于此也。其后啖助赵匡纂例辨疑，每援经以击传；陆希声韦表微通例统例，每合异以为同。程伊川略举大义，襄、昭以后，缺然勿详；胡康侯议论开合，牵强尤多。今遂奉为令甲。嗟乎，今亦胡氏之时耳。胡氏依附名理，牢络儒生之智；左氏笔落丽奇，恢廓文士之疆；二家之焰酷烈宜长矣。约略论之：公、谷矜饰语言，诡条襟步；左氏探钩奇赜，闳揽菁华。迹其炫弄词章，固是文人之雄，非有传经之意；譬今经生制义，缘题抒藻，翻案自奇；要彼掀播舌唇，聊取快意，宁知孔孟曾堂室何等乎？即不然，文字单行，固二家之《春秋》，非孔氏之《春秋》矣。犹之田何、焦赣、京房、费直之《易》，不可为羲、文、周、孔之《易》；齐、鲁、毛、韩之《诗》，不可即为三百诗人之《诗》也。后有精治学者，我遂疑左、胡之《春秋》，将自此衰谢也。非独予疑之明之，郭定襄、唐荆川、季彭山、郝仲兴者，亦疑之矣。然不如吾友余希之、赓之疑之甚也。二余之治《春秋》也，始辟诸儒，继辟四传，究乃举辟诸儒四传者而并辟之。考世知人，务合笔削之初意而止，此其想遘至精，同符千载，既源远而流长矣。其叔氏进伯，复殚意冥搜，划然神解，足补同异。获麟以来，文自在天；盲师瞽子，肤险嚣嚣，忧其坠地。此书遂行，犹幽室之有日月，洪流之有津梁，颀然望洋，将见其人矣。此固余氏《春秋》之时也。

《叶氏家集》序

李世熊

风气环移，犹暑寒之中物，凉悴、茂华莫相贷也。故夫人文育发，孳彩随时。必以才藻神锋，排荡万有。返冰霰为菲芳，驻阳景于幽夜；虽佐以中黄之力、樗里之智，将不能手制而复断矣。盖吾读《叶氏家集》，自成化辛丑以迄崇弘甲乙之后，感才难，伤世变，未尝不掩卷三叹也。叶自古厓公以进士起家，同时北地李献吉倡复古学，俨然谓汉后无文、唐后无诗。其时，雩县王敬夫、仪封王子衡、长安张孟独、山阴周天保，皆以旷代逸材各弃所学而靡然从之。赞诵北地者，至谓侵谟、匹雅、喝骚、歕选，遐追周汉，俛视六朝，其雄据坛坫、牢笼时彦，不啻齐、晋于邾、吕也。古厓当海内风靡、剿袭公行之日，独自为条畅淡雅之诗；郑继之谓，如春空游絮，随风飞飏，冲条附叶，虽乏绮浓，而丰神特逸。献吉即奡兀自豪，亦心折于是言也。夫惟古厓大雅卓尔，不为时学所撼挠；亦以生休明之代，景物舒妍，情力宽绰，才韻所极，正变何常。犹春鼓香林，朴华并茁；岳畜大云，青雯并烂。诵诗论世，岂非化成之盛欤？其后齐吴代兴，江楚日競，明诗凡三变矣。而古厓之后，大镛小钟铿镗递作；终以被服家风，不堕剽窜比拟、凄寒灰涩之习。迨乎崇祯之季，则有寿蟠、御植两君者出，乃能抒轴自怀，谢华启秀；世益晚而诗益工，骎骎度越前轨矣。惜乎表圣、致光、吴融、郑谷之时，不得与甫、白、郊、愈颉颃于开元、元和之际，而特著于龙纪、乾宁倾覆之时；譬秋壑刁调，天岂故为悲瑟哉？亦听者自觉凄然耳。吾于御植重有感也。古之哲人音验兴亡，变测宫商；其召气求声，即藻盘亦应律于幽钟，方响亦迎歌于水际，讵不欲返噍杀之音为啴谐，汰涤滥之声为廉正哉？然而不能也。是故文文山、谢皋羽不能以指南、晞发之诗挽祥兴为熙、丰；杨廉夫、王子让、王原吉不能以铁崖、梧溪、云阳之诗，扶至正为延祐。虽以命世之才如犁眉公者，方其受知幕府，共策艰危，见于诗篇者，硉矹魁垒，蹈厉发扬，几欲拔岱华于平地，挽坠乌于下春。及攀附翼鳞，则掩抑幽伤，词吞意茹，无复有掣碧海、弋苍旻之气者，何也？则人之不胜天也。吾故读御植诗，以上溯古厓之时不三百年，而宫商调改，舟壑夜移，不觉无卷茫昧而长叹也。

《西园稿》序

李世熊

昔闻“诗有三禅”，其论至渺然，漭瀁而不可崖。余将更之曰“诗有三立”，则比切世事矣。立之为言，无所迁而静阅变化云尔。诗至阅化而静居，不既尽人天之故矣乎。夫天下之密移人者，时也。治世之音安以乐，亡国之音哀以思。彼何知为哀思、安乐哉？时移之耳。六代唐宋升降，边际渺于丝尘，娄、旷所未瞭审也。虽以渊明之淡静闲远，而贤者复谓其带性负气多由豪放中来。渊明岂自知其豪放哉？处渊明之时，新怀故感，节长芽滋，如寒暑之易肤而靡觉也，立于时外之难也。方俗移人益又甚。此魏褊、唐忧、曹奢、陈汰，圣人不能违其风也。以屈平之皭然日月，而景宋、刘严之徒，得寻声而附之曰“楚辞”，则立于俗外之难也。是犹曰气势使然。若夫才人之吐为诗也，犹山川之出云也。当其叆叇空际，舒卷晴霄，非复山川所能剪裁矣。使泰山沧海，蒸雾腾氛，霾翳清昼，山海乃亦巨物之戚人者欤？李白曰：诸人之文，如山无烟霞，春无草树。予谓太白远逊班、马，近逊柳、韩，正以烟霞草树为之累耳。虽以退之之放宏雄刚、子瞻之浩瀚万变，而论者终畏其破除格律，不系以风雅之嫡嗣。非以才多之故欤？盖立于才，而降制其才者尤难也。乃今读“西园诗”有异，时非将安将乐之时也，意其哀思怨诽当不后千载上人也。乃际乱避乱之篇，温如田园饮酒之事，怨且无隙，奚其安哀且无声也？此岂悁悁急戻，因时而伤性累道者乎？方弘、嘉之隆，李、何、王、李，互为齐、晋，视闽音犹邾莒也，矧于吾宁。宁自郑仲贤后，风雅瘖哑垂七百年矣。里儿狂号者，若傒学宫语，不自谓傒，而反诮宫语之不傒也。说者遂谓，山川顽黯使然，如其人即山川，亦岂得不任咎哉？而西园独以淡杳深倩之音，进韦、孟、储、王之坐，可不谓特立俗外哉？以此，其才即鞭叱风云、囚拏蛟虎奚不可者？乃神襟相检，声影交裁，使章无溢句、句无溢字，斤斤以西园一卷行于世，是其人岂复为才所使者乎？夫不移于时者，殆将移夫时者也；不移于俗者，殆能移夫俗者也。不移于才者，殆能用其才者也。是吾所谓立也已，是吾所谓无所迁而静阅变化也已。

家谱后序

李世熊

世熊既编家谱已，喟然叹曰：“世变之亟也，宜哉！”崇祯之季，国无睦臣，枝党相，不旋踵而宗社沦墟。毒之流也，使野无睦俗，乡邑相仇。田丁斩木而攻城郭，所在毛起。转徙之遽，视弃共宗如割荼也，则家无睦族矣。悲夫，以熊所记，隋、唐、宋间，四世、七世、九世同居者，史不绝书。江州陈氏、河中姚氏，皆十三世同居。下迄宋末，十四五世同居者，犹有信州李琳、河阳陈芳。至会稽裘询，凡十九世，为希邈矣。此数百年间，天人屡变，祻败相寻。即代有贤者硕人，扶干殖苞，绵其生绪，亦当有神灵洽气弥护其间也。今自熊之身，上溯所知仅九世耳。而运际极流，岌然不克保宗是惧。今古人悬绝乃尔乎？幸者高、曾以来，力田编户。迨熊父行，风雅始芽。父尝营一小窗，置书累笈，卧熊其间，不遣窥园，闭户三冬，览书殆遍。壮而试足文圃，先达颇许齐镳，慨然有意于晏婴瞻国、范淹收族之事。既而八踬场屋，宿志不酬，奄然废朽。乙丙之间，事会孔棘，自度其才，不能廓清昏翳，追隆邓、贾，于是坚辞辟召。鼠泣沧桑，常恐荡岳之涛漂及丘垤。悲夫，悲夫！何料有今日乎？假令昔邀天幸，挂籍缙绅，或狗绶羊头，滥竽白版；一食人之食，即当死人之事，行将被发裸身、覆沙埋石，何能披弄楮墨，为鬼作记箓哉？故读书为忠臣孝子，时当天醉，或乃毁卵倾巢；读书为贪羶附炎，脂身偷息，天当梦醒，亦或陨祀覆宗。维小子熊，读父书，无以为宗祊光，亦未尝贻宗祊辱。是所上告先祖而无悔者也，可不谓幸欤？若夫初世以来，历年三百，邱坟相守，人重去乡巷同通夷，鸡犬知返。即无江州、河中、会稽之笃行，犹有中古同井死、徙无出乡之风。设有贤者硕人，整纲饬绪量啬，纳丰沛蒸尝之润，以收寒裔；因而岁时读法，讨论忠孝，约范仲淹之义庄，通陆九龄之品式，吾宗虽返而沕穆可也。又何必绅绂相耀，酿为贪残，使毒流朝野哉？此志不抒，离瘼斯老，后之人其重悲熊之遇矣乎？

《理信存稿》序

〔国朝〕黎元宽　南昌人

昔欧公大治文章，而口必言政事，论者曰：此不欲掩人于所长也。不知欧公之心，则亦欲自致其实用焉耳。是故在夷陵阅牍凡三月，而至于终身以之，岂直欲习为文无害者？今观愧曾公，盖深得此意矣。愧曾学有本原，言语妙天下，其所制长行各体，与夫有韻之文，既莫不自跻大家而脍炙人口。乃初筮得理刑信州，官稍雄骏。使忮者为之，或有滥于事外，即何得无废于事中。原夫愧曾所理，不独一郡，而十三郡之性命皆寄焉，又不独十三郡，而大司寇、大廷尉之则法皆取焉，何其重也。愧曾于此，不鉤距以为精，不锻炼以为武，不上下阴阳以为合，而惟是《尚书》决事、《春秋》断狱，则亦曰肄业在之，无所多让。是故其言可存而不可废。或者总归诸文人之著作，殆如咎繇明刑弼教，以开中天之治，不过成其为才子之品目而已矣。后世徒以试吏，若书判拔萃科取士者，即安能有此盛业哉？虽然，子产初铸刑书，人致不服，及为慈母，乃并歌之。愧曾理信则高不见之功，已令永新，才行其牍，而人之服且歌者，易地皆然。此又何也？盖理能生人，不能生其宜死之人；令能尽与人以生，而尽免于死理。道得半而事得全，令事得半而道得全，遂使人咸宜之，颂声无间，亦惟用其一心而已足耳。若朴而不学，巧而逢时，则用心非矣，遑问民誉？愧曾曰：“赫赫之名，吾不敢知，吾守吾职司而已矣。”称是，则仅仅言儒吏之通，尤云浅事；必也有本领焉，有作用焉；而纬之以文章，故足术也。黄次公起廷尉、平至太守，皆有善政，逮为京兆，既不称微论。宰相若是者，余不欲为愧曾举似矣。惟欧公初官西京留守推官，次官夷陵令，其踪迹略与愧曾等，而其后为执政名大臣。愧曾治文章与必为名大臣之意，殆欲如欧，而又适官于其乡，余是以取而似之。愧曾当之必不愧也。余朽无文，其视愧曾犹宗袞，其必公愧曾者，盖祖之，而终不敢祢之也。小辞为序，无所发明，亦志其赋才之初，十倍相绝；而避影之际，数辈堪容云尔。

《诗经》手抄序

黎士弘

古之治经者何难，而今亦何其易也。昔者仲尼之徒三千，身通六艺者七十二人，若商、若赐、若言偃，各以《诗》、《礼》名家。汉继秦兴，《易》称田、何、丁宽；治《诗》则有齐、鲁，有毛、韩；《书》有伏生书，有夏侯氏书；《春秋》左氏、公、谷三家，并得立学官；《礼》有高堂生、二戴氏。其时，天子公卿皆矜慎儒者，而儒者亦复自爱重，不苟为异同。所称受经之士，莫不赍素裹粮、奔走千里。如孝文之时，犹以伏生年老不可召致，朝廷使掌故晁错往受《书》济南。孝武时，吾丘寿王待诏，从董仲舒受《春秋》。宣帝选郎十人，从蔡千秋授《春秋》。今则三尺童子，受父兄鞭督，稍能句读，便称经生矣。而里巷学究，能寻章衍句，便称谈经矣。夫自周、秦以历汉兴诸贤，其才智非不及今之小生腐儒，自能章训而句读也。何其难易若此？盖昔人之通六艺而后可治一经，而今人之治一经则仅求卒一事。所以然者，途有专家则多绝技，理惟捷径则无精才也。自典令以制科取士，《春秋》取安国，《尚书》、《大易》、《四子之书》，必宗二程、朱、蔡。故士子为章句一引用别典，主司以为不合。既已束缚灵异之才，而迂疏学士又得以功令重名，揜其不读书之耻。嗟夫，吾不知今之所谓八比者，果圣君贤相镂肝刻腑，以为士之用世读书，千途万径而必不出于此；抑果如《大易》奇偶，一画一爻皆天定之，而不可移，否则，胡为拘拘于此而莫之变也？虽然，以之为四子《书》、《易》、《戴礼》，犹可言也；至于四始之诗，以叶律之声文比于徘偶，降郊庙之乐章变为帖括，文至此，尚有文乎？诗至此尚有诗乎？故愚尝谓，诗至春秋而诗亡，诗至今日而读诗之人亦亡矣。诚使一代之制，治《礼》者，试以郊祀、兵制、乐章原委；治《书》者，试以诏诰、檄册、文移、书记；《春秋》、《大易》，则推测天人、通达治体，必期得如京房仲舒之士。而治诗者，则不妨单用唐制，试以五七言韵语。则是既已宽其思智，得读有用之书，又能尽其才量，求为可传之业。庶几经学明而大复古，于以备国家缓急有馀；何至有志之士羞其笔墨，至谓“雕虫小技，壮夫不为”也哉？吾真浩叹于斯矣。

集成案序

施泽嘉

邑之俗也好神，坊各有祀，祀各殊名。若吾坊之普惠、孚宁其一也，因革载于邑乘，大略谓其能退寇产芝。稽之《记》曰：“法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之。”神其在御灾捍患之例欤？岁七月四日，坊民迎赛。至期，各姓上寿，樽罍彝鼎，布列盈前，视人子之寿其亲、尤有过也。值日分班，取名成案，而吾友某等同学诸君子二十余人名集成案。册纪其名，书志其事，应掇数语弁之于首。以班管属予，予曰：“诸君子亦知自古圣人神道设教之意乎？其治天下也，礼乐明之，鬼神幽之，学士家即举此以治其身。今诸君子鱼鱼雅雅，炳炳鳞鳞，亦既淑身礼乐之场矣。独此鬼神幽之之义，读《易》而见：体撰者能通其德，弥纶者能知其情状，不违奉若者能合其吉凶；读《诗》而见：孝享者使之来吊，辑柔者使之来格，嘤鸣求友者使之来听而和平。今诸君子，于体撰、弥纶、不违奉若之实，蕴之于心；而孝享、辑柔、嘤鸣求友之志，固已著之于事也，其来吊而来格，听之而和平乎？此犹今日事。若异日者，作宾王国廊庙坛壝，得从事于左右骏奔之列，而禋宗祀，类编于群神，藉尔而怀之柔之，与有荣也。则是举也，毋曰随俗之弥文已也。

《礼记》手抄序

黎士弘

国家治乱兴亡之故，岂不在礼乐哉？原其所以久安而长治者，则莫不迂阔而多事；其所以速亡而易乱者，则莫不直致而径情。昔者三代之治，惟周为情文备至。情文者，礼乐事也。故自唐虞以指三代，惟周之得年最长。秦之兴也，以法、吏为师，薄儒者，焚书记，可谓简易无事矣。历数汉魏以来，以兵力取天下而不能守者，亦惟秦之得祸最烈。是非周民之淳而秦民之獘也。譬之若饮食焉，将专与人以粱肉而食者，未必欢；加之为燔炙、为酒醴，而食者恒意满。夫燔炙、酒醴非必异粱肉也，其喜怒不同者，盖耳目隘则计较生，曲折多则意致尽也。周则不惟食之以燔肉、酒醴，而益之以俎豆。秦则不惟不以粱与肉，而又剪其嘉种焉。周安得不治？秦安得不亡哉？或者曰：汉何以不亡也？当高帝起自田间，不十年而定天下，自谓得之马上，安事诗书为？至其后稍厌烦苦，而叔孙制礼，遂为一代典章；文、景以来，相沿不废。则是汉方兴而能变，秦至乱而不知也。夫有礼则安，无礼则危。如得食则生，不得则死。今必曰：“礼乐待百年而后兴，是犹谓饥渴者曰：俟秋熟食尔，俟雨降饮尔。吾恐秋不时熟，雨不时降，饥渴者且枕藉于前而不可支矣。礼者，固已饥之糇粮而止渴之浆露也，始于郊庙，达于妻子，及于童仆，被于蛰虫。先王盖曰：天下有履蛰虫而不忍伤，待童仆而不敢无礼，吾又何忧君父哉？昔唐开元之间，通事舍人王岩上疏，欲删去《礼记》旧文，而宋儒又谓其多出汉人附会。附会与否不可知，但使迂阔足以救亡，直情足以速乱，则君子何为惜一迂阔之名，以苟延百姓之命？而必欲径情而直致，徒苦天下父老，使兵革相循，纷纷不已，蹈亡秦之故辙而后已也。

续怀帖序

黎士弘

汀为郡治在万山，东涉九龙，波石廉悍，狎江湖者恒见为恐慴失常；西远章贡，峰岭连复，行人顶踵相接，望若画中。故大人先生非有事于其地者，皆不至。而齿闽产者，亦以汀为江黄国，不隶冠带盟也。然人士实负气任性，为学有本领，不附丽时士取名。苟一言相当，虽执鞭不惜；非弹射极中，即尊贵不心折。夫既负气任性，不肯附丽取名，而地又为大夫先生之所不至。即至，或不好士；即好士，而又辩不辩，不过耳耳而目目之。宜乎，名之不传于世也。前庚寅之冬，元亮先生以有事于此，见汀士而好好之难为别也，而怀怀之而至再至三，岂真波石廉悍峰岭连复者之足以緾绵魂梦？