海国四说

母病疟，耶稣按之而愈。自是所在求医者踵相接，凡跛者、者、瞽者，治之病顿失。偶以安息日为人治病，为如大人所不容，谋杀之。

耶稣罕譬百端，谓若翰不过一灯光耳，尚为众所信，况我行教之功出彼上哉？缘是，土人目睹其迹，而不测其所能，信而复疑之，而声名则已传播于远迩矣。每过城邑，从行者众，不便讲说，则登山而坐，集从者讲至终日，复为人所逐，避而获免。

一日，挈弟子渡海，将抵革加撒，中流飓骤作，舟几覆。耶稣方寐，弟子惧呼之，耶稣叱风，风旋息。及岸，有鬼附二人据荒冢，坚不使前。旁有群豕，耶稣咒鬼入诸豕隧，豕骤奔突，相逐入海溺死，牧者走告，城中人共出止耶稣，令离其境，遂归乡里。一宦家女已死，延耶稣至，执其手即活。又途遇送葬者，其妇哭极哀，耶稣怜之，止丧车启视，亦活。

其时，法利西教徒尚众，每守其师说与耶稣争。适瞻礼日（即安息日。）巡行田壤，弟子之后从者，饥，采禾穗食之。法利西徒以为犯律，欲挟以告于官。会其日有患瘫痪者来就医，旋痊，法利西徒辈愈不平。耶稣晓之，谓瞻礼日当作善戒恶，医人，善事也，律何害乎？事暂寝而疑谤终未息。书士语耶稣曰：“彼见医治灵异犹且不信，何不使见天上证验，得折服其心乎？”耶稣曰：“彼恶类也，我不欲以他灵异示之。”

时已有十二弟子，惟彼得罗、安得路、耶哥伯、约翰、腓利百五五人同时及门。其次第至者，曰巴多罗买，（一云巴耳多罗茂。）曰多马，（一云多马十。）曰马太，（一云马窦。）旧为关吏，舍役入教，曰耶哥伯，（前耶哥伯为西庇太之子，此为亚勒非之子，名同而族异也。）曰利未，（一云利此五士，姓大氐阿士。）曰西门，（彼得罗亦称西门，此为迦南人。）曰犹大士。（迦掠人。）此十二人者，日与耶稣俱。耶稣乃使分行本国以色列人家，戒令勿入异邦，勿行撒马亚地。且谕之曰：“此去人或不信，则执尔于官，吾临时使神附尔言，其毋畏。凡接尔者，犹之接我，且犹之接所遣我之天也。”

从此，十二弟子各游他乡。耶稣自与其他徒行教。方集众讲论，其母偕其党属迹至。或告之曰：“尔母兄弟候于门外。”耶稣曰：“吾母为谁？兄弟为谁？凡奉天者皆吾母、吾兄弟、姊妹也。”既而归教本部，偶作变水为酒诸戏，而不甚著其灵迹，人皆疑之。耶稣曰：“圣人类尊贵，惟居本家族则不然，此常情也。”于是，又去而之他，所至民随行者五千人。

尝日暮不得食，其徒腓利百五出钱二百治具，不足供，耶稣乃以五饼二鱼祝而分之，人尽果腹，敛其余尚可实十二筐。夜令弟子先登舟，遭风，耶稣步水面及船，风随止。既渡湖，至其尼撒烈地，有以当饭不先濯手为犯律诘之者，耶稣不可与争，弃而往士罗及西顿。

又渡湖至加利利，从之者四千人，亦以鱼饼饱之。至觇立城，与弟子私登高山，变其容如阳光，衣如雪皓，祝古圣摩西及以利亚咸来见，须臾而隐。既复，语弟子曰：“我不久当赴耶路撒冷城，必为祭主、书士所害。然第三日必复活矣。”彼得罗执手劝勿往。耶稣曰：“此我将流血以救人也。凡从我者必克己忍难，倘求保全生命，我不之救。为我捐命者，我救之。众中有为我而舍其父母、兄弟、妻子、田宅者，吾登天后必十倍偿之。若生前富有，而死后沉沦地狱，将何益哉？”抵迦百拿翁，关吏索税钱，耶稣令彼得罗诣海滨，钓取鱼先上钩者口中所卸钱予之。

如大人素知约色弗为人佣木工，贫困甚，而耶稣生又未尝就学识字，且法利西、撒吐西两教之徒，并恃旧为众信，合力攻击。而耶稣又往往于驳论间语侵其众，于是，如大人益愤怒，见则以石击之，既屡谨避之矣。然当瞻礼日，男妇必咸集，每求治病，益为所藉口。

耶稣恨其天堂之说不行于本地，而十二宗徒恐不足敷宣布也，遂广选七十人为徒，再广之为百二十人，将使普遍天下，授其教于异国。其信之笃而不在弟子之列者，复五百人，所谓五百弟兄者是也。尝集徒为之设喻，以明本地人将不得入天国之故。曰：“某甲为具延宾，宾托故不至，甲乃令其仆入市遇残疾者揖之客筵，复延郊野人充宾数，盖憾先召之宾不能尝我一脔也。”

既入耶路撒冷城，遇撒吐西徒，相与难之曰：“尔言死后可复活，今以摩西傅兄死弟可娶嫂之法推之，设弟兄七人，以次各娶其故兄之妻矣，然则复活兄在，谁得此妻者？”耶稣以复活无嫁娶为解，其徒亦终无所据以破之也。耶稣所交拉撒路者死，其妹马耳大遣人来告。急往吊之，死四日，已葬矣。耶稣令除墓石出之，则已活。阖城传不已。

如大人报教师以耶稣所行事，教师曰：“彼所为至于能起死人若此，他日必为人所坚信，将夺吾职。吾教废，吾国亡矣。”与其祭司、书士、长老辈谋，佥曰：“死众人，孰与死一人哉？”两教之党亦群起附和，将诱杀拉撒路以杜众口。而祭司杀耶稣之意愈决，以居节期恐民心未服，不敢发。

耶稣知而潜匿，不得其所。密购其可与谋者，得犹大士，即十二弟子之一也。赂以三十金，相约伺隙为应。时耶稣由伯大尼再入耶路撒冷城，使门人设瞻礼宴。将食，耶稣呼水，遍为弟子濯足，曰：“尔辈皆洁矣，独一人不洁，奈何？盖尔中有人将卖我者。”众问：“卖师者谁？”耶稣曰：“吾纳饼于汤，与之者是已。”随以汤付犹大士，犹大士竟食之。席毕犹大士先出，耶稣擘饼食其徒曰：“此吾体也。”又酌葡萄酒饮之曰：“此吾血也，自今登天而后复饮食矣。”与十一人出城，相将登橄榄山，渡基得仑溪，至日色马尼之园，（一名略西马尼。）所常游处也。语众曰：“我复生必先往加利利。”彼多罗曰：“师果死，吾愿捐生。耶稣曰：“噫，今夜鸡未鸣，尔将三言不识我矣。”于是对天三次祈免。弟子咸熟睡，耶稣觉之曰：“时至矣。”言未已，如大士率众迹至，呼之曰“师”，众遂就缚之。彼多罗挥剑拒，祭司之仆堕其耳。耶稣叱令退，取耳为合之。解于教司，（一云解之四司。）徒众逃逸，惟彼多罗随行。夜入，寒甚，就火，二婢子先后自内出，并戏曰：“此岂耶稣党耶？”役闻亦诘之。三以不识对。正鸡鸣时也。

祭司之首曰：“该亚法询以传教之意，与门徒之数。”耶稣对曰：“问听我者，即知我所传何语矣。”又招告者证之，不得其情，惟证以彼尝有欲毁殿堂，三日复作之语。盖耶稣前实为此言，欲自炫其术也。至是不辨，祭司曰：“尔真上帝之子乎？”曰：“是也。”观者群唾而击之，蒙其目问：“谁实击尔？”一时兵役环相戏笑。次早，狱未决，则解诸罗马所命官之守耶路撒冷曰彼拉多者（一云般雀所辣多。）定之。如大人随往，惧入署污浊，他日不能与礼食，则于门。彼拉多出谕，以所控无大罪，宜立释之。众不服。彼拉多入问耶稣曰：“尔为如大之王否？”答曰：“吾为此而生也。”彼拉多亦不能决，以送如大国王。（《行论要略》云：“即希罗得。”不知其死已久矣。）王习闻耶稣事奇，亟欲试之，而耶稣不为作一灵异，还以付彼拉多。彼拉多终欲释之。

故事。每遇瞻礼日，必纵一囚。遂取他囚与耶稣并立，问众曰：“谁当纵者？”祭主及法利西徒叠呼请放他囚，而以十字架钉耶稣。彼拉多妻感梦，亦力劝。虑犯民怒，缚于石柱，鞭之五千，血流遍地。兵役褫其衣而被以敝王服，织棘为冠，箍其首，谓其僭王，故戏辱之。众见复大哗曰：“释僭王者，叛臣也。”彼拉多迫于人言，乃拘耶稣于铺砖处，希伯来土音所称高台者也。至午，众聚噪如初。终令自负十字架至峨大，钉手足架上，以希伯来、希腊、罗马三国书分题曰：“如大之王，拿撒勒人耶稣。”祭司请改题“自称如大王。”彼拉多不肯易书。当负架时，耶稣已力乏，行甚艰，所褫服又分于守卒，受钉益觉痛苦。同钉二贼，夹其左右，其一谑之曰：“曷不自救以救我？”其一正色责之，因目耶稣，谓他日登天国勿忘我。耶稣答曰：“今日即偕往矣。”其母马利亚及其从母为革沐法妻、又抹大拉女，二人并名马利亚者，久从耶稣，来与弟子若翰同立架侧。耶稣目若翰谓母曰：“此即尔子。”又目母谓若翰曰：“此即尔母。”将以母托之也。渴甚不得饮，或以绵浸醋置于草上予之。耶稣吮讫，厉声呼曰：“以来以来啦吗撒驳大呢？”译言“上帝，上帝，何为弃我也？”言已气绝。一卒以戟刺其右胸，血如注。年三十有三。时自午至申，大地昏暗，（一云时月东行，掩蔽日光。一云太阳如夜，地震石破。此据马可所传《福音》，）殿堂帐帷，无故自裂。有富人（一云达官。）私信耶稣者，亦名约色弗，（一云其徒尼略得、若瑟二人葬之。）求其尸裹以布，与尔马利亚葬之。死之日，为预备节，即安息之先一日也。

犹大士目赌死状，忽大悔，掷所贿还于祭司，出而自缢。祭司议曰：“是固卖血者，归诸库非所宜。”乃买地为义冢。后人称之曰“血田”。

安息后一日，而马利亚及撒罗米具香油将涂尸。至则墓石已开，一白衣者语曰：“耶稣已三日复活，往加利利矣。”诸妇归述于诸徒，彼得罗亲往验之，惟殓衣独存。适弟子革流法偕他徒往马鸟乡，途遇一人，问：“胡为忧形于色？”革流法以耶稣死不见尸，诸妇遇天神，知其复活，一切语具告之。其人曰：“基督以受苦登天矣。”随援《圣录》解焉。既暮，去乡渐近，二人留与宿，入室饭，其人擘饼与之。二人恍惚间，擘饼者殆耶稣也，顷刻不见。归亦述于诸徒，诸徒亦举耶稣夜至彼得罗室，以所伤示徒众，及为设鱼蜜食之事还告之。相与太息。时弟子多马士他出，未尝目击，以为妄，耶稣忽出见，使摩其钉迹。皆死后八日事也。

四十日，再与诸徒见，重申天国之理，与他时大加审判，人人复活之事。嘱令传教，始于如大撒马利亚，次及异族，遍于诸国。择彼得罗掌教，称曰“铎德”，使主教事。寻率诸徒出郭外，至阿利物笃山，（一云阿里山。）与先死候于灵薄所之古圣灵魂，耶稣于死后所入而领之来者，同时升天，坐于罢德勒之右矣。（西国以左右分贵贱。盖以为位在诸天神上也。）时门徒瞻望之不肯去，有白衣天神二降，对众言：“日后耶稣从天国依然下来，审判生死。”言讫而隐。后十日，百二十门人颂经祈祷，天神复降，众人首皆见光耀如火焉。耶稣所预嘱将来复下人间审判语，诸国咸习闻之。

未几，遂有恶徒冒耶稣假此事煽惑，人多为所愚者。其人无神异，不过恃有魔鬼附其身。由是倡民为乱，因起诸国争战，驯至凶年饥馑、地震后复遭瘟疫。有二圣人：一曰厄诺格者，生于洪水前、开辟后之六百二十年，一曰厄里亚，生开辟之三千三十年。两人异世同居，人未之知也。及是病邪魔坏耶稣之教，出而扶之，证恶徒妄托之非。如是三年，旋遭魔难，加以酷刑，弃其尸于市。遍地大震，房屋颓圮，压死者七千人。众闻空中有神言：“召两人升天者。”于是两人残躯复活，乘云翔去。恶徒复假魔力，伪称归天，与人定约时日，期至果能升空。耶稣遣宗神败其术，魔遽陨落地中，如张巨口，吞魔及恶徒，收入永苦狱矣。

（此下教中事。）所遗经：一曰《圣号经》，（凡耶稣诸经，多者止数行、其末必有“亚孟”二字。故诸书有谓耶稣名哑门者。惟一说作真实深信解。一说云致嘱之意。）凡三十五字，教人以十字为号者。一曰《天主经》，凡三十七字。一曰《圣母经》，圣母者即马利亚，谓未有天地之先，天主已简定其母，其福德非众女所及。耶稣死后，其母年至六十三而死。入教者欲求天主赦罪增福，必求之于其母，故有是经也。一曰《信经》凡百六十二字，以所行事，析分节段，令人思而信之。皆所以持诵者，谓信之则升天堂，谤之则堕地狱也。凡此，皆耶稣所自造，传于其徒，使后持教人与众守之者也。

又有七迹：一、洗涤，二、坚振，三、圣体，四、痛解，五、终傅、六、品级，七、婚配。皆称圣事之迹，谓天主欲赋宠佑于人，因托有形象者以通之。洗涤云者，盖人生必有原罪、本罪：原罪者，初生人类之祖名亚坍者，违背天命，其罪永传于子孙；本罪，即本身自犯《十诫》之罪。耶稣死，遗令后来掌教者，于世人入教日，以清水诵经为之洗涤，即除夙业，尽赦原、本二罪。引进者称曰代父，谓有罪者先如已死，今入教乃复生，如父之生我也。又各取先入教有显迹称古圣者之名易其名，次食之以盐，谓天主加其神味。男子则以油傅其胸与背与顶，谓开其心，加其力，如油之浮而不沉也。盖以白示洁净，照以烛示光明也。

坚振者，饮圣水后，灵魂犹弱，或遇艰难便移心志，故以油擦额上，以求坚固心神也。

圣体者，耶稣死前一夕，手执面饼酌酒，谓此即我体、我血，凡食之者，彼与我同入教。不领圣体，他日即不能复活。

痛解者，进教后，偶有过失，法不能再领圣水，故令其省察痛悔，能自告解而赎，则赦之。

终傅者，赋圣宠于病人，使临终而轻其形神之困苦，又以油傅其五官，以望救也。

品级者，有主教，有铎德。入教者先习教礼，后从主教考取为铎德，其权可代天主审罪过而分处之，又得主行大祭礼，所谓弥撒也。

婚配者，谓初生人类，一男一女，自为配偶，故其教不许娶妾，而终身亦不得休离其妻也。

又有八真福：一、以己财尽施于人而甘贫者为神贫。二、有仇不报为良善。三、涕泣悔己罪及切代求赦人罪。四、嗜义如饥渴。五、哀矜困乏，善诱愚蒙。六、心口中清净。七、与人和睦。八、患难中守诫不失身。八福皆可登天堂者。

又以肉身、世俗、魔鬼为三仇。谓犭旬耳目四肢之欲，囿风俗习染之非，皆当猛省。至魔鬼尤能害人灵魂，别以十字圣号为退魔器械。

其后世所定之会规亦有四：一、主日暨诸瞻礼日宜与弥撒。二、遵守所定斋期。斋有大、小：大斋不食禽兽之肉，午止一餐；小斋不限餐数。三、解罪至少必年一次。四、领圣体至少亦年一次。会名曰厄格肋西亚。（华言圣教会也。）

（此彼教流衍之故。）诸弟子当时亦各撰为《福音》。马太所传者凡二十八章，马可所传者凡十六章，路加所传者凡二十四章，约翰所传者凡二十一章。凡外出传教者，必自称曰“圣差”，称耶稣曰主，而自称曰仆。分地而出，恐异地人骤难信奉，则必先寄以书，反覆推明其教之始终。今所传者有：保罗寄罗马人书，凡十六章；寄哥林多人书，上凡十六章，下十三章；寄伽拉太人书，凡六章；寄以弗所人书，亦凡六章；寄非利比人书，凡四章；寄哥罗西人书，凡四章；寄贴撒罗尼迦人书，前凡五章，后三章；寄提摩太书，前凡六章，后凡四章；寄提都书，凡三章；寄非利门书，一章；寄希伯来人书，凡十三章。耶哥伯为书，凡五章。彼得罗为书，上凡五章，下三章。约翰为书，上凡五章，中、下各一章。复别为一传，曰《天启之传》。即犹大士亦有书一章，似悔其所为，转念生畏，以是补过也。复有《圣差言行传》五卷，历叙传教宗徒始末。

宗徒本十二人同门，以犹大士致死其师，摈不与列，故分行传教时，签掣得马提亚补足其缺。耶稣所招诸徒，大率佣工贫苦之辈，惟保罗（即扫罗。）出身书吏，先以祭司命拘执耶稣之徒，耶稣死后，自谓目见之，遂入其教，故立说劝人独多，而不在十二宗徒之内。

耶稣未死，使其徒各出治病驱鬼，恒不验，盖非有符咒语为之传授，但令其坚心信奉而已。其训徒语言，亦多隐跃其词，然大旨则由摩西之教再转一层。如古律禁杀人，而耶稣则谓，以忿怒加人，怒声叱人即入地狱。古禁邪淫，而耶稣则谓，见色而欲心生，即心已行奸。又目有邪视，手有邪作，不如折其手，剜其目，犹为伤在一体，与全身受罪者殊。古例可休妻，而耶稣则谓，休之，是致其妻与娶之者皆得奸罪。古云以眼报眼，以齿报齿，爱尔者爱之，恶尔者恶之，而耶稣则谓，人殴尔右面，宜转向左面以待之，人迫尔同行一里，宜倍两里，仇尔者宜加其爱，恶尔者宜加以恩，咒诅尔者反祝之。又谓摩西以诸血献天不能救人，惟耶稣自流其血而后人得其救。其立教大段如此。

厥后诸徒，传教人既众，所至之地渐广，其信者辄鬻其家业，为济贫徒之费。其为书招人从教，虽言词丛沓，然所称说，较之耶稣所口述其详百倍，故动人尤易。顾因是复招时忌，被获囚者，虽迄于死，犹坚守不少悔，而保罗之被祸尤惨。当耶稣之自言三日必活也，祭司辈恐其死后复生他奇幻，请于官，以卒守其墓。及墓开称再生者，喧传万口。官潜赏守卒，使以其徒私移尸骸，播于众，如大民信之，故至今耶稣教遍西海，而其土人反有盗尸之说。而诸徒之行教也，亦斤斤以异族类为辞，所寄书亦专为他国而作，而不敢先于本土者，有由也。盖当日两党皆摩西之支流余裔，入人已深，故耶稣之为说，止推而稍变之。其所以大异于摩西者，则在人人将来有复活之日，而复活则缘自审判。此在如大，固以为明明异于摩西，而在诸国，则与摩西说同一闻所未闻。奇则必动，是以难易判然也。

然据犹大士之书云：“亚坍（即生人之始者。）七代孙以诺预言：上主必临，带其万圣以定罪众。”然则，斯说之果创自耶稣，抑古有此说，而耶稣特以己当之？是皆未可知耳。今但即其所云复活之言而敷衍之。

（复活审判，教中所最不同者，故别著之。）以为人死灵魂终不消灭，凡善者之所以善，皆圣神风为之感化，而后得生其灵心守教而升天堂，以永享其福；其恶者不能信从，止慕虚华，卒受无量苦。盖人一生善恶定于死日，如恃释氏之经忏斋醮可以超度，纸钱冥楮可以贿纵，则凡富贵者皆天堂中人，贫贱者皆地狱中人矣。况人世行贿尚有例禁，岂宰制万物之天能容之乎？若如所云，恶者转轮入畜生道，即抵其前生罪业，恐尘世造孽者多，将飞走之属，遍满大域矣。且果以今生罪恶不使之受罚当世，乃移而罚于他生，是使他生无罪受罚，于理亦未公平。又人之灵魂，目不得见，所云如刀山剑树，种种阴刑，安能施于无形之鬼耶？如谓近报在己，远报在儿孙，不知帝王制法，尚罚不及妻孥，矧以至大至仁之天道，转有如是之惨酷者乎？当群疑不决之时，赖耶稣由天降地，示人以地狱之苦，谓如虫咬不死，火烧不灭，此特借人间极难受者以形容之耳。天堂之乐，亦非如世人所艳羡之仙媛环侍，饱饫天厨之谓也。盖一游其境，即身为天官，不须饮食婚配，自然无灾无害，优游畅快，与万万天官同赞助上帝于无穷也。

其审判之目有二：曰小审判，曰大审判。小审，止于人死时天主审其善恶，定其灵魂之赏罚。至大审判，则于普天下人复活之日，集而公谳之。其期为天主临时所定，虽他天神不能知也。将行大审期前也，在上则诸天失序，日晦月冥，星辰陨坠，黑云满布，雷电轰烈，火焰飘飞，暴风四起；在下则海涌涛汹，江川泛滥如血，诸畜死灭，山邱震裂，地体大动。耶稣于是降火，焚烧民人殆尽，而后十字圣架现于空中，耶稣驾云而下，举人类中之贵贱贤愚，其生前所行善恶之具载簿籍者，尽分携而覆核之。当时，其母、其徒与万万天使，拥护于如大国，首令四大神吹鸣号器。于是已死之骨骸，无论腐坏散失之不同者，至此施以全能，悉令其与未散之灵魂相为附合，一一复存，譬如农夫播种，先朽腐而后萌芽。前生为血肉之身，再活为灵神之体。自此一活，其质永不再坏，而耶稣乃各按其善恶而审判之。凡有罪者，至是乃昭彰显露于万耳咸属之前，不复可丝毫隐匿。时以左右区分善恶两类，耶稣将谓右列善者曰：尔尝为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆为我料理。善者方茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔以施我至小之徒众，即与施我同矣。又将谓左列恶者曰：尔不为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆不为我料理。恶者亦茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔不施于我至小之徒众，即与不施于我同矣。当时一赏一罚，虽父子、兄弟、夫妇、子孙，离别于顷刻，不复能相为瞻顾。其恶者即入地狱，同受永祸。而善者别予以神光，使七倍于日光，又能穿坚透石，凡一切有形之物，不能碍其出入，且万里一息，心有所愿，身即至之，从此不畏寒热，不倦亦不饥，在火不烧，在水不溺，永无死法，但善与善同快处于两大之中。其时天地再新，星如月，月如日，日光视前七倍焉。（所引彼说止此。）所谓复活之说，据其曲折如此。

是以彼教专劝人乘未死之先，诵经进教，及身悔其不信之罪，预以备他时之大审判，庶不致临时生悔。然信非空信，必致心诚一，礼拜殷勤。常以《十诫》自警，一入其教，终身不得改易。其谆谆劝人者，固谓传之广远，方足感耶稣之心，而救之赦之，然究亦同出爱人如己之一心。

泰西人类多智巧之士，愈智愈坚守其说，以为己身他时再活之根源。盖童而习之，稍长而入学读书，所见所闻，师传友讲，耳濡目染，竭一生心思才力，咸萃于是，无他载籍以启牖其识见。及其偶一涉猎中国之书，则又未有时贤为之指授，未得其纲领，乃反处处举诗书中所载事天者以为之证，故入主出奴，牢不可破，其端固有自来也。