蕉轩随录

且用沧海扬尘事，尤非佳语，讥谤切害，非所宜言。”确遂南窜。王定国（巩）《随手杂录》以为文潞公处置确过当，且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖，于确不无偏护。邢恕本为司马文正客，绐文正子康手书，取信于确。会确得罪，恕亦被谪。阴险小人，康何必为之讳耶？定国不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可问哉？纪文达公《四库全书总目》中未曾论及，特拈出以明定国之妄（按：定国《闻见近录》潞公与张后事，亦与《碧云》同）。

◎哄士李义山谓花间喝道为杀风景之一。按：《隋书》尚书令给哄士十五人，左右仆射各十二人，殆即今之喝道欤？

◎麦鱼麦鱼生东流县卧虎潭一带，麦熟时出，其形似麦，上至石人山濑则形渐大，过此则化蜻蜓。又君鱼产贵池，绿鱼产石埭，鱼产青阳之九华山，皆水鲜之最美者。

◎仰今公牍中上行下之文曰仰。按：隋开皇三年诏：“有志节高妙，越等超伦，仰使人就加旌异，令一行一善，奖劝于人。”可见用仰字相沿已久也（《香祖笔记》引孔平仲《杂说》始于北齐《孝昭纪》）。

◎掌胶禅家合掌作礼曰和南，又曰合十。黄滔《丈六金身碑文》：“檀信及门而膝地，童髦遍城而掌胶。”掌胶二字，较和南、合十尤新。古人下语之妙如是。

◎公李墨庄前辈（鼎元）《使琉球记》云：“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰，黎明至冯港，恭请天后行像并公登舟，祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅，行一跪三叩首礼，取旗祝之，巽以酒，合口同言顺风吉利。海船以鸦班为重，每舟三人，人管一桅，各披红执旗，缘一绳而上，疾如飞鸟，不负鸦班之目。公者，闽口人，常行贾舟，卧闻神语某日当行毒某地，公谨伺之，至期果见一人抛毒水中，公投水收取，尽食之，遂卒，以故面作靛色。土人感其德，祀之。以为口人，故曰公。或曰公卜姓，以业舟得名。按：林芗溪《砚耕绪录》：”公，邵武口人，姓卜，得异人授仙术仙去，明季尝化舟子而救人者。《公碑》今在省垣藩署，邵武府、县志皆失载。“云云。余曾托闽友拓《公碑》文，至今尚未寄到也。

◎刘三妹清溪小姑祠祀汉蒋子文妹，所谓蒋三妹是也。广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。正可与清溪小姑并作文人诗料矣。

◎不肯不肯二字，《韵藻》只载《隋书。柳述传》及《梦溪笔谈》二事，不知先见于经传也。《左传。文十六年》：“春王正月，及齐平公有疾，使季文子会齐侯于阳谷，请盟。齐侯不肯，曰：”请俟君间。‘“（又”莒人不肯“，见《宣公四年》）

◎安哉李尤《安哉铭》曰：“安哉令名，甘旨是盛。埏埴之巧，甄陶所成。食彼美珍，思此《鹿鸣》。”见《太平御览。器物》七百六十。明张溥编《李伯仁集》，仅注云“陶器”，究不知系何器也。

◎西伯戡黎“《西伯戡黎》不叙戡黎事，专记祖伊告王之词。盖西伯既专征伐，德业日盛，纣恶不悛，必有覆亡之虑。故祖伊不避忌讳，沈痛道之，冀纣改悔，洵不愧直言敢谏之臣。读经者念祖伊之忠良，恨受王之不晤可也。乃抛却正文，但辨戡黎为武王，非文王，而蔡氏复谓周家初无利天下之心，又谓殷之亡初无与于周，究竟为文王讳乎？为武王讳乎？苏东坡曰：”祖伊之谏，尽言不讳。汉、唐中主所不能容者，纣虽不改，而终不怒，祖伊得全。则后世人主不如纣者多矣。“此言实为透辟。观《东坡书传》中，绝无一语及周不利殷，而直本《史记》，断西伯为文王。呜呼！祖伊之心何心哉？恐而奔告，所恐者谁哉？”《北轩笔记》（元陈世隆著）所论，仍是争辩西伯一面，于祖伊心事似尚未明了。顾其说有洽于愚衷，因附录之。考亭云：“《西伯戡黎》看来只不伐纣，其他事亦都做了。若说文王终守臣节，何故有此？只是后人因孔子‘以服事殷’一句，遂委曲回护如此。其说然否？曰‘文王三分天下有其二，以服事殷’，其中有多少道理，多少忠孝，多少诚心。委曲至此，便是至德。其伐崇戡黎，只因纣赐弓矢铁钺，得专征伐，故不道之国西伯得而伐之耳。然则祖伊之奔告谓何？盖臣子之心有见于兴亡之会，故因戡黎之事恐而奔告，虑纣之必亡，欲其改过以图存。非谓文王取纣之天下也。观其奔告之词，只称殷之不德，而不及周，则其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了，只不伐纣，是谓曹操东征西讨都做了，只未取汉是一样，然则孔子何私于文王，特为溢美？后人何私于孔子，曲为回护？若以孔子之言未可信，则天下更有可信之言乎？或曰武王继文王为西伯，戡黎者武王也。纣使胶鬲视师，而曰西伯何来？盖武王将欲伐纣而先戡黎也。若然，则文王之心事愈益明白。使西伯而文王也，则祖伊之恐徒以其理，使西伯而武王也，则祖伊之恐明见其势。可恐而卒不如所恐，文之所以为文也，可恐而即如其所恐，武之所以为武也。”而考亭于武之伐纣，则曰“武王于此自是住不得”，于文王以服事殷，却曰“只不伐纣”，是以文王之伐纣反不如武王之伐纣为直截也，失之矣。

◎昭君王嫱字昭君，齐武明后娄氏（高欢妻）亦字昭君。

◎楚材“昭王之不复，君其问诸水滨？”语婉而劲，恐管夷吾亦当心折。《左氏》不著语自何人，《谷梁》以为屈完语。余观屈完盟于召陵，其方城、汉水之对，亦复刚健婀娜，绝无畏葸之态。前此使与师言，必完无疑。惟楚有材，信矣。

◎族人之仇《礼》：“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。”《白虎通》：“父之仇，不与共天下。兄弟之仇，不与共国。朋友之仇，不与同朝。族人之仇，不共邻。”

◎讽诗愈疟《太平御览》载道士舒道云病疟比年，吴猛授以《三皇诗》。使讽之，顿愈。《三皇诗》无可考，惜未能与杜子美“子章髑髅”之作同传千古也。

◎な罗萨垂乌场国有な罗放儿之所，萨垂投身之地。な罗、萨垂，名均未详。（僧肇曰：“《菩萨正音》云：”菩提萨垂。菩提，佛道名也，萨垂，秦言，大心。众生有大心，入佛道。‘“）

◎钞径《真诰。协昌期第一》云：“求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。”注：“此谓《宝神经》中要径之事。”按：今行路之捷速者曰钞径，作事之简截者曰钞径，方言俚语盖无一字无来历者。

◎禹贡直解言有不可以人废者，余读严介溪集中《禹贡直解》五条，简洁明畅，不作一穿凿傅会语。撇去汉、宋诸儒固习，真善于说经者。呜呼！钤山十载，学业不为不深。奈之何用力于文章，而不尽心于政事，使天下后世目为佥壬之首耶？

附录《禹贡直解》“导弱水至于合黎，余波入于流沙。”

这是史臣记禹浚川的事，西海之山有水，散涣无力，不能负芥，故名弱水。万水皆能载，此水独弱而西流，其性异矣。禹则导其正派，至于合黎之山，余波入于流沙之境。

“导黑水至于三危，入于南海。”

汾关之山有水名黑水，万水皆清，此水独黑而南行，其色异矣。禹又导其经流，至于三危之地，入于南海之中。此水之在外国者，禹皆导之。

“导河积石，至于龙门。南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津，东过洛亻丕，至于大，北过洚水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。”

水之在北者，莫大于河也。积石在金城河阙县西南羌中。龙门，山名，两岸石壁峭立，河出其下，奔放喷薄如雷。禹则因积石导河至于龙门，自北而南，至于华阴，已而自南而东，至于底柱，又东所经，则至孟津、过洛，以及于大亻丕焉。自东而北，又过洚水，至于大陆，又北所经，播为九河，同逆河以入于海焉。九河，《尔雅》一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆釜，五曰胡苏，六曰简洁，七曰钩盘，八曰鬲津，其一则河之经流也。俱在古沧、德、棣州之境，海水沦没，今迹不存矣。

“れ蒙导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三ㄛ，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。”

水之在南，莫大于江、汉也。れ蒙，山名，在陇西郡氐道县，漾水所出也。源发れ蒙为漾，至武都为汉，又东流为沧浪之水。盖水之经历，随地得名。禹自れ蒙导漾，由是东流为汉水，又东流为沧浪、三ㄛ之水，则过于大别之山，南入于江，东汇为彭蠡之泽，东为北江，而其流入于海矣。

“岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江，至于东陵东迤北会于汇，东为中江入于海。”

岷山在蜀郡茂州文山县，江水所出也。禹自岷山导江，由是东流为沱水，又东至澧泽，过九江，至于巴陵之地，由东迤逦来，而北以会于汇，东为中江，而其势已趋于海矣。九江即今之洞庭沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水，湘水，皆合于洞庭，是名九江也。夫弱水、黑水，外国之异水也。河、汉、江水，中国之大水也。禹浚诸水，各有所归，其功用先后之序如此，无非行所无事，为中国之民除害也，夫岂骋其私智而为之耶？

◎太白楼楹联太白楼在采石矶上，回阑杰栋，高出层霄。四壁有萧尺木先生绘《四大名山图》，游人登眺，颇豁胸目。楼中楹帖甚夥，或以为仙，或以为狂，或谓到此不敢题诗，千手雷同，绝少佳构。更或专赋太白，不切楼，或但赋楼景，不切太白。虽吴山尊学士所作脍炙人口，究亦非完壁也。吾师黄琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下，曾制联云：“侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失穷通，但随遇而安，说甚么仙，说甚么狂，说甚么文章，声价上下数千年，只有楚屈平、汉曼倩、晋陶渊明，能仿佛一人胸次；踞危矶，俯长江，这眼前更觉天空地阔，试凭栏远望，不可无诗，不可无酒，不可无奇谈，快论流连四五日，岂惟牛渚月、白伫云、青山烟雨，都收来百尺楼头。”气机雄宕，脱去畦町，可谓前无古人，后无来者。

◎薄，卫臣，姓，见《国策》。《左传僖元年》：“莒人来求赂，公子友败诸郦，获莒子之弟。”韩昌黎第四女名。按：“、拿二字，经史传注多通用，女加切，又音如。”

◎咨脉明万安刘咸栗（玉）著《执斋集》，有咨脉一篇，云：“天以二气五行化生万物，灵而为人。然察其虚实、寒温、燥湿、死生，存乎脉尔。自《素》、《难》抉其微，王叔和萃为《脉经》，世所传《脉诀》，盖六朝高阳生所缵。其为言曰：”左心、小肠、肝、胆、肾、右肺、大肠、脾、胃、命。“又曰：”妇人反此，背观之。尺脉第三同断病。“褚澄为之论曰：”男子阳顺，自下生上，右手之尺为受命之本。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故尺土之关为脾。脾土生金，故关上之寸为肺。肺金生水，故自右手之寸越左手之尺为肾。肾水生木，故左手尺上之关为肝。肝木生火，故关上之寸为心。“其言如此，可谓察于理而得其要矣。然又谓：”女子阴逆，自上生下，左手之寸为受命之本。万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之关为脾。脾土生金，故关下之尺为肺。肺金生水，故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木，故右手寸下之关为肝。肝木生火，故关下之尺为心。“其言又如此，则可谓惑于人而不察其理也。人禀天地之气，以生四体百骸，男女无不同者，岂独至于脉相反如此哉？窃尝考之；心，火也。火旺于南，故心之脉见于左寸。肚，木也。木旺于东，故肝之脉见于左关。肺，金也。金旺于西，故肺之脉见于右寸。脾，土也。土旺于四季，中无定位，寓于西南，故脾之脉见于右关。肾，水也。水旺于北，故肾与命门之脉皆见于左右尺。以人身而言，心与肺在膈膜之上，其气至清。肝与脾在脏腑之中，其气次浊。肾与命门在丹田之下，其气至沉。以五行之数而言，火数二七，金数四九，阳胜乎阴也。木数三八，土数三八，土数五十，阴阳相近也。水数以六，阴胜乎阳矣。故心与肺同居于寸，肝与脾同居于关，肾与命门同居于尺。然心、肝、肾，阳属也，故同居于左；肺、脾、命，阴属也，故同居于右。此自然之理，不可得而易也。《难经》所谓男子尺脉常弱，女子尺脉常盛，盖以男女阴阳有盛衰之别尔，岂谓脉之相反男女殊绝？上者下而左者右，十二时将安属？证何以察而治何以处乎？然则反此之说，其义何居？曰：《脉经》所言是已。《脉经》不言者，《素》、《难》未尝言也。《素》、《难》未尝言，《脉诀》何自而言之邪？纂之者务简而不精，申之者承讹而愈失。明于《难》、《素》、《脉经》者，必有审于斯。按：郑樵《通志。职官略》中载：”唐武德中关中多骨蒸病，得之必死，递相传染。许胤宗每疗皆愈。或谓曰：“何不著书以贻将来？‘答曰：”医乃意也，在人思虑。有脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣，求之名手，唯是别脉，然后识病。病之于药，有正相当者，唯须单用一味，直攻彼病，立即可愈。今人不能别脉，莫识病源，以情意度，多用药味。譬之于猎，不知兔处，多发人马，空广遮围，或冀一兔偶然逢也。如此疗病，不亦疏乎？既不可言，故无著述。’“观刘、许二家之论，足征深于医学者，必以脉理为先，世有和、缓其人乎？请以此说质之。

◎鸣锣开道外官仪仗，有锣、有红帽、黑帽喝道役，皆《会典》所不载。《周礼。鼓人》：“以金镯节鼓，形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。”镯，钲也。钲即今之铜锣。《正字通》：“筑铜为之，形如盆，大者声扬，小者声杀。”《乐书》有铜锣，自后魏宣武以后有铜钹、沙罗。沙罗即钞锣。《洛阳伽蓝记》：“于阗国王头着金冠，似鸡帻，头后垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓、角、金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张，左右带刀不过百人。”唐《百官志》：“节度使掌总军旅，颛诛杀。初授，具兵仗，诣兵部辞陛。辞日赐双旌、双节，行则建树大纛，中官祖道，次一驿辄上闻。入境县筑节楼，迎以鼓、角，衙仗居前，旌幡居中，大将鸣珂，金钲、鼓角居后。”盖金声皆用于军旅，不知何时并入衙仗中。今则文武各员无不开锣矣。督抚出则十三击，司道十一，知府、丞、ヘ九，州、县七，各省皆然。武职视文职之品级相当者。至红黑帽，书籍不恒见。《潜确类书》云：“褚亮诗‘彤驺出禁中’，盖伍伯戴红帽以唱驺。”杨维桢《铜将军诗》：“高纱红帽铁篙子，南来开府称藩臣。”殆自唐以来即有之欤？若鸣驺驺唱，见于史册，舆隶唱，见于皮日休诗。则今之京师各堂官入署亦有皂役喝道，并不似外官之必用红黑帽也。

◎用致夫人《礼》不王不，成王赐鲁以天子礼乐于周公之庙而文王，故周公之庙亦称太庙。《僖八年》：“于太庙，用致夫人。”杜注：“致者，致新死之主于庙，而列之昭穆。夫人淫而与杀，不薨于寝，礼不应致。僖公迟历三行之，嫌异常，故书。”据此，《左氏》谓而致哀姜，毫无疑义。黄东发亦云：“先师谓哀姜之恶，僖公不敢致其主于庙，迟之八年，大举祭，因而致焉。《公羊》以为僖公娶楚女为嫡，齐女为媵，齐大先至，胁公立为夫人。不知十一年公及夫人姜氏会齐侯于阳谷，僖娶于齐审矣。毛西河谓其不知何据，安得借大时杂行其礼？亦有断制。《梁》谓是立妾母成风为夫人。夫妾子为君，其母自应为夫人，母以子贵，何必再立（毛西河亦本杜氏《释例》）？宋萧楚《春秋辨疑》断为《梁》能得其实，盖本胡氏、孙氏、张氏、崔氏祖董、刘之说。而孙莘老谓：”《春秋》之法，祭祀失礼者，书其祭名。书曰“于太庙”，非所宜而也。圣人以不宜用、不宜致之辞，加之夫人之上，则夫人不足道也。《春秋》没去其姓氏，但书夫人，以谓凡夫人者皆不可也。‘直欲删去《三传》，自为立论，颇为武断。“浚师按：前此”夫人氏之丧归自齐“，不书姓氏，此之”用致夫人“，不书姓氏，亦同一例耳（杜氏云有阙文，不必从）。则哀姜之死也，书葬、书夫人、书小君，历历可验。今之祭，而致称夫人，亦犹称夫人氏也。或曰：”子不信《梁》是已，《成九年》：“夏，季孙行父如宋致女。’注：”女嫁三月，又使丈夫随加聘问，谓之致女。‘《公羊》以为公娶齐女，立为夫人，则书致夫人’，非与书‘致女’同乎？“曰：不然。”致女“者，送诣也。焉有僖公庙而齐人送女之理？程子有言：”看《春秋》若经不通，则求之传，传不通，则求之经。“余之信传，正以信经也。信《左氏》则不必疑杜注矣。惜抱老人以夫人非哀姜，且云：”哀姜之亡久矣。《春秋》于君之妻生曰夫人，死则称谥与姓。“不知”夫人氏之丧归“，亦何尝称姓耶？

◎鸟鼠同穴《东坡先生书传》“西倾、朱圉、鸟鼠”下注：“鸟鼠同穴山，在陇西首阳县西南。”不言<鸟余><鼠突>共处之事，诂经最为有体。然杨之《洛阳伽蓝记》、杜宝《大业杂记》、李吉甫《郡县志》均言之凿凿。蔡沈集注以为孔安国之说怪诞不经，不足信，盖本之程氏。不右程氏所云“鸟鼠共为雌雄，其说甚怪，而本之《尔雅》，不敢遽言其非”，蔡截去“本之《尔雅》”二语，遂目为不经耳。明袁仁《尚书蔡传考误》：“蔡谓鸟鼠为同穴之枝山，误矣。鸟鼠、同穴既是二山，导山必自本而枝，岂有先导枝山之理？又孔氏鸟鼠共为雌雄，同穴而处，蔡斥为不经。按《释文》云：”鸟鼠同穴，其鸟为<鸟余>，其鼠为<鼠突>.鸟鼠之名共处一穴，天性然也。‘郭璞云：“<鼠突>，如人家鼠而短尾。<鸟余>，似而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内而鸟在外。’今人有入是山而亲见之者，宇宙之间，何所不有，安得以己所不见而遂疑其怪也。”本朝胡渭《禹贡锥指》云：“鸟鼠同穴四字为一山之名，上文从省曰鸟鼠，此全举四字，盖属辞之体，详略各有所宜。”颇与《东坡书传》合。至谓宋儒不信<鸟余><鼠突>共处之事，浚师按：宋傅寅《禹贡说断》云：“余曾询曾官陇西者，曰鸟鼠各有雌雄。”胡盖未见傅氏《说断》之书也。

◎观音观世音菩萨，始见于《法华经》。观音大士，始见于《禅林实语》。陈后主沈皇后讳婺华，常遇岁旱，自暴而诵佛经，应时雨降。陈亡入隋，及炀帝崩，自广陵过江，于毗陵天静寺为尼，名观音。

◎智惠经语严君平卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人，有邪恶非正之问，则依著龟为言利害，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。《智惠经》曰：“与人君言则惠于国，人父言则忠于子，人师言则爱于众，人兄言则悌于行，人臣言则忠于上，人子言则孝于亲，人友言则信于交，人妇言则忠于夫，人夫言则和于室，人弟言则恭于礼，野人言则劝于农，道士言则止于道，异国人言则各守其域，奴婢言则慎于事。”比君平语尤详晰，而笔致雅近史迁，绝无道流玄虚气习。

●卷十

◎成阝わ《左传。文十二年》：“春，成阝伯卒，成阝人立君，太子以夫钟与成阝わ来奔。”注：“成阝わ，邑名。”《太平御览皇亲》十二云：“成阝わ，一曰成阝邦之宝圭。太子父在而自安于夫钟，国人以为不顺，故成阝伯卒而更立君，太子以其国宝与地夫钟来奔也。”按：杜预《春秋释例》：“成阝在濮州雷泽，武王封季载于成阝。”杜《通典》：“唐制雷泽县属濮州，古成阝伯国。”わ字他书不多见，《汉书。地理志》注：“秦武公伐わ戎置，当在冯翊、陇西间。”所谓上わ、下わ，与成阝地殊远，仍以杜注“わ邑名”为是。盖太子自安于夫钟，窃邑而来，わ必在夫钟左近也。若以わ为宝圭，文义不能联贯矣。

◎吴征君歙吴澹泉征君（定）为诸生，久困场屋，受学桐城刘海峰学博，得文章宗派。平生法守程、朱，尤邃于《易》。《周易集注》一书，用力四十年，贯穿理数，为唐、宋以来所罕见。著有《紫石泉山房》等集，鲍双五侍郎为之刊刻。诗宗子美，继乃刻意汉、魏、六朝五言，诸体之工，置之古人集中，几不可辨。侍郎所刊者惟五言三体诗如干首，此外各体未曾搜辑。录其古意十首。其一云：“峨峨城南山，其下路逶迤。春风方浩荡，桃花忽已萎。人生气所化，盛衰日推移。寝兴不自觉，时至方知之。登高览中原，云霞绚华姿。祥飙荡楼台，罗缨纵横飞。身世非胶漆，旦暮不可知。王侯与编氓，奄忽皆等夷。及今崇令德，没世扬光辉。”其二云：“娟娟楼上女，灼灼池中蕖。清风从何来，芬芳相有余。峨冠者谁子？下马立中衢。对之喜还叹，咄咄捻髭须。私怜咫尺间，无由通素书。苟合非所宜，欲进还趑趄。美人默无声，上马独踌躇。”其三云：“高楼广百尺，思妇居中央。漠漠不闻语，歌声连华堂。