经义考

曾氏得其宗曾氏之书有二曰大学曰孝经经传章句颇亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至庶人一也尧典一篇大学孝经之本也自克明峻徳以至亲睦九族而百姓之昭明万邦之于变大学之本也孝之为道葢已具于亲睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彝伦伊尹述成汤之徳一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝人纪之修孰大乎是文武周公帅是而行备见于纪礼所载上而宗庙之享下而子孙之保其为孝蔑有加焉功化之盛至使四海之内人人亲其亲长其长一鳞毛一芽甲之防无不得所呜呼二帝三王之教可谓大矣孝经一书即其遗法也世入春秋皇纲纽解孔子伤之三复昔者明王孝治之言思之深望之切壹是以孝为本为斯道也固天性之自然人心之固有诚使天子公卿躬行其上凡礼乐刑政之具一转移间王道顾不易易乎惜也徒托之空言而仅见于门人纪录之书也书成而道可举虽不能行之一时犹可诏之来世今此经之可考者不过汉艺文志而已而其篇次则顔注古文二十二章孔壁所蔵本也今文一十八章河间王所得顔芝本而刘向之所参校者也要之出于诸儒傅防皆非曾氏门人所记旧文矣唐宗开元敇议意非不美而司马贞浅学陋识并以闺门一章去之卒啓宗无礼无度之祸而其所制序文至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐有不知所谓因心之孝者果何所因而又何自而萌乎学之不讲徳之不修一至于此桓桓文公特起南夏平生精力用诸易四书为多至此书则仅成刋误一编注释大义犹有所未及噫人子不可斯须忘孝则此经为天子至庶人一日不可无之书章句已明而文义犹阙顾非一大欠事乎葢尝有志彚集诸家传注以明一经而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿访余云谷山中手携孝经大义一书取而阅之则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设故其词皆明白而切实熟玩之则义趣精深又有非浅见謏闻所能窥者族兄明仲敬为刋之书塾以广其传此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者亦岂能外是而有化民成俗之道哉噫滕五十里小国耳其君一用之至于四方草偃风动一时行事犹班班有三代之风学问之功用固如此晋武魏文亦天资之美者惜诸臣无识不能有以启导而充大之悠悠天壤此经之废葢千五百余年人心秉彝极天罔坠岂无有能讲而行之者诚有以二帝三王之心为心则必以二帝三王之教为教矣仁人心也学所以求仁而孝则行仁之本也语曰如有王者必世而后仁愚何幸身亲见之

徐贯后序曰右孝经一书乃孔子曾子授受之要防也经秦火后颇多错简至宋大儒朱文公始取古文为之考订刋其缪误次其简编而后经传各有綂纪董季亨氏又从而注释之而其防益明读者诚能因其言以求其心因心之同然而推之家国天下则天下之道尽在是矣惜乎是书板行者少而穷乡下邑之士不得尽观也予近按泉偶于蔡介甫进士家得是书旧本遂命工锓梓以传将使四方得以家传人诵各兴其亲爱之心而笃夫仁孝之道庶或少补于风敎之万一云尔

陆元辅曰鼎注朱子刋误名曰大义

朱氏【申】孝经注解

一卷

存

王氏【行】孝经同异

宋志三卷

佚

俞氏【浙】孝经审问

佚

姓谱浙字季渊新昌人开庆乙未进士除监察御史改大理少卿不就

胡氏【子实】孝经注

二卷

未见【一斋书目有】

温州府志胡子实一名希孟字醇子永嘉人咸淳末史馆编校

陈氏【合】孝经正文

一卷

未见

蔡氏【子高】孝经注

佚

姜氏【融】孝经释文

佚

陈氏【鄂】孝经释文

佚

胡氏【一桂】孝经传赞

未见

李氏【应龙】孝经集注

一卷

未见

季氏【名未详】古文孝经指解详説

一卷

佚

楼钥序曰古文孝经实吾夫子之旧秦火之后出于屋壁而顔芝所蔵十八章已先行于世翼奉张禹等五人各自名家古文惟孔安国马融为之传而又不显隋开皇中刘为作稽疑一篇已多讥笑唐陆徳明亦云古文世既不行随俗用郑康成注十八章本独刘知几议行孔而废郑诸儒争辩蜂起明皇亦以今本注而习之书以八分刻之经台犹在长安童而习之皆此也司马文正公得古文于秘阁之蔵为之指解尝以进仁宗哲宗而范太史祖禹继为之説意自汉以来何好者之寡也故信州使君季公天资纯孝笃学好古尊敬此书又为详説不惟发明夫子之防又以文正公之解随文演畅用意甚勤辞亦详备如爱敬可行于匹夫而恶慢不可行于天子如论忠顺之不可失如不敢遗之机甚防而其效甚大又曰要道云者言所敬者寡所説者众也曰至徳云者言所敬者广而所行者本也皆有所证发非漫然者绍兴五年七月皇上践阼有诏求言公以八月进此书未几中书舍人陈公傅良又为之缴进于今经筵初度刻于广信而不及公之子洪念此书之未行将刋于家永为后序继曰故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也明皇注云始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理故曰未者此説非也古文本异故自天子以下至于庶人文正公则曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言虽有其始而无其终犹不得免其祸败而羞及其亲未足以为孝也季使君又以明王之事证之是矣某窃以为犹未为详且明敢申言之夫圣人一经可谓详矣而其立教之要専在此数语孩提之童无不知爱其亲也是人知于孝未有无其始者夫子所以为曾子谆谆言之正欲人之有终也夫子首则总言孝道次分天子诸侯卿大夫士庶人之孝大小之分固自不同而又于此谓孝道有始而无终未有不及于祸患此则无有贵贱之别后虽具述孝治圣治之效以至终篇然其教人之最切无过于此上下一体俱当尽心焉明皇惟不知此所以不克其终可不戒哉篇末曰孝子之事亲终矣正为祭之终犹未为孝之终也若所谓孝之终也若此孝无终始之终葢谓立身行道死而后已者也故虽曾子既启手足以其能全而归之自以为知免矣然而易箦一节犹在其后葢大夫之箦犹非其正也呜呼圣人之言可谓深切而能有终者亦岂易易乎某余生无几深知兢惧得正而毙所愿加勉故以告有志之士且以补二公之説云

经义考卷二百二十六

钦定四库全书

经义考卷二百二十七

翰林院检讨朱彝尊撰

孝经【六】

白氏【贲】孝经传

佚

元好问曰贲汴人自号决夀老自上世以来至其孙渊皆以经学显

按中州集载贲诗一首题曰客有求观予孝经传者感而赋诗其诗句云跋涉经险阻钻硏阅寒温仰观及俯察万象入见闻不劳施斧凿笔下生烟云高以君唐虞下以觉斯民葢高自矜诩若是惜乎其不传也

许氏【衡】孝经直説

一卷

未见

按连江陈氏一斋书目有之作孝经注

吴氏【澂】孝经章句

一卷

存

澂自序曰夫子遗言惟大学论语中庸孟子所述醇而不杂此外传记诸书所载真伪混淆殆难尽信孝经亦其一也窃详孝经之为书肇自孔曾一时问答之语今文出于汉初谓悉曾子门人记録之旧已不可知武帝时鲁恭王壊孔子宅于壁中得古文孝经以为秦时孔鲋所蔵昭帝时鲁国三老始以上献刘向衞宏葢尝手校魏晋以后其书亡失世所通行惟今文孝经十八章而已隋时有称得古文孝经者其间与今文增减异同卒不过一二字而文势曾不若今文之从顺以许慎説文所引及桓谭新论所言考证又皆不合决非汉世孔壁中古文也宋大儒司马公酷尊信之朱子刋误亦据古文未能识其何意今观邢氏疏説则古文之为伪审矣又观朱子所论则虽今文亦不无可疑者焉疑其所可疑信其所可信去其所可去存其所可存朱子意也故今特因朱子刊误以今文古文校其同异定为此本以俟后之君子云

张恒后序曰吴先生隠居临川山中大臣荐之授文翰之职未行促命下驿遣上京师会有求为代者先生即南还今年夏次广陵郡学访道诹经者日至恒徃受业焉恒尝问孝经何以有今文古文之别先生曰古文孝经二十二章与今文孝经为二魏晋而后不存隋人以今文孝经增减数字分析两章又伪作一章名之曰古文孝经其得之也絶无来歴左验隋经籍志及唐开元时集议显斥其妄邢昺正义具载详备可考司马温公有古文孝经指解葢温公资质厚重于孝经今文尚且笃信则谓古文尤可尊也而不疑后出之伪朱子见识高明孝经出于汉初者尚且致疑则其出于隋世者何足深辨也而刋误姑据温公所注之本非以古文优于今文而承用之也恒又问孝经果可疑乎先生曰朱子云孝经出于汉初左氏未盛行之时不知何世何人为之也窃谓孝经虽未必是孔门成书然孔鲋蔵书时已有之则其传久矣礼家有七十子后弟子所记二戴礼记诸篇多取于彼其间纯驳相杂公谷左氏等书称道孔子之言者亦然孝经殆此类也亦七十子之后之所为耳中有格言朱子毎于各章注出而小学书所纂孝经之文其择之也精矣朱子曷尝尽疑孝经之为非哉学者岂可因后儒之傅会而废先圣之格言也他日先生之子文谓小年读孝经时先生整齐诸説归于至当附入已见补其不足畀文【阙】之恒于是借观旧稾就欲笔受请于先生先生曰此徃年以训穉子不欲传之故未尝示人也恒再三请乃许既得録本而求者沓来应之不给同门诸友请为锓木以公其传而所闻师説并记于其后

杨士竒曰吴文正公考定孝经刋于新淦刘氏卷首有吾乡刘云庄先生序此书因朱子刋误而以古今文校定之训释明切贤于旧注逺甚

朱鸿曰吴子章句经一章传十二章其内合五刑一章去闺门一章删去古文二百四十六字

江氏【直方】孝经外传

二十二卷

未见

张萱曰元至元中南充江直方摘孝经中指示切要条为之説仍集经史子集中嘉言善行合经义者依经分类为之羽翼凡二十二卷

程氏【防道】孝经衍义

佚

陈栎跋曰吾友婺源松谷程君孝经衍义载经文五孝而采尧舜禹汤文武之孝以次及于歴代明君贤卿大夫士庶人之孝着其行事以实之庶几人知仁孝非徒空言圣贤的有实事而不懈于取法也此意古矣文公既成孝经刋误又欲掇取他书可发此经之防者别为外传而未之及勉斋黄公尝继公志编之松谷想未之见而所采有暗合者尹和靖谓伊川躬行皆是易其作易传只是因而写成耳松谷予同门友也丙寅丁卯间松谷学于草牕黄先生之门时服其先君子之服予目覩其书衔恤二字于扇蔬食终三年平生心敬心服之今读其从孙之跋谓松谷尝刲股救亲执丧水浆不入口三日哭哀于墓有虎食吠犬事予为松谷心友今甫闻之松谷不言而躬行尤可敬也松谷此编发明士之孝拳拳有望于吾党之士谓讲之眀则知之真知之真则行之力固然矣愚犹谓知之既至行犹当力降而庶人之孝人虽庶也行则士也诗云厘尔女士谓女而有士行者庶人能孝非庶人而有士行乎庶人未尝学问天性之美自能行之士尝学问必能考圣贤之成法而或有愧于庶人之孝行且不可以名人矧可以名士乎愚尝欲松谷采真文忠公孝友堂记不知孝者不论知孝而不知友非孝妻子具而孝衰于亲异姓妇人入门而贼同气之爱以戚其亲世之犯此者尤可痛也由此类推凡亏行辱亲等以次着之庶有益乎松谷长予五年今行年七十有七矣夫妇偕老贤子孙满前且见曾孙若干人矣一家一宗蒸蒸仁孝抑又生理优裕于前人间全福几备膺之天之报仁孝君子端不诬也松谷此编以实躬行发实议论盍刋布之使家得置一通讲明躬行之其于兴仁兴孝之风岂无小补云

钱氏【天祐】孝经直解

佚

程钜夫序曰孝者百行之源五常之本自天子至于庶人罔不由之以成徳述之有经衍之有传释而通之有义疏至近代司马文正公洎晦庵朱先生各明备其辞焉圣天子以孝治天下笃意是书表章尊显图镂以行自家而国自国而天下将使家曾闵而人参骞徳至盛也太子淑性天与懿学日新问安视膳之暇尤孳孳于此乃一日传教示以钱氏直解俾某为之序谓欲传之板本以广斯文某承命伏读义训详明质而不野坦然切近易知易行信可尚也太子不徒歴之于目抑必着之于心不惟善于其身又将推以教人诗云孝子不匮永锡尔类太子可谓能锡类者矣记曰孝者善继人之志善述人之事太子可谓善继述者矣某文墨虽荒敢勿敬承而为之序夫言近而指逺者善言也后之读直解毋以浅近而忽之

杨士竒曰元延祐中钱天祐着葢以朱子刋误为主其黜闺门章及合五刑章与上章为一则从草庐吴氏考定本此书当时已板行有程文海序

小云石海涯孝经直解

一卷

佚

元史小云石海涯以贯为氏以酸斋自号仁宗践阼拜翰林侍读学士中奉大夫知制诰同修国史卒追封京兆郡公諡文靖

张氏【防】孝经口义

一卷

佚

吴师道曰导江张防达善鲁斋高弟其学行于北方故鲁斋之名因导江而益着

林氏【起宗】孝经图解

一卷

未见【一斋书目有】

苏天爵碣曰内丘林君讳起宗字伯始尝作志学指南图以为学道之标准心学渊源图以为入圣之极功又作中庸大学论语孟子诸图孝经图解小学题辞发明鲁庵家説共数十卷大抵以程朱之言为主

杨氏【少愚】续孝经衍义【一作孝经衍孝编杨或作陈】

佚

姓谱少愚青阳人

余氏【芑舒】孝经刋误

一卷

佚

陈氏【樵】孝经新説

佚

吴氏【迂】孝经附录

一卷

未见

李氏【孝光】孝经义疏

一卷又图一卷

未见【一斋书目有】

陆元辅曰李季和隠居雁宕山至正七年应诏进孝经图説

沈氏【易】孝经旁训

一卷

未见

王逢曰沈易之名易松江人尝为淮安分省幕吏擢理问所知事授徒淇上河南失守由青齐浮海舶以归

陈继儒序曰吾乡沈翼之先生自号蔬食野人当元至正间喜节侠负竒才公卿不能用退而与庐陵权公游得濓洛真传隠居授书出入必依于名教所著述甚众孝经旁训其一也此书久秘家塾垂二百余年后有孙茂才士栋梓之而录蔬食先生传附焉昔者孔子孝经与春秋相表里后世分为古今文今文十八章出于顔芝而郑为之注古文二十二章出于鲁恭王之壊壁而孔安国为之注其后唐宗笺今文流行而古文几至中絶司马洓水氏専重古文撰为指解朱紫阳吴临川重加订训而辞义深奥读者辍焉此蔬食野人旁训之所由作也余尝观六朝高人名士崇信孝经或以殉葬或以荐灵病者诵之辄愈斗者诵之辄解火者诵之辄止葢孝经之不可思议如是若使家诵户读童而习之白首而不已焉上非此无以举下非此无以学孝感所至能令醴泉出异草生犬豕同乳乌鹊同巢盗贼弛兵过而不敢犯孝子乡则孝经一卷未必非吾儒极灵极变之书何至浮屠老子旁行祸福之説于天下经正则庶民兴其惟孝经乎若旁训者下颁学官制科不可一日不习上进朝廷经筵不可一日不讲此圣王以孝治天下之大权舆也惜此书不广传仅以之教家学士度大理粲侍御时来相继成名士而士栋又以教士声借甚孝经何负于人哉诗有云君子有谷诒孙子蔬食先生可谓得所诒矣

王氏【勉】孝经

佚

危素序曰古文孝经出秦火之余而顔芝子贞所献今文孝经十八章已行于世孔安国马融为古文传长孙氏江公后苍翼奉张禹乃説今文刘向校书不以古文为是故不列于学官刘炫作稽疑不以今文为是陆徳明谓古文世既不行随俗用郑所注今文司马贞力主注惟刘知几主安国传于是党同伐异争论蜂起唐宗遂注今文刻石长安仍诏元行冲撰疏自是以来祖述者几百人宋司马文正公言壁蔵之时去圣未逺作古文孝经指解范太史季信州袁正肃公近世导江张氏皆宗司马氏而不从顔芝本惟朱文公及防稽俞氏临川吴氏两存之王缅之勉注书甚伙晚乃用力于孝经章分句析条纪粲然博考诸家之説择其要者梓而录之而大要以朱氏为宗嗟乎以此书观之千载之下而欲臆度县断于众説纷纷之中非笃信精察者不能然也孝之为行大矣推而行之其道溥矣王君其善锡尔类者乎王君曹南人仕至太医丞老而勤学尤可嘉已

姜氏【失名】孝经説

一卷

佚

亡名氏孝经管见

一卷

未见

朱鸿曰万歴庚寅季春望后三日过南屏山村肆中偶获孝经管见一卷乃至正三年隠士钓沧子撰也其语意梗槩率以孝治为先不分章第经传

钓沧子自序曰説者曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于身愚以为二帝三王之建极于身者立心极也立心极者端极于孝也孝者良心之切近精实者也以其所切近精实者推之则为恻隠为辞让为羞恶为是非又推之为齐家为治国为平天下何莫不是出也已舍是而求适于治无由也故斋栗底豫矣而风动四海视膳三朝矣而汝坟遵化善继善述矣而四海永清若分羮忍而终成杂霸刼父谋而竟至杂夷其功效成验可知梗槩哉是孝立而心极建心极建而身极端身极端而治化美大矣哉孝之道乎全之可以淑身心扩之可以淑民物根之于惟渊惟默之中赋之于形生神发之际不离于须臾之顷恒完于方寸之间自生民以来无改也奈之何一废嬴火再废曲学竹编蝌蚪错杂谬误穿凿考订臆説沸腾是以荆公执政卑视此经大廷不以策士史馆不以进讲家之长老不以垂训子孙学之师傅不以课诲弟子此经非特不为治平之具且防习亦弁髦之矣嗟夫圣人精神命脉之发将为渊沈覆土乎岂人天性之良古今之赋受者殊耶殆不然不灼其景瞆者弗睹也不裂其声聋者弗聴也不翼其肱跛者弗行也性虽赋于固有良虽具于本然不有开示训导警觉提撕安能复性返良而还其天哉上无身先之教下无向化之机治不轶古无异也孔子言治未尝不本诸徳徳仁之发也仁孝之端也然虑天下后世君民者有昧乎此故特因敦孝之人以发孝防若専为孝也实指其化民成俗天下之要也不然何独于孝之一端而谆谆详告有如此乎愚故曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于身二帝三王之身极本于心二帝三王之心极本于孝孝乃齐治均平之准也惜乎其经之湮泯于异端曲学之私也愚不慧读经之次稍有觉悟敢居其一二而发明之如测渊于蠡窥天于管焉耳后之君子倘翘起而复振之幸无哂其疵焉幸何如哉

又后序曰夫粟菽非可以甘唇乃其所常食也布帛非可以华躬乃其所常服也然常食之中有至味常服之中有至美但人莫不食且服也而喜膏粱好文绣知其味与美者岂不鲜哉孝经废弛日久士尚竒诡之学视此若土苴谈而及之反唇而讥掩口而笑不以为迂则以为腐氷炭莸薫两不相合愚雅嗜读书不求仕进退居山僻搜究典坟然不喜袭陈説间阅孝经少参一二名之曰管见犹云坐井观天也但其间有自得之趣辄注辄喜甫成即函之笈笥以自珍非欲私之已而不公之人也茍不在孝道中用力与不达孔曾之旨者持而语之是强以粟菽易膏粱布帛夺锦绣乌乎能哉故宁秘之而不发也虽然卞氏之璧不终于尘埋赵氏之珠岂久为渊没圣人之经安得竟废而不行哉五百年必有王者兴其间必有名世者嗣是而后有以孝治天下之明王在上而四海仁人孝子兴起而振作之则必辑录是经发明奥蕴将搜罗而纂集之愚言幸存或亦为刍荛之采得备笼中之药物未可知矣今日之言宁非他日之用哉若或言悖于道不印圣心不合经意则亦俟后之仁人孝子教我而已我又何得自知乎

孝经集説

一卷

未见

王祎序曰孝经有古文今文之异当秦燔书时河间顔芝蔵其书汉初芝子贞出之河间献王得而上诸朝长孙氏江翁后苍翼奉张禹之徒皆名其学凡十八章所谓今文也武帝时鲁恭王壊孔子宅得孝经与尚书于璧中以为秦时孔鲋所蔵昭帝时鲁国三老始以上献孔安国为之传凡二十二章所谓古文也刘向典校经籍实据顔本以比古文除其繁惑以十八章为定郑众马融郑皆为之注専从今文故古文不得列于学官而安国之本亡于梁隋开皇中王劭始访得之以示河间刘遂分庶人章为二曾子敢问章为三又多闺门一章以足二十二章之数且序其得丧讲于人间时议皆疑所自作而古文非复孔氏之旧矣唐开元间诏诸儒集议刘知几请行孔传司马贞力非之独主郑説宗自为之注用十八章为正先是自天子至庶人五章惟皇侃标其目冠于章首至是用诸儒议章始各有名如开宗明义等类为之疏者元行冲也至宋邢昺为正义训诂益复加详而当世大儒司马温公范蜀公则皆尊信古文司马公为古文指解谓始皇三十四年始燔书距汉兴仅七年孔氏子孙岂容悉无知者必待恭王然后乃出葢始蔵之时去圣未逺其书最真与歴世疏逺转相传授者不侔且孝经与尚书同出孔壁世知尚书之真而疑孝经之异何也迨朱文公为刋误亦复多从古文以古文七章今文六章已前合而为经删子曰者二引书者一引诗者四凡六十一字以余章为传删先王见教以下六十九字以顺则逆以下九十字凡其章之次第文之异同皆用古文为据谓经一章者孔子统论天子诸侯卿大夫士庶人之孝葢一时之言而后人妄分之其传十四章则或者杂引传记以释经文者也而近时临川呉氏复以谓隋时所得古文与今文增减异同率不过一二字文势曾不若今文之顺以许慎説文所引桓谭新论所言考证皆不合决非汉世孔壁中古文爰因刋误重以古文今文较其同异焉夫今文最先出自刘向郑等以及唐世君臣皆知表章之其书固已通行古文出稍后而安国之传既亡刘炫之本又以为非真至宋二三大儒始知尊信而其书以显岂其显晦各系于时之好尚哉今行中书右丞公以古文今文及刋误三书虽皆行世而学者皆习而不察乃与儒者议彚次其先后且删汉唐宋诸家训注附于古文之下刻本以行于是孝经之为书本末具矣呜呼孝者天之经地之义而百行之原也自天子达于庶人尊卑虽有等差至于为孝曷有间哉五经四子之言备矣而教孝必以孝经为先则以圣言虽众而孝经者实总会之也是书大行其必人曾参而家闵损有闗于世教甚重岂曰小补而已

孝经明解

一卷

佚

按是书见国子监书目不着撰人

成斋孝经説

一卷

佚

经义考卷二百二十七

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

钦定四库全书

经义考卷二百二十八

翰林院检讨朱彝尊撰