经义考

甫侍郎尝合二氏之説刋焉今复出此编世遂有三书矣后进坐眂前修无能为役何敢妄出意见而易则古易也亡一字加损县故有学事加奉自仁杰之来一切以资公家廼取为工木费并二氏篇第颠末三君子后记刻置诸校官

周氏【燔】九江易传

九卷

佚

燔自序曰易有经有传文王之卦辞周公之爻辞经也仲尼之彖象传也其卦则文王之所重也伏羲始作八卦即自重之谓文王重之爲六十四非也三代皆有易夏曰连山商曰归藏周曰周易其经卦皆八其别皆六十有四与今周易卦名相同则夏商以前已有重卦无可疑矣仲尼将圣也其言宜为经而谓之传何也以其训释经防故谓之传班固曰孔子晚而好易读之韦编三絶而爲之传即彖象文言等是也又王弼易卷首尚题干传泰传之名陆徳眀谓是夫子十翼以传述为义则经之与传不可不分若合而言之同谓之经可也古文易书经自经传自传各自分帙不相参入后人取彖象散入卦爻之下使相附近欲学者易晓而今之易经传相配自郑康成王弼始亦如引书序各冠其篇首自孔安国始取诗序冠于篇首自毛公始分经之中与传之年相附自杜预始取其便于解经而已惜乎先儒分之失其次序列卦象于彖曰之后而在六爻之前上无所承下无所据六十四卦皆有此误诸卦象曰有七其一为卦象其六爲爻象而坤称象曰者八独乾卦称象曰者一首尾错乱全与他卦不同以彖曰承无首言之下则元亨为爻辞所隔矣以潜龙勿用承自强不息之下则卦爻二象合爲一矣分潜龙勿用于动而有悔之后则小象与前爻不得相属矣分乾元者始而亨于乃见天则之后则文言与前叚不得相属矣由卦辞多义又深微故差失次序比他卦爲甚葢不知仲尼之意因世次爲先后讃以彖象不可易也卦自伏羲之所画也故賛之以卦象如曰天行健君子以自强不息是也卦首诸辞文王之所系也故賛之以彖如曰大哉乾元万物资始是也爻下诸辞周公之所系也故賛之以爻象如曰潜龙勿用阳气潜藏是也故卦象当承本卦之下在彖之前今进卦象于前而后彖次之爻象又次之文言又次之至于初九曰潜龙勿用何谓也以下乃夫子问答之辞最次于后诸卦之爻象皆可以分配六位之下唯干六爻仲尼三申其义不可分也故并以三节眀之于是经传始各得其归趣矣伏羲画卦初无语言文字亿载之后文王周公得以系其辞不失伏羲之本防者有象存焉故易之道本不可以言辞传以言辞传易者圣人之不得已也虑后世浸逺学者失其传而不能有所入也若三圣不措一辞则六十四卦殆爲虚设当委弃废絶不复见矣故知学易观象为本而博之以文演之以数于是易道防无余蕴乃非特彖象失其次序又诸儒従前皆误以九六爲隂阳以七八爲【阙】　夏商易并于总论言之详矣今将易传凡彖象文言曰等比经皆低一字使学者知其爲传非有髙下之意也若爲之注解则将经传连文而疏注觧于其下不害其为尊圣人也又説卦卷首昔者两叚差误在此今已附入系辞上下篇自天地定位以下乃爲説卦首章欲见圣人专説八卦之物其次乃序六十四卦之时以杂卦终焉系辞分章小有差者亦随而正之庻防于圣人之道有小补云

王应麟曰古易五家吕大防十二篇晁説之并十二爲八睢阳王氏东莱吕氏各定为十二篇周燔又改更次序

经义考卷二十九

钦定四库全书

经义考卷三十

翰林院检讨朱彝尊撰

易【二十九】

吴氏【仁杰】古周易

宋志十二卷

未见

周易图説

宋志二卷

存

集古易

宋志一卷

存

仁杰自序曰易与天地并未有文字先有此书自伏羲画八卦以贞悔之象重之爲六十四时则有卦有象而无辞始卦之重占以定体文王作彖总论其义谓卦不足以尽吉凶之变廼附着变爻及覆卦之画以演其占时则有彖有爻而未有爻辞周公继之于爻画覆卦之下皆系辞焉而易上下篇之文始备孔子承三圣为十翼以赞易道彖象系辞文言説卦序卦杂卦是也谓之易传彖象系辞夫子所自着也文言以下弟子记夫子之言也按汲冡书有周易上下篇而无彖象系辞陆徳明释文孔壁所得古文传为十翼而不言经然则十翼之作其初自爲篇简不与易经相属此冡壁所藏所以各得其一欤汉田何之易其传出于孔氏上下经十翼离为十二篇而解者自爲章句此古经也又有费直易亡章句崇文总目序云以彖象文言杂入卦中者自费氏始按郑康成易以文言説卦序卦合为一卷则文言杂入卦中康成犹未尔非自费氏始也直本传云徒以彖象系辞十篇之言解説上下二经葢解经但用彖象系辞汉书本误以之言字爲文言耳十篇云者史举其凡直之学似于每卦之后列彖象系辞去其篇第之目而冠传字以总之正如杜元凯春秋解分经之年与传之年相附而经自经传自传也然彖象系辞之名一没不复汨乱古经则始于此刘向尝以中古文校施孟梁丘或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同由是诸家之学寖微于汉末而费氏独兴康成因之遂省六爻之画与覆卦之画移上下体于卦画之下而以卦名次之移初九至用九之文而加之爻辞之上又以彖象合之于经而加彖曰象曰之文今王弼易乾卦自文言以前则故郑氏本也以髙贵乡公淳于俊问对观之于时康成所注虽合彖象于经而所谓彖象不连经文者犹在及王注易则康成之本谓孔子賛爻之辞本以释经宜相附近及各附当爻每爻加象曰以别之谓之小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若説卦等篇则仍其旧别自爲卷总曰系辞自是世儒知有弼易而不知有所谓古经矣原三经之学初欲学者寻省易了日趋于简便而末流之弊学者遂废古经使后世不见此书之纯全与圣人述作之本意可胜叹哉然则天下之事务趋于简便者其弊每如此可爲作俑者之戒也隋经籍志序谓秦焚书易以卜筮独存唯失説卦三篇后河内女子得之按今説卦乃止一篇故先儒疑易文亦有亡者不得爲全书又説卦之文每及于彖象系辞必以圣人称之先儒谓此非伏羲文王周公之作然十翼之书复有所谓彖象系辞其名相乱学者疑焉仁杰按史称孔子晚而好学读之韦编三絶而爲之传顔师古曰传谓彖象系辞之属则知伏羲文王周公之作固曰彖象系辞而十翼所谓彖象系辞乃其传也费氏本有传字故王弼于每卷必以首卦配传名之音义释上经干传云传谓夫子十翼又释系辞上云王肃本系辞上传由此言之十翼所谓彖象系辞并不与伏羲文王周公之名相乱古经葢曰彖传象传系辞传也今易指孔子象辞为大象而以释爻辞之文爲小象者案易固有大小之象焉大象指八卦八物之象所谓八卦以象告立象以尽意如干爲天震为雷之类説卦载帝出乎震至成言乎艮蘓文忠公谓古有是説孔子从而释之者是已小象指六十四卦八物相配之象所谓象其物宜是故谓之象八卦成列象在其中如雷在天上大壮之类孔子所着象传是已然则今大象当曰象传小象乃孔子所谓释爻辞者当曰系辞传也夫孔子释爻辞之文谓之系辞传则周公爻辞曰系辞可矣欧阳公曰系者有所系之谓也故曰系辞焉以防其吉凶是故谓之爻言其爲辞各聨属其一爻者也是则本専指爻辞爲系辞蘓文忠亦谓以上下系为系辞则失之矣然孔頴达以为系辞通指卦爻之辞言之不专指爻辞是不然按説卦言系辞者六其一曰系辞焉以明其吉凶是故谓之爻此不待言而明者其一曰立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此歴举三圣之作象谓伏羲六十四卦之象卦系谓文王周公彖辞系辞也其一曰因而重之爻在其中系辞焉而命之动在其中龚深甫侍郎云系辞焉而命之所以明爻也其一曰易有四象所以示也系辞焉所以告也正义曰四象谓七八九六按七八即爻之不变者九六即爻之变者然则此章所指亦爻辞也其一曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶言设卦所以观象系辞所以明吉凶云尔卦谓彖辞系谓爻辞故曰彖者言乎象爻者言乎变又曰齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞凡此皆互见其义或以彖对爻或以卦对辞曰卦曰彖云者皆指乎卦辞也曰爻曰辞云者皆指夫爻辞也简言之则曰彖曰象曰爻曰辞详言之则卦曰彖辞爻曰系辞截然有不可紊者不然卦辞既曰彖矣安得复以系辞名之説卦凡以卦与辞二文相对韩康伯苏文忠皆曰辞爻辞也杨元素侍读亦谓圣人设卦观象系辞焉而明吉凶又曰系辞焉所以告也葢指周公之所爲爻辞以説卦本防及韩苏龚杨之言参之谓系辞非专指爻辞可不可耶虽然谓爻辞为系辞谓小象为系辞传则今所谓上下系者复何名哉或曰二系皆谓之説卦与今説卦通爲三篇诸儒皆以系辞传为小象而上下系之名无所归故取説卦前二篇名之其实本説卦也欧阳公谓今系辞之文杂论易之诸卦其辞非有所系不得谓之系辞叶少蕴左丞亦曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑爲易大传则汉诸儒固未尝以今两篇为系辞斯其爲説卦也审矣太史公以两篇为大传者葢十翼皆谓之易传而汉之易师杨何之属又着易书行于世太史公受易于杨何谓説卦之文爲大传者以别杨何之徒所谓传耳今诗序一名诗大传亦以别毛公故训传【阙】也郑东卿论説卦出汉宣时而汉宣之前儒者亦多引援岂秦火之后易家秘此而不轻传也按太史公周行天下多见先秦古书此三篇之文虽未献于孝宣之时固已先众人而见之矣世家不云乎孔子晚喜易序彖系象説卦文言此其证也先儒以为序之系之説之文之于义未允此谓序易及彖传象传系传文言説卦也或者又谓圣人之书不当舍经传传案易音义云经者常也法也传以传述为义经之为经以其可为万世之常法传作述前人之作如是而已非必尊经而卑传十翼之文述而不作其体传也其言经也岂害其为圣人之书乎况史称孔子读易而为之传则传也者夫子所自名非后人名之也夫如此谓十翼彖象系辞爲彖传象传系辞传复何疑哉以易考之伏羲之卦也元亨利贞者文王之彖也曰大哉乾元万物资始乃统天以下此夫子所述彖之传也内卦外卦者伏羲卦中贞悔之象也曰干下干上天行健君子以自强不息者孔子所述象之传也一者文王于卦外所演变爻之画也潜龙勿用者周公系爻之辞也曰初九潜龙勿用阳在下也者孔子所述系辞之传也文王所演覆卦之画也曰见羣龙无首吉者周公之系辞也曰用九天徳不可为首者孔子所述系辞之传也象述伏羲彖述文王系辞述周公而象在彖后者颖达谓当繇彖详而象畧疑不専为是孔子所述其肯先文王乎又十翼之次先儒所论亦有多家颖达独取郑氏之説云上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦其説谓经分上下则彖象亦当随经而分不知经爲上下篇直以古者竹简重大故尔若谓彖象当随经而分序卦何以不分耶胡秘监且以彖大象小象上系下系干文言坤文言説卦序卦杂卦为十篇胡安定易之曰上彖一下彖二大象三小象四文言五上系六下系七説卦八序卦九杂卦十文言既不当离而为二至以二系居文言之后説卦之前亦恐其非序矣仁杰谓十翼彖传也象传也系辞上下传也文言也説卦上中下也序卦也杂卦也并上下经是爲十二篇上经下经之目本之费直孟喜系辞上传系辞下传之文本之王肃彖象系辞文言之次本之艺文志而説卦之爲三篇则河内女子所得之数也其篇第在古如此而费郑以来汨之呜呼维天未防斯文故厄于秦而独不废奈何后世犹疑其非全书其失在传注之家以传参杂于经而然也今以彖辞归之卦下以系辞归之爻下以上下体归之象传以卦名及初上九六二用之文归之系辞传以上下经仍为两篇传为十篇然后古十二篇之易复得其全矣夫易之爲书其蕴奥微妙非深造自得者未易言也仁杰未得其门户独次其旧文而欲复之绍兴辛巳之冬书始萌芽博考深求又二十八年而后定古经之失复之之难如是哉是以君子重变古也

朱子曰吴斗南古易既画全卦系以彖辞再画本卦分六爻而系以爻辞似渉重又彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名之曰系辞传恐不可改系辞传为説卦葢説卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以説卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之説卦也

吴元夀跋曰古易六十四卦象而不名卦皆有辞又大书其爻而系辞焉惟乾坤覆卦之象余则否彖象系辞各有传合文言説卦序卦杂卦爲十篇古易大畧葢如此后世儒者便文求义乃取象彖系传文言之文杂入爲经凡系辞之文与夫象之覆者皆畧之三圣遗书殆失其本真矣天佑斯文全书仍在学者犹获见于千载之上如是为经如是为传益以见古圣人作述之本防吁何幸欤

陈振孙曰仁杰所録以爻为系辞今之系辞为説卦其言十翼为彖传象传系辞传上下説卦上中下文言序卦杂卦并上下经为十二篇按汉世传易者施孟梁丘京费费最晚出不得立于学官其学亡章句惟以彖象文言等解上下经自刘向校中古文易经诸家或脱无咎悔亡惟费氏与古文同东京名儒马郑皆传之其后诸家皆废而费学孤行以至于今其合彖象文言于经葢自康成辅嗣以来展转相传学者遂不识古文本经甚至于今世考官命题或连彖象爻辞为一对大义者志得而已往往穿凿傅会而经防破碎极矣凡此诸家所録虽颇有同异大较经自爲经传自为传而于传之中彖象文言亦各不相混稍复古文之旧均有益于学者宜并存之又有九江周燔所次附见吴氏书篇末今古文参用视诸本爲无据云

王应麟曰元丰五年汲郡吕大防始定周易古经分上经下经上彖下彖上象下象系辞上下各二篇文言説卦序卦杂卦各一篇凡十二篇靖国中嵩山晁説之亦注古文易并十二为八以卦爻彖象文言系辞説卦序卦各为一篇睢阳王氏东莱吕氏亦各定爲十二篇其后九江周燔又自改定次序与诸家之説不类故言古易者为五家吴仁杰集为一卷仁杰亦分为十二篇

董真卿曰仁杰字斗南平江昆山人周易圗説三卷集古易一卷

吕氏【祖谦】古易

宋志一卷【通考十二卷】

存

祖谦自序曰汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘向以中古文易经挍施孟梁丘经防脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑皆为费氏学其书始盛行今学官所列王弼易虽宗荘老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之后岿然独在岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复于其旧而其刋补离合之际览者或以为未安祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷帙一以古为防其説具于音训云

朱子跋曰古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以爲易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定説于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故若是者熹葢病之是以三复伯恭父之书而有发焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其或有所遗脱莘叟葢言书甫毕而伯恭父殁是则固宜然亦未敢輙补也爲之别见于篇后云

陈振孙曰著作郎东莱吕祖谦伯恭隆兴癸未镇防甲科宏词亦入等仕未达得末疾奉祠所定古易篇次与吕微仲同音训则其门人王莘叟笔受晦庵刻之临漳会稽益以程氏是正文字及晁氏説所着本义据此本也系辞精义集程氏诸家之説以程传不及系辞故也舘阁书目以爲托伯恭之名

黄震曰东莱先生易説诸卦皆备然特出于门人集録非先生亲笔亦见有义未莹处如天在山中大畜云山安能畜天以方寸能留藏八荒则亦有此理愚恐经文只是山中见天耳非必包天于山如洞天之云也如大过独立不惧云常人数百年所不见必大惊骇无一人以我为是非大力量何以当之愚恐经文只説自守之坚耳若人大惊骇而我独不惧王金陵执拗可鉴也如君子以虚受人云圣人无邪无正皆受之语亦微过于寛邪正恐难兼受

董真卿曰吕氏古易十二篇一卷上绖第一下经第二彖上传第一彖下传第二象上传第三象下传第四系辞上传第五系辞下传第六文言传第七説卦传第八序卦传第九杂卦传第十

胡一桂曰伯恭与微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小异尔又吴氏所载费氏易已自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的欤

东莱易説

二卷

存

王应麟曰上天下泽履此易之言礼也雷出地奋豫此易之言乐也吕成公之説本于汉书上天下泽春雷奋作先王观象爰制礼乐

徐干学曰东莱易説非有成书乃先生平时讲説所及而门人记録之者

古易音训

宋志二卷

存

朱鉴跋曰先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱先生此书也鉴既刋啓防本义念音训不可阙因取寳婺临漳鄂渚本亲正讹误六十余字而并刋之如豫爻之簪【晁作戠婺漳鄂本作戬】损象之窒【晁作□婺本作□漳作□鄂作□】则有未详者然非有害于文义已足为善本矣至于嵩山古易跋语先公尝折衷鼂吕之説于其后今三本所载不同而文集中乃有晚嵗书诿鄂教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云王柏曰予暇日校正音训而有未能释然于可疑者久之方悟成公之谨于阙疑也善于复古也所谓古文者今亡矣昔刘向尝以中古文易校施雠孟喜梁丘贺三家多有脱落独费氏经与古文同郑康成王辅嗣固皆出于费氏今之易即古文易也今易之字即非古文之字也况籀篆既更正益异转相传写之讹岂能尽合于古哉晁氏既不见古文易今所按古文不知其何所据也姑以古文异同者言之今之若古之□字也以爲当从古也凡经传皆书此□宜也自干以下既更此若独于离卦出此二□岂不可疑乎趾之为止诚古也或加足或去之亦岂有二义哉拯之为承亦古也而又不一于承何也娶之为取鲜之为尠未尝尽出于一如亨亨佑祐之类尚多有之若丧之与□非有大异特笔法互有得失耳成公岂不能订其是而归于一乎阙疑存古之道不当若是此成公所以一循其旧也其大不得已者天一地十章移在天数五之上此则存程子张子之言有不容不移者今成公于字音因晁氏之旧而増广之异同之间不敢轻加一字谨之重之如此之至也乃于千载传袭不疑之书鋭然拨乱而反之正则其不可不复古也审矣晁氏先于复古者也成公岂苟从者志偶同也至于订古有未尽善者则成公亦不得而尽从也曰古字曰今字曰籀字曰篆字曰字分别若甚精订定若甚确徐而考之葢亦未能尽合乎法也至以卦气断其字之是非有无此则不能不疑也抑尝思之不有音训类其同异则不知诸儒之得失不见诸儒之异同得失则不知伊洛以来传义之精也音训之有益于后学如此知其所以异而能察其所当同而后可以谓之善观今大纲领既正音训甫毕而成公梦奠精神全在卷第之下分行注中读者尤当留意焉

张云章曰伯恭音训之作其门人金华王莘叟所笔受者书成而伯恭旋没朱子谓其犹有脱遗今原本不可见赖元刻本合程朱传义为一编得以抄撮成书

读易纪闻

一卷

存

按是编附载集中始乾卦至比卦

经义考卷三十

钦定四库全书

经义考卷三十一

翰林院检讨朱彞尊撰

易【三十】

朱子【熹】易传

宋志十一卷

佚

周易本义

宋志十二卷

存

易学启蒙

宋志三卷

存

古易音训

宋志二卷

未见

蓍卦考误

一卷

存

朱子自序启防曰圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所廹而不能已其为蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以启于其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无所根着其渉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其説云朱子自序考误曰揲蓍之法见于大传虽不甚详然熟读而徐究之使其前后反复互相发明则亦无难晓者但疏家小失其防而辨之者又大失焉是以説愈多而法愈乱也因读郭氏辨疑为考其误云陆游曰易道广大非一人所能尽坚守一家之説未为得也元晦尊程氏至矣然其为説亦已大异读者当自知之

陈振孙曰晦庵初为易传用王弼本复以吕氏古易经为本义其大指畧同而加详焉首列九图末着揲蓍法大畧兼义理占象而言启防之目曰本图书原卦画明蓍筮考变占凡四篇

陈淳曰自秦以来易幸全于遗烬而道则晦而不彰溺于象数者既牵合附防而失其源流泥于文义者又支离散漫而无所根着至康节邵子之图出于是乎文王周孔之蕴因卦以发者始可得而明今晦庵先生本义之书发挥邵图之法象申明程传之防趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义而易道之盛至是无余蕴矣

李方子曰先生于易推本画之本体辨三圣之指归专主筮占而实该万变以还防静精微之旧

魏了翁曰朱文公易得于邵子为多葢不读邵易则茫不知啓防本义之所以作

王应麟曰淳熈四年文公易本义成十二卷又为诸图冠首为原象述防明筮稽类警学五赞及筮仪附于末音义二卷十三年三月易学启防成四篇以本图书原卦画明蓍策考变占为次又有蓍卦考误揲蓍之法见于大传郭雍为蓍卦辨疑三卷熹谓疏家小失其指而辨之者又大失焉説愈多而法愈乱因为考误

王希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞启防是其机括又须分别四圣之易通名卦义然后以本义程传相叅考沿流遡源由缊探精分合看之逺近取之则数陈象列言尽理得上极天地自然之易于是始信易与天地凖穷理尽性开物成务内圣外王之学偹于斯周密曰朱子语録云某作易本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞畧説至其所以然之故于孔子彖辞中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔向见老人括苍叶大庆云晦庵此语似乎不满孔子彖辞之意别欲与文王重作彖辞无奈何孔子已作了故不得已言却于孔子彖辞发之尔晦庵聪明过当古人説话无一个中他意虽孔子彖易之辞亦不然之也