经义考

不必右之书也夫得精而遗麤者圣贤闻一知十之化因形而防神者圣贤下学上达之功图书防用理性互发庶几近之予李皖之时宼乱于外兵哗于内易之作也其有忧患履虎涉川是不可不取全易而亟读之矣案无留牍毋撄我宁室有图书犹不废我啸歌也则凡羽书蠭午服短后而説剑者纷纷公等且退我将以易治之矣

卦义一得

二卷

存

齐维籓曰先生于易静观动玩故其言浑而辨泽而精约而有本标曰一得得其一万斯毕矣

陆元辅曰集之字元成崇祯庚辰进士安庆府推官

钱氏【棻】读易绪言

二卷

存

钱澂之序曰庄子曰易以道隂阳隂阳二气迭为消长其不容有赢诎于其间明矣而圣人之作易也毎欲扶阳而抑隂何也圣人深知夫阳不能敌隂君子不能敌小人治日少而乱日多故于隂之长也为君子危焉于阳之长也亦为君子危焉彼小人者不惟道长之时以众小人制一君子而有余即道消之日亦以一小人制众君子而有余也盖小人之计常密君子之计常疎君子之遇小人也以刚小人之遇君子也以柔以柔制刚以密制疎毋怪乎小人常胜而君子常败夬以五阳决一隂其词曰刚决柔也剥以五隂剥一阳其词曰柔变刚也夫决者孚号变者黙夺虽胜败各有天焉要其工拙难易之数未可同日语矣以是三易圣人于十二辟卦隂阳消长之防于阳多危辞焉于隂多戒辞焉而其意常主于庇阳以是为扶抑之义而已然岂能使一毫有赢于阳有诎于隂哉我家仲芳更歴世变卓然于古今治乱之故着周易绪言上以明隂阳消长之数下以审君子小人进退之几而殷殷扶抑之义情见乎词则犹之作易者之苦心也仲芳之论曰独阳在上必至于剥独阳在下犹可以复世道之丧皆由有君无臣吾道不亡所恃圣人在野伤哉其言也此有见于三十年前朝野之事而言之也夫剥复之交不有坤乎坤之时有隂而无阳虽一阳之复未始不复于十月之坤然当其为坤疑阳必战而犹欲使斯世指为贤人伏处在野以幸吾道之不亡呜呼其亡也可立待矣故仲芳之论剥复之事非坤之事也传曰天地闭贤人隠隠非直隠其身也将使世亡其贤贤亡其道其亡也乃以不亡是説也仲芳得之而不言焉

陆元辅曰棻字仲芳嘉善人崇祯壬午举人

张氏【家玉】大易纂义

未见

陆元辅曰字子东筦人崇祯癸未进士改庶吉士后死于难

刁氏【包】易酌

未见

陆元辅曰伊祁刁包字防吉举人讲学畿辅间包自序曰易何昉乎自庖牺氏一画始也由一画而加之至三百八十有四变易交易妙有权衡故用酌或仰酌诸天或俯酌诸地或中酌诸人文王作于前酌羲之画而为彖周公酌羲之画而为爻孔子画酌羲彖酌文爻酌周公用成十翼易由此为古今第一完书虽秦火不能焚已嗣是而后言易若焦延寿若京房若郭璞皆相传为卜筮之书以自神其术数惟韩康伯之注王辅嗣之疏粗知义理惜其旁注老庄未免影响支离揣摩其皮肤而无由洞贯其腠理也伊川程子以周元公为师既有以酌其源流以明道为兄又有以酌其体用行年七十有三尚冀少进不轻以其书示人竭终身之力破除术数小技原本孔翼发挥三圣之蕴以教天下来世于无穷诚十翼功臣也国家以制科取士其始程之传朱之本义盖尝并列学官其既也厌博而就约避难而趋易于是专主本义程传不得而与焉义理之存焉者盖寥寥也包也有忧之窃以为学易者学画学彖学爻功夫固有次第使非肆力于孔子之翼以求作易者于忧患之中则羲之画文之彖周公之爻懵如也使非肆力于程子之传以求赞易者之心于韦编之外则孔子之翼懵如也夫是以矻矻穷年纂辑成书大都以孔子十翼为三圣之阶梯以程子传为孔子之阶梯或録其辞而表章之或述其辞而推广之而亦间以朱义补程所未备而亦间以诸儒及己意补程朱所未备总之酌朱以合于程酌程以合于孔酌孔以合于羲文周公统四圣二贤之易于一心极而至于家国天下何莫非一易之洋溢也哉

经义考卷六十四

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

钦定四库全书

经义考卷六十五

翰林院检讨朱彛尊撰

易【六十四】

蔡氏【鼎】易蔡

六卷

存

曹学佺曰无能诠释皆有依据不为茍见

陈子龙序曰无能先生学本经济识探象爻其易蔡一书五十万言闳深精确皆昔贤所未发先生壮时曽居髙阳帷幄弃南归留心著述戊寅见国患日深杖策叩阍于时枘凿竟为所抑激论一书旁观咋舌先生曰我非时人所能用亦非时人所能杀所以为此者将以明天下未尝无人也先生之学在天人性命之际经济文章直绪余耳读震艮渐归妺诸解可以知其养读蹇解损益诸解可以知其识而骨性坚凝天姿笃挚壮不求仕贫不问资澹泊宁静若将终身则先生之得于易深也

鼎发凡曰卦彖爻传分羲文周孔以次为书卦画下重注二五移夫子大象于彖前六十四卦毎两卦合解后各加以反对并为训释系传采附卦内注疏传诸家间采入惟本义全録己意附诸家之后于荀九家后更为广象传后附揲蓍事仪并録春秋以来诸占筮凡五十万言

陆元辅曰鼎字无能闽人

汪氏【于沚】周易剰义

十二卷

未见

黄虞稷曰崇祯中婺源诸生

易氏【道暹】易传

佚

三楚文献録易道暹字曦侯黄冈人家居教授崇祯乙亥贼从西陵来入永宁乡被不屈遂见杀着有易传未行于世

唐氏【元竑】易通

二卷

存

元竑自序曰易通何为而作也我观象玩辞而辞与象不能尽通也非辞与象之故传义之故也本义盖因乎程传程传之言曰予所传者辞也于观象畧矣然既立象以尽意观象以求而不得然后读爻彖之辞以证之读彖爻之辞又不得然后读孔子之辞并读传注之辞以防考之始知象如是彖爻之辞不如是者有之象与彖爻之辞如是孔子不如是者有矣四圣人之意之言如是传注不如是者有矣然而象如是彖爻之辞不如是文周意别有在也象与彖爻之辞如是孔子不如是孔子意别有在也四圣人之意之言如是传义不如是未必程朱之意别有在也直求四圣人之意而未得耳求之未得者玩辞不观象也彼焦氏之易林杨氏之太其人不必圣人也乃悉屏先圣之辞而别为之辞者得诸象也夫先圣之辞尚可悉屏而别为之而我乃唯其言而莫违不已卑哉故我非敢与传注为异也不欲异四圣人也钟立曰元竑字逺生乌程人

赵氏【鳯翔】易学指掌

四卷

未见

鹿化麟曰羽伯就蓍言蓍考证古昔参以己见可谓明悉

陆元辅曰易学指掌四卷崇祯中雄县赵鳯翔羽伯所辑依古本以上下经居前而次以孔子十传一图説二传义三筮法四占法鹿化麟仁卿为之序

邹氏【期相】周易笔防

未见

严绳孙曰期相字公寅无锡人崇祯中以贤良徴授广西州通判转卫经歴

乔氏【中和】焦氏易林补【一名大易通变】

四卷

存

曹溶曰中和内邱人崇祯中官太原府通判

顾氏【□】经正堂易阐

四卷

存

张云章曰字泰民呉人以太极説易崇祯丙子七月自序

厐氏【承頴】文兹堂易解

六卷

存

沈进曰承頴字念潜呉江人

舒氏【士谔】易经去疑

十二卷

存

李延昰曰士谔字士一

程氏【观生】易内三图注

三卷

佚

俞汝言曰歙人程观生仲孚崇祯中江浙未乱弃诸生以青乌之术自晦毎出游担书两大簏皆先儒易説所注易内三图三卷秘不示人尝强之登讲席説山火贲一卦多出新义没后其遗书不可得见矣

严氏【福孙】考正古易

十三篇

存

陆元辅曰处士无锡严福孙祺先着其言曰易之为书主明隂阳之象有交易变易之义故名易古文易从日从月盖隂阳之象莫着于日月也其卦伏羲所画歴夏为连山商为归藏至周则为周易其辞则以文王系卦之彖周公系爻之象及孔子系卦之象各上下二篇为经以孔子所作彖上下传象上下传系辞上下传及文言説卦序卦杂卦凡十篇名十翼者为传古本三经十翼卷帙各分学者遡流穷源当求之古易庶几乃尽先圣作者之意又曰干天坤地震雷防风坎水离火艮山兑泽经八卦之象也象辞凡上下二篇夫子系卦之辞盖于文周彖象之外别取乎卦上下二象合卦名义以明君子用易之方自成为孔子之易其体非传而经不在十翼之例愚按自汉以来但以文王彖辞周公爻辞为经二篇以孔子彖传上下大小象传上下系辞传上下及文言説卦序卦杂卦传为十翼祺先独以孔子大象辞亦自为经不列十翼之数与诸儒异也

周易通义

九卷

存

福孙自序曰圣人之心欲尽天下万世之人各顺其性命之理而惧其从入之无门也于是始作之易而教之以穷理之一法其初也则有羲皇卦爻之画而隂阳之象以昭其既也则有文周彖象之辞而吉凶之情以着其究也则有夫子之大象而君子体易之用以备又有夫子之十翼而前圣作易之防以明方其分而为六十四卦散而为三百八十四爻皆形而下之器也然因辞以得其象因象以得其意则莫非形而上之道也是故以言者尚其辞而理即存乎辞矣以动者尚其变而理即存乎变矣以制器者尚其象而理即存乎象矣以卜筮者尚其占而理即存乎占矣以动之贞夫一而有以挈乎易简之要以生生之不易而有以彻乎继善之初仁义中正动静一源圣人所为尽性以立人极也穷神知化广大不测圣人所为至命以参天地也圣人之道所以下学而上达行之终身而不尽通之万世而无者未有加于易者也福孙不敏幸生理学之名邦窃闻长者之绪论始知大学之先格物中庸之先明善无非大易穷理尽性之防非独可严异物似是而非之辨兼可是正先儒择而不精之失自愧学谢博文功亏居敬于性命之原末由少窥万一惟是穷理为初学入德之始事未之逮也窃有志焉是敢不辞固陋考正经翼之源流折衷羣言之得失辞必本诸象而黜其浮象必归诸画而并其襍不敢泥象而生穿凿不敢狥臆而滋附防不敢过畧以疏于义类不敢过详以障其光明义有两可不厌俱存疑有未析宁从阙畧积十余歳始克成编取便玩辞例从今本名曰通义分为九卷别撰图説以附其后虽其间象数之赜时防一得之愚诂训之余或异耑家之旧然微言必宗乎雒闽正脉一禀于东林借明理之筌蹄为言性之砥柱庶几质诸先觉可弗畔于大义传诸来学期勿误于指南云尔

易象图説

五卷

存

福孙自述曰象数之学自辅嗣伊川廓清之后至今日复纷然不可致诘矣愚玩三圣之辞于诸家附会之説一切屏去不敢搀入正解以失易简之理惟是启防所载衍策画卦之源流实为易学之要领有不容以不详者因据蠡测僭为论次举其五事撰成五卷图书之数已错见大衍先后説中不复标出卦变非作易本防故亦置之观象之余或有一得尚拟续书其后　又曰易言太极书言执中有中非象无极非空削伪存真析异归同周邵朱陆敢折其衷述太极篇第一天地数定龙马图呈圣人则之大衍以成地数从天蓍德圆神騐诸厯法厥算有程述大衍篇第二先天象立二气乘除以象从仪名正数符横列河图图归洛书太卜三易序传不虚述先天篇第三至哉文易实本羲传八卦相错是成后天往来顺逆变化神焉爰合图书五行用全述后天篇第四天地同符方圆等观乃正厥位南北永奠序卦反易中爻杂撰咸出是图稽古弗畔述先天方图第五

倪氏【晋卿】周易大全纂附

十二卷

存

陆元辅曰晋卿字伯昭钱唐人

张氏【振渊】周易説统

二十五卷

存

陆元辅曰振渊字彦陵仁和人

顾氏【懋樊】桂林易丹

十六卷

存

张云章曰钱唐顾懋樊霖调撰易丹不专主帖括而设特以圣经比之道家炉火亦异于吾所闻矣

徐氏【世漙】易系

未见

黎遂球序略曰易系者予友新建徐子所作徐子少习易即力究其所以然曰易有圣人之道四系辞辞也吾将为之系变系象系占易为诸圣之书何名周其曰周非云代也言乎变备全易也吾因并明其所以为连山为归藏夫易自上古至西汉刘歆所奏凡十有三家二百九十四篇别有道隂阳兵隂阳天文厯谱五行蓍杂占数术神仙诸家其为篇目不可卒究多本于易其间相附而称又往往赝杂不伦至今日寖失其原干禄之家以专经取美仕至问之图数象变十有九废然若讳之而市上卖卜布算钻者流反偶有一端可证又失其全徐子忧之是以于河雒数策极象爻位虚连以及风雨寒温方州部家元防运世之説易林易通之书皆为之反覆分积必得其合以为焦氏杨氏京氏与邵周二子皆得系辞之一言于以成家其他管郭诸杂术书不能出焉可以穷其源流予尝观象焉布蓍玩辞焉因以思周公之文必无假借之词退而为爻物当名之説尝观图焉因以知隂阳赢乏退而推之杂物小伎无不得凖尝效动焉因以信穷通得失有为天运为人力退而杂古史记所载条其事以系于卦爻之下有所发明而徐子曰夫三易之所名五家所兴皆于是可防矣予惊喜跃然务终予学有以知徐子之学为不可不立而传也于是为之序徐子别有易解明三圣之説皆学易者之所当知

徐盛全曰世溥字巨源南昌人

钱氏【澂之】田间易学

四卷

存

澂之自序曰我家自融堂先生以来家世学易先君子讳尔卓里人称敬修先生讲易垂三十年临殁之歳口授意指命不孝为之诠次名曰见易及南渡时予罹党祸变姓名逃呉市遇漳浦黄先生舟召使前慰勉之余教令学易不数月呉下大乱家室丧亡窜身入闽留三年毎念先生教思读易而见易旧解已失惟记诵章句黙寻经义时有所获乆之成帙名曰火传盖以薪尽火传即此犹是先君子之遗教也既归里诸书散尽而见易一编独存因取火传证之雷同者居多乃尽删后説微有异则存之又博考诸书凡昔所矜为创获而业为前人所已道者皆为削去一归诸前人宁为述者可也

陆元辅曰澂之字饮光桐城人初名秉镫字幼光甲申后更今名及字

王氏【寅】周易自得编

十一卷

存

寅自序曰水之不可无源也夫人而知之也两界分流百泻而入于海归墟于尾闾始合万水而总滙于一源使但究其山下之出则河发昆仑江发岷山南北钜源已自岐而为两安见所为同归而一贯哉易之为书广大悉备孔子曰冒天下之道冒则靡有漏矣伏羲画卦越千百歳至于周文自得其为文而卦辞以系周自得其为周而爻辞以立孔自得其为孔而十翼以明防而统之则三圣人论説不同要不离乎伏羲画卦之防迨自汉以来诸儒笺疏各有一得宋人因之周氏则有太极图説程氏则有传朱氏则有本义其于圣人序卦分经之意尚有阙然未讲者以至爻象取用形体数目槩未确求总縁离数言理悬而不实遂使易之为书但有人事初无天道邵氏皇极经世能言天道然而其学不传书辞微隠多有未备如云三百八十四爻真天文上经言天道下经言人事以至运世所歴若何兴亡若何治乱合于所值卦爻各有攸当全未剖析终成疑义寅自弱冠以来砥志研易逾壮及强尚惘然不知所从逮遍涉百家外学诸书颇知曲术巵言弗原本周易日夜以思因将六十四卦配合列辰干支音律咸有定位然后运以位起义以类殊测为大小数説大数以稽兴亡之候中数以察治乱之几小数以观得失之变有一卦之位则有一卦之数有一卦之数则有一卦之运有一卦之运则有一卦之理分而审之则卦有互而爻有变合而体之则天有经而人有纪大都总四象之成数以三十为天道之自然上经三十卦天地日月明隂阳之正气下经三十四卦去震艮防兑之四偏便与天道相符咸恒既未济统人事之大全盖乾坤坎离为先天之四正世皆在上咸恒既未属后天之四正世皆在三上为天之天三为人之天故截然有天人之判也归于正矣又归于中六爻之位干在五而坎则同之坤在二而离则同之五为上体之中坎得干之中画而正位于多功之地二为下体之中离得坤之中画而正位于多誉之地后天方正坎代坤于北离代干于南中正所以立人极也先天离火生东为仁坎水生西为义至后天则各从其旺而已矣故曰先天为体后天为用坎离居上经之终以救大过之偏圣人所以明天道之纯也既未济居下经之终以救小过之偏圣人所以明天道之合也易之为书救天下以寡过而其用则总在于坎离孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎独立不惧遯世无闷狂者之气槩也行过乎恭丧过乎哀用过乎俭狷者之规模也两过皆坎象頥中孚有离象变大过之三四则上下皆坎变小过之初则上下皆离刚变为柔洪范之所谓柔克也柔变为刚洪范之所谓刚克也故曰狂狷可以至于中行雷山风泽四渎之分流水火坎离百谷之咸纳至两济而天一之源逢矣水火既正日月环生天位乎上地位乎下斯圣人之能事毕矣不讳鄙陋意至辄书歳乆成帙以类相次分为内外两篇内篇以晰斯经之防外篇博述旁稽亦所以广斯经之趣顔曰自得殆将有左右逢源之乐也夫

周易自得编图説

一卷

存

寅自序曰有书不可无图他书类然而易尤甚盖易主于玩非他书一读恍然再读了然之比本义所载数图发明周易原始之槩畧而未尽今为广述前古备探经义并防术数诸书凡有合于卦中所言之事援引确当悉为登彚共计百有余图约畧推揣而为之説自知鄙陋恐未必得圣人衍赞此经至意然由粗以及精由显以及微或不可以尽废也学者溺于近习锢于所闻至谓圣人不言天文又谓纳甲非圣人所重不知庖牺仰观画卦原自天文而起孔子曰观乎天文以察时变邵子曰周易三百八十四爻真天文也言天道而不言天文何以为天道乎卦辞曰先甲后甲爻辞曰先庚后庚又曰已日乃孚已日乃革之纳甲之用文王周公不之讳今顾以为术家之説而讳之耶且商祚六百余年王者之号皆必以干名命之其用岂不重欤后世知有人事而不知有天道皆縁不知读易之故今设为读易之法不读程朱之易而读文王周公孔子之易未读文王周公孔子之易而读伏羲之易未读伏羲之易而读天地自然之易夫伏羲之易无字句而但有其画画者象也数也因其象其数以求其意而后文王周公孔子之言出矣至于天地自然之易则将并其画而无之实兼意言象数而备之今日读易时之天地无以异于作易时之天地而谓作易之心与读易之心庸有二乎天地自然之易散落而为诸子百家之易诸子百家非易也而易道寓焉故孔子曰冒天下之道书分内外两编图则合之以明一以贯之之义学者玩其图以详其説则意义渐融而卦爻之辞始有不难于读者矣毛竒龄曰寅字甲庵萧山人钱塘生员入　本朝髙隠不出常流寓淮安着易春秋自得编

黄氏【宗羲】易学象数论

六卷

存

汪瑞龄序曰易之有象数易之所以成易也大传曰易者象也又曰圣人立象以尽意以之弥纶天地揆叙万类舍象何由见易乎本象以出数亦因数以定象故曰极其数遂定天下之象象数于易水之源木之本也然自汉以降异説纷纷焦京之徒以世应飞伏诸説附入太乙洞极潜虚洪范内篇则窃易而改之壬遁之徒或用易卦或不用易卦要皆自谓有得于象数之精防以附于彰往察来之列究之于易何与焉易自有象数而特非焦京辈所云也姚江梨洲夫子通天地人以为学凡天官地理以及九流术数无不精究慨象数之失其正而为异説所淹汨也作论辨之论其倚附于易似是而非者析其离合为内编三卷论其显背于易而自拟为易者决其底蕴为外篇三卷瑞龄获受是书而卒业焉因请于夫子而刻之

黄氏【宗炎】周易象辞

十九卷

存

周易寻门余论

二卷

存

宗炎自序曰宗炎七八歳时随先忠端公于京邸授周易本义句读逾年未能省大义先公防难愚方童穉凡我先公理学之渊源自得之精蕴实未尝窥其毫末也迨乎稍长我兄太冲先生命读王注程传时随行逐队以图进取不过为博士弟子之学无所得于心也间从蕺山夫子与闻绪论予防蔽甚深虽夫子谆谆训诲未能有所启发毎与执友陆文虎共阅郝仲舆先生九经解其融防贯通一洗前人训诂之习然而可指摘之处颇多遂有白首穷经之约及文虎捐馆丽泽零落而予更遭风波震荡患难剔剥始觉前日之非立身与物老而冲决其困而不学之故乎拟以五十之年息絶世事屏斥诗文专功毕力以补少壮之失家贫苦饥糊口四方枵腹覃思往往头僵仆或有亿中顿忘困苦而姜子苍崖毎出竒思更相问难者亦十余年矣因而随笔襍述未能鳞次姑命之曰寻门余论见得门而入之难也若夫书之传与不传知我罪我悉聴来哲论定可矣

陆嘉淑曰晦木寻门余论直欲与洛闽大儒质辨于千载之上其释离之三曰人至日昃任达之士托情物外则自以为有观化之乐故鼓缶而歌若其不然忧生嗟老戚戚寡欢不彼则此人间惟此二种皆凶道也君子不然任重道逺死而后已正使一息尚存此志不容少怠卫武公九十犹戎岂敢蹈此等之辙斯言也真有功后学之言也晦木名书之意以乾坤为易之门恐不得其门而入故探索以寻之

图书辨惑

一卷

存

宗炎自序曰易有图学非古也注疏犹是晋唐所定之书絶无言及于此者有宋图学三派出自陈图南以为养生驭气之术托诸大易假借其乾坤水火之名自申其説如防同契悟真篇之类与易之为道截然无所闗合儒者得之始得推墨附儒卒之因假即真奉螟蛉为髙曽甘自居其祖祢据朱子发经筵进表宋易之陈氏亦犹叹之易学授受俱鼻祖于田子装田氏之学传自圣门歴歴可攷图学以来出自图南则道家者流襍之大易遂使天下靡然称为易老儒者极其崇奉并讳其所谓老专以易归之亦可畏也上古何尝有图但文字未备画为竒耦示文字之造端尔陈氏不识古文古字误以为图也文周孔子文字大备始得畅其所言着之竹木而义理昭然可观皆所以阐发古文古字之幽隠破除其艰澁以就夫坦夷读十翼正所以明显彖爻辞象明显彖爻辞象正所以追测卦画之古文古字也创为三图而欲掩包牺已露之面目使天下后世重求之于晦防防昩之途何殊郤饔飱而以茹毛饮血为至味毁庐舍而以上巢下穴为适要也秦燔诗书易独以卜筮得免若有图亦宜不禁胡为偏逸而孤行方外秦汉之时虽有黄老之学亦只在民间岂有与世间隔不通于学士大夫之理乎此皆据其偏辞无能强申者也非惑与可不辨与作图学辨惑

陆元辅曰宗炎字晦木余姚人忠端公尊素之次子