皇朝经世文四编

化未足以及斯民姑听客所为而淫祀之兴遂盈于天下自有明万历以后彼天主耶稣之教亦得以势胁利诱肆其簧鼓而瞷我之虚法兰西之君臣专以传教亡人之国阴谋诡计四海皆知既已诱致南交取越南如反掌矣中国之户口四万万而终不自教听外人取而教之恐祸患之乘更有非意料所及者然则有民而不能自教其病之中于内者推原祸本则粤捻诸乱所由生此前事之不可不惩也昔年发逆外夷之祸皆起自东南今广东赌博之盛盗贼之多甲于天下若无教化甚为忧其忧之伏于外者环顾中区则俄法诸邦所同觊此后患之不可不毖也我朝列圣相承追三古特颁圣谕广训令官吏岁时宣讲以劝化愚民今上复颁雍正时钦定劝善要言一书用扶世而翼教所以为斯民计者周且挚矣惟朝野上下大抵奉行故事置之高阁则考察未及经费未筹之所致也今各州县教官几同疣赘似宜责成教官三八宣讲而府县就近稽查仍筹经费听讲者以饔劝化若干记以簿籍岁由学政综核其成着有成效者保升知县此城邑宣讲之法也各乡各镇在三百家以上者由教官遴选公平之生监绅耆亦筹经费置立公所按期宣讲听讲者授以餐教化若干藉而记之以申于教官转详学政移咨吏部三年有效量予出身此乡镇宣讲之法也所讲以圣谕要言为主而以孔孟之道程朱之学旁通曲畅务求有当于人心行之二十年而天下风俗有不焕然丕变者未之有也我朝朔望讲乡约讲圣谕于矮屋之下或庙宇檐前何如按西人七日一聚会于大庙堂中列椅而坐肃然静听讲经者皆饱学宿儒非华人之讲乡约者仅识十六条圣训而已我国无知者多宜饬各省教论认真宣讲圣训尤望官绅集赀请黉门秀士科甲人员如泰西之牧师于各州县按旬宣讲圣教于学宫或庙宇客堂之中不论士农工商皆可入听以正人心大抵人心不正由于风俗不善风俗不善由于教化未敷耳至于海外贸易工作之商民不下数千百万五方杂处良莠不齐赌杀凶欧之案层见叠出其性情良懦者则入天主耶稣之教舍正道入异端蚩蚩者氓莫非天朝之赤子恝然竟置戈度外岂仁人怙冒之心今海外通商各埠既设领事以抚驭华民矣似宜就地筹损建立书院以教聪子弟仍广筹经费置备公所按时宣讲圣谕广训劝善要言或由领事延聘达人或由领事自莅每逢朔望及礼拜日期逐条宣讲听讲者亦记以籍授以餐岁由出使大臣稽其功过勤者优奖违者扣除并于摺内声互中外宣讲之人固品学端粹亦必辩才无碍始足动人听闻有一华人入西教充牧师在教堂宣讲听者甚众嗣因与其师不合出堂下乡宣讲孔孟之教听者益众可知口给之所关为至钜也彼佛老浮游之论天方天主荒唐牵强之辞何足与我中土之圣道王言互相比儗果得认真经理他日太阳首出爝火皆消洪钟一鸣万声皆寂万姓既改恶从善永无犯上作乱之萌万邦亦一道同风知学圣尊王之义所谓凡有血气莫不尊亲者此其权舆要领矣高见远识之君子慎勿以为迂也

人类不齐由于俗尚事为不同论

诗曰天生民有物有则民之秉好是懿德此言人性之善初无二致也自染习气而人类自此不齐矣不特善恶殊途即种类亦不一故各处之人其色相性情俗尚事为各不相同中国二十一行省各省人之色相性情俗尚事为各有不同之处究之上古之世无论中国外国九州内外莫非皆番苗土人穴居野处朴陋无文人各甘其食安其俗乐其业不耕而食不织而衣至老死不相来亦无商贾互市之事故彼时之人识量褊浅其色相性情亦无大异迨后圣贤迭出作之君作之师立纲常名教之道以系维人心至今昭然千古后之人莫可訾议自此而习善者善不习善者恶人之色相性情俗尚事为相去渐远矣今西人别人之种类分古之大九州为五大洲五洲之人名不相同每洲内各国之人亦各不同一国之内各处之人亦不尽同推之数百里数十里数里数十家各有不同之处此非具绝大智慧者不能知其原委也凡一人生于斯长于斯习业于斯拘于方域素不与外人通其见识必小则是处之人无甚改变风气不开故也尝闻诸西士云阿非利加洲之黑蛮皆染此弊即同类之人其品类亦大有不齐色相性情因之随地不同矣如为帝王为爵官为儒士为庸民与夫农商末流舟子御车渔父樵牧凡百工艺以及倡优隶卒其色相性情各各不同盖因其人之饮食起居习气事为所居之位所遇之境不同故也既知各种各类人之不同皆有所以致之即可知人之色相性情必非一成不变者也譬如华人自幼外国食于外国习业于外国娶妻于外国至日后所育子女大半变为外国人即其本人亦将有外人之习气外国人之居于中国亦然中国一国南人至北北人至南其饮食起居易地而改变者其气习与性情久之亦将改变宇宙间无论何种人类皆可受教变化性情而为极聪明极有见识之人是在人之学不学耳虽至番苗与禽兽无异者亦可去其旧染之污以复其初时之本性人类之善恶虽因其习俗而异人类之殀寿强弱亦莫非由于习俗如观两种人皆不食太饱之食不饮过量之酒不作苦工无淫乱各事娶妻之迟早适中如天气无甚大异者而两种人之妖寿必同今天下各处人殀寿大有不同者皆因其天气事业品行境遇不同故也如业油漆吹烧玻璃及熔制铅铁皆能害人之生有数处人之寿不甚长或早夭较他处多者实因业此数事较多也若过于饕餮食太饱饮太过或所食之物不精良不足以养生或因所居之房屋不清洁狭窄污秽或因地中阴沟淤塞不通又因为幼孩时其父母不甚经意抚育诸如此类皆足促其年寿以寻常而论人生殀寿与天气不甚相关然有时亦有相关之处如意大利京城左近有一处天气污浊不清不独外邦人至此易染疾病即本处之人久居是处亦难免疾病伤生之虞又如阿非利加洲轧婆恩河河口其处天气甚劣虽本处黑人亦难居住无论何人由清气迁入浊气初居时每觉身体不能顺适迫传至数代若子若孙方可与本处之人同其强弱有时一类人忽然死伤疾病甚多者大半因疾疠毒症之故中国各处每年必有一二次西国亦然天花痧痘等症亚美利加人初不知世上有此症也嗣有欧洲人患是症者美洲遂传染其处因是美洲人病此而死者甚众曩时欧洲无花柳诸毒症后有美国人身患此疮偶欧洲遂传染其处至如一人之强弱虽不独因天气之故而于天气所关亦大尝闻英吉利人初至赤道处作事恒较曩日为少赤道下各人初至寒地其作事亦必较前日为少皆因天气骤换故也可见一人之饮食起居俗尚事为能改变人之殀寿强弱色相性情而天下人类从此更觉不齐矣天下事日繁一日安得宰世者因其不齐而齐之哉

化民成俗须先复古圣教法论http://wave.bbs.xilu.com/古之所谓师者专任教授之责者也其人果贤世皆曰此某人之弟子也足以为师之荣其人不肖世亦曰此某人之弟子也足以为师之辱故为师者无不尽心以诲弟子也自后世座主门生亦有师弟之称师之名虽同师之实则异师分为二故世亦从而分之曰受业师受知师而弟之于师也尊崇其受业之师转不如受知之师而师道始日下矣古人有言父生之君养之师教之而人之有三事也始于事亲中于事师终于事君故师之分与君亲相侔而人之当敬其师也亦与君亲相等准以一日为师终身事之之义则受业师岂可一时不敬准以拜爵公朝谢恩私室之义则受知师似难与受业师并论今皆反其道以行之何怪师道不尊也然世之人既知尊重受知师又知责备受业师见他人之子弟于伦常有憾行止多亏者未尝不慨叹曰此师教之不先也虽然师岂任其咎哉盖自乡举里选之法废而士子之求荣者惟视国家取士之法而肄业之故国不重实行仅重虚文而为人师者断不能先训其弟以实行而后训其弟以虚文尝见乡学家塾中师教弟学无非制艺一事若师课弟以诗赋父兄必曰此夹杂学也课以经史父兄必曰此非急务也至课以品行则必起而譁然曰此迂腐谈也而其师必至难安于位矣盖由父兄之所望于子弟者仅在掇科登第纡紫拖青而已并不欲其为良臣名儒孝子悌弟也所不可解者风会所趋不徒人情如此且天心亦然故以后世教人取士之法论之其于尽心道义之人每难置身富贵之地虽有虞舜之大孝恐难邀四岳之咸荐周公之元圣亦难免二叔之流言即圣如孔子仍不过以韦布老并难望历官司寇摄行相事尚须齐之君臣计馈女乐鲁之君臣三日不朝而后去也然感应之理实能有据试观元武中兴旌表龚遂卓茂严光诸人而东汉一朝节义之士不乏于时王彦方能化盗牛之乡人陈太邱能感窃权之张让可见上有所好下必甚焉此有所格彼必应焉教化之机有不期然而然者师之于弟日日熏陶有不变化其气质增益其贤能者乎其如习俗移人所重者在彼不在此也尝观广东一省义学林立贫富子弟均不失教而粤强悍之风仍然如昔何也由于义学之师于能读书者教以字句而已其于为人之道爱身之方全不讲解故为之弟者亦但谓能此已足其余无须讲求也一省如此他省可知故欲化民成俗必须延访名师纵不能训以大学之道亦须课以小学之法于一切孝弟忠信之事日讲数则使知为学之道不在虚文而在实行庶几人心风俗可从是而一大变矣

广教化以变风俗论

考古帝王之世其所以移风易俗者不专以法令为务必以教化为先维时人心善良民风朴厚刑措不用比屋可封长治久安聿登上理匪有异术也诚知法令禁于一时禁于教化维于永久若徒恃法令而教化不先是舍本而逐末也乌乎可哉方今舆地之广度越前朝举古来未有之疆隅胥归一统未通之国邑悉隶版图特民生其间俗尚各异为上者不能一一躬道之而其所为特教又未必能一一尽如其俗虽或设官分于府有教授于州有学正于县有教谕又各设训道以佐理之更特命学使以统率之凡所以佐牧令之教化者几不可胜数而求其躬问学蹈绳矩振兴风节维持名教则什不得一焉或百无二三焉岂士人学古有年一旦身任教官而不顾名思义以尽其教之之心乎良以教职一官选除悉循资格升转漫无定期在上者既视为无足重轻甚或举被议儒吏勒令改教以为藏拙之地以故科目明经中之夙儒硕彦每不乐就之而就之者亦遂与时俯仰而不克自振耳不知教职为课士之官犹之有司为牧民之官其亲士与亲民无以异也苟自命备员绝不以作育人材为己任综计一邑之士充弟子员者多至数百人少亦不下百数十人类皆称之为师而实无分毫授受之益将安所贵有教官之设乎且夫千里不同风百里不同俗风俗之不能皆美情也举一世而甄陶之合万邦而协和之教化之不能遍及亦势也所赖有承宣流化之吏其地之所宜因其俗之所安若文翁之治蜀黄之治川师其意而变通之令各府州县城设立乡约公所月以朔望会集文武官弁绅士庶民即以本城教官作为讲官宣讲广训恪恭将事离城所属各乡镇则以通学中之廪增生员派充乡约正副教士分驻各处宣讲一如在城之制优给廪饩俾[赡](瞻)身家以专其事严定劝惩俾知感奋以责其功教士中有不能称职者罢之能悉心讲谕着有成效准由该管教官据实上陈督学使者酌予奖赏似此一转移教官得以尽其职教士得以赞其成凡绅商士庶咸晓然于善之当行与恶之不当为欣然以从翕然以化行之数年有不革其旧染之俗而敦礼让之风者未之闻也闲尝讨论泰西教务之兴甲于他洲别户分门各从其会耶稣天主不一其名咸以敬天修道戒杀好生不奉邪神不信释道为宗其与各政相为表里并行而不悖者垂数千百年要亦未可厚非也其各教会所设之监督类由公举每岁巡行各处考察牧师教士之勤惰以及教会之盛衰如中国督学之制各堂所设之牧师督率教士以传教于四方亦如教官之例其为牧师之佐者皆为教士分驻各处时讲道以广其传此西教之大也彼教中人谓我中国有牧民之官无教民之官其言较确世有志于教民者当不河汉斯言

惩讹言说

今使天下之人皆能审事实察情伪定是非则言发于一人谓之正论事述于一人谓之实事播于众人之口则曰公论曰清议至于衰微之时观人无定鹄察事无恒法于是无实之言凭虚之论纷然并起莫可名状如蚊蝇之声雷同而不可辨也如云雾之气变幻而不可测也然而可以耸广座可以适独听是曰讹言亦曰蜚语今皆曰谣言假使明者见之斥其谬妄明其不然数语辟之足矣若夫中于好异之心及虚憍之心与夫刻忌之心于是此等言语遂愈流布盖好异之人轻信易喜闻所骇怪辄信为实然虚憍之人不察时势恃己轻人语偶相投遂为所感至于刻忌之人闻喜易疑闻恶斯喜一闻谤及当世之贤人君子辄曰吾固疑若人之立身行事多有憍伪今果有发其覆者则讹言反为实证矣讹言之别大有五曰旧事曰远事曰近事曰是非曰天异有本于有心者之造有出于无心者之误述如欲护己之前语则以事实之欲保己之利益则以言证之欲因以发事端则以言煽之怨恨其人则造事以蔑之嫉忌其人则布言以倾之党附其人则虚饰以护之此出于有心者也野老追述夫事远客竞诧其经曲行旅喜夸其闻见愚蒙误信于疑似闾巷惊传夫异此出于无心者也而是二者又各有有因无因之分然而起于一人腾于万口发于卑下闻于贵游登之报章则见者众笔诸记载则传者久入诸奏牍则达者高持论者将缘是以毁誉用人者将因是以措置办事者将因是以准驳行军者将因是以进退当国者将因是以从违甚至开矿以尽地利而传其伤地于是有已开之矿且封闭矣轮船以捷转运而传其漏关税于是有已行之船且中停矣于是纤夫庸之一言忽得操胜败存亡得失之大权夫当其发之之时初不意其言之力至是也而卒至是然则有斯世之责者可不加之意乎盘庚曰胥动以浮言言讹言之为害也虞书曰无稽之言勿听诗曰强御多怼流言以对又曰听言则对言闻讹言者不宜听之且不宜以此对君也周官大司徒八曰造言之刑诗曰民之讹言莫之惩言讹言之当惩也夫造言者幽翳隐匿不能治也法当治诸信讹言传讹言之人语曰流丸止于区臾流言止于智者智者能审事实察情伪辨是非者也是故不经之谈不验之事固辞而辟之矣即近情之事切理之言亦存以待考务使人人以信讹言为可鄙则虽有造言者何患乎

易俗论

南北民风不同北人尚俭而不贪平时节啬留其有余以备凶岁之需灾害非常储蓄早罄犹存自食其力之心至不肯领官粮而南人风俗性情大反是其故总由自奉太奢自食不足于身家之外有觊觎之想故因贪成妒因妒怀忌充其心可以无恶不作靡事弗为是以北洊饥而盗贼未尝充斥南方偶荒而邪术亦既横行矣[北](此)人风气刚劲南人柔弱刚则立志可以不挠柔则存心时而变假令目前之灾易为南数省其祸尚可言哉吾谓地力厚薄风俗因之一时难化然亦赖乎在上者有以治之使渐知礼义有守身之操又力革浇淫转崇节俭则苟免无耻之民亦未有不可教者也独是江南北闽广诸省地多腴沃物力繁华朝廷以为赋财所出即官吏亦思藉手以自肥端本之治阙而无讲风俗日下人品愈污为不知底止耳夫民充其力以养家士农工商各有本业苟计入为出断无不敷省一縻费即少一营求我安我分虽万金当前无所歆羡然人往往守此望彼私心窃计倘得钜资在乎以任我挥霍平时之心既皆如此或见富人而羡妒者有之恐恨者有之一值资罄粮竭且不能保本来能勿冀及意外乎中人之家起居如显宦今日所进已供前昨之用轻视微资妄想发财绝无存储适以自累而已岂能久也尝见佣贩之徒日得数百文醉饱安乐室中之妻衣饰纵不华丽而亦全备无缺黄白满头纨绮在身头空无一金可以待不时之需者甚至借债听利以侈外观裁肉损鱼以制衣服此江浙闽奥之间牢不可破之积习也更有江淮间之民地本瘠苦俗不奢华室止破椽藉风雨假令男女勤慎岂不足以餬口而好为闲游以破船泛滥天下城乡市镇无一不至或假卖子女或诡灾荒叩告骗钱名为哀党而日间所得钱文必大嚼鱼肉尽数入腹而后已不攒积以顾明日此又南人之一俗也然至于万不得已则虽窃盗而亦肯为矣稍有守者则假邪教惑人歛钱分用淫[祠](词)林立游手而嬉或皈教得钱藉以养赡不务正业以此终身无耻甚矣而又济之以贪上焉者谋食远游夤缘荐事下焉者屈作长甘为役又甚者见小利必取逢便宜必占富人损资官粮散赈岁设粥厂以济饥民既不需此何事往为乃强凶恶霸恐后争先大小瓯取帚饲畜减人间口食资鸭刍官循例而弗能禁绅好善而不暇计见之实堪痛恨晋省辨赈至今未闻有此事也然则南人之贪而无耻北人之俭而知守于此可见尝与人论为州县北方较易于南方以北民可不教而治不过风气刚劲倘斗杀酿事实为地方官忧之而南人则往往不可教然南人亦未始不可教以地沃俗奢公门多事无暇训导以求上理故皆未尝教也所幸俗敝而民气本柔虽不教亦尚无事耳但易俗移风牧令之责知民情之如是而姑幸无事而置之又何如挽回一二端而使知渐化欤虽然牧令治民责虽专而权不重此王道也此本务也非一省之中上下大小力一心则地方官将求变于其民而不以为迂疏必以为操切大吏得而罪之小民从而怨之事未行而任先解往往有之现当此数省灾困之极办赈诸公亲见其风俗人情推求其故而知南方之人必不可不以此治之大吏敦嘱下寮同寅互相讲究道举一本彼此皆奉之一县革除民访邻境无不皆然即无所藉口而甘于返朴还纯弃邪归正矣大凡事势之殊古今运会所关有时难强然奢而使之俭薄而使之厚邪而使之正贪而使之廉则上下数千年来有易乎斯道也化行而后俗美道一要在风同民而无耻风俗可问哉顾诸为民父母者勿徒务钱谷刑名问考成殿最也

家教

伦纪篇

汤成烈

孟子曰尧舜之道孝弟而已矣古者为弟子入则孝出则弟事亲敬长之道始于成童性善未漓知与行不习不待师保之训庠序之教而蒸蒸之爱怡怡之和着于门内达于乡党上被圣化下成美俗固其宜也世衰道污政教亏缺典礼不能数举习俗未可猝更良繇父兄之教不先子弟之率不谨家庭多嘻嗃之风邻里竞嚣凌之气至于不慈不孝不友不恭父子兄弟之间齗齗相轧而孝弟之道几于息矣然则伦纪者教化之首务风俗之本也是以圣王肇修于上而后士庶人率教于下记曰上老老而民兴孝上长长而民兴弟又曰立爱自亲始虽天子必有父立敬自长始虽诸侯必有兄自天子以至于庶人莫不以亲亲为贵此孝弟所以为人之本也夫孝也者人伦之首也子事父母先意承志记有之曰父母之所敬亦敬之父母之所爱亦爱之言顺乎亲之心也弟也者顺乎亲之心曰能以父母之心为心则无不和之兄弟能以宗祖之念为念则无不睦之宗族矣吾族支派虽多素称雍睦自今以后更愿雍益加雍睦益加睦平居则一体相爱缓急则多方相济微嫌小隙不介于怀干餱遗愆不萦于虑即有事理所极不堪人情所最难解者亦只宜请族长乃族中公正之人到祠中公剖曲直互相认差责令陪礼切不可遽形诸讦讼庶不乖一体所分之谊四曰崇礼让朝廷尚爵乡党尚齿居乡之道莫急于礼让矣维桑与梓必恭敬止在物且然况亲串故旧半多我祖我父钓游之侣乎故侮老犯上谓之鸱鴞贪利夺食谓之狼虎今世礼让不修甚有伯叔兄弟终岁不相往来者又有微嫌小忿结成仇隙者又有明知齿德尊于我祗因他一时贫困任意傲慢者更有明知我曲彼直祗因一时势力卑微故意欺凌者风俗至此败坏已极吾族素称诗书之家务在力矫其失恪遵古道实存个恭敬退让之心婚丧庆吊物不能备而礼则不可缺也贫穷患难力不能周而情则不可无也尊卑有序长幼有分当拜则拜当揖则揖不存分毫势利处处退让事事吃亏不一毫占先孟子曰爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之孝友先生朱仁轨曰终身让路不往百步终身让畔不失一段则终身于礼让可矣五曰勤职守官有官职民有民职皆当守而弗失者也人无职守则身无拘束家日凋弊而生计日促故自公卿士庶俱不得一日舍职以嬉管子曰一夫不耕必有受其饥一女不织必有受其寒此先王之世所以民无常业者有也

张文端公谓读书不贱守田不饥张考夫谓恒业除耕读二事无一可为然读而废耕饥寒交至耕而废读礼义遂亡此言耕读之不可偏废而耕读尤为恒业之最贵者也然亦有不必限定者古人以士农工商分为四等则不能为士农即为工商亦无不可而其要总在一勤字勤则时无旷废勤则事有专功一家之内男有男职女有女职果能共习于勤则日计不足月计有余月计不足岁计有余可以免干求全清操读书者无奔竞之劳力田者有安居之乐即为工为商亦日得赢余藉为仰事俯育之资而合家大小早起迟眠孳孳乐业永无乖睽放纵之患若一落游惰必致废事失业因而流入嫖赌吸鸦片等恶习虽至荡产倾家不难是自堕其业自毁其家自绝其生理也可惧哉可哀哉有家者尚其鉴诸六曰尚节俭汉景帝诏曰雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女工者也农事伤则饥之本也女工害则寒之源也饥寒至身而能无为非者寡矣此甚言奢靡之为祸也夫在国且然何况于家乃奢靡之失更莫甚于今日者宫室衣服必求美观庆唁宴会必尚华侈否则人辄笑为悭吝俭啬而少年德性未定者辄羞赧欲避其讥因竭力支东挪西借以争一时之虚体面张文端公曰用费不节者债负之由也债负者鬻产之由也鬻产者饥寒之由也奢靡既惯则子孙习为游惰妇女不惜物力岂知荣华枯落曾不须臾天幸难邀祖泽难恃虽以房杜之后犹不免荡覆无余况其他乎故传曰俭德之共也侈恶之大也能知俭之为共而非啬之侈之为恶而非美则知节俭之可尚而不可鄙矣且古人教人俭节亦非必真一钱不用也大抵量入为出耕三余一不妄用以破家亦不多藏以敛怨王咨伯曰天与人福泽当知爱惜爱惜则一之福用之不尽不爱惜则盈钟之福一覆立竭又曰当于有日思无日莫待无时思有时旨哉斯言有家者所当切志者也七曰慎婚配安定胡先生曰嫁女必须胜吾家者胜吾家则女之事人必敬必戒娶妇必须不若吾家者不若吾家则妇之事舅姑必执妇道此亦但言其大略当如此耳其实所重者尤在与妇之性行故不问家之大小必详访其门户清洁及其祖父之行品何如男女家法何如男女之性情何如职业何如若祖父果系正直端方则其家子女谅必温良贞静可卜宜家而所产子孙亦聪明端正不致性情乖张若贪其一时之富贵不择人而嫁娶之其患害必有不可胜言者与其配而后悔何如择而后配若既已约婚则不论贫富俱当一体相待不得更怀憎嫌之意又不得互争长短今人往往男家计较资装女家争论财聘甚或因一时争竞以致移恨于与妇者亦大伤雅道矣岂不闻嫁女择佳毋索重聘娶媳求淑女毋计厚奁乎古人婚配务在择德不以财为礼而钗荆裙布着为美谈柳仲郢曰必待资装丰盛何如嫁不失时真确论也