皇朝经世文新编

海文苑之泽薮也故上而经世立身有所取裁中而考据词章有所掇拾下而科举之学裁文对策试帖律赋亦倚为府囿足资渔猎此真学者所宜精熟也惟见学者读之累年仅知事迹余无所得由不能搴摘英华之故昔顾亭林先生日课门生四人登堂读十三经及史汉六朝史人二十篇周而复始今用其法与诸子轮日读史先以四史如有余日则以晋书南北史隋书继之其中制度文章经义史裁之美俱为摘出发明学者一举而通掌故能考据解词章三善俱备于近世之学已为小成矣又近世学者自易书诗四书外余皆束阁四传四礼惟左传礼记省文诵之余皆不观今与学者先读四史俾其颇知学问门径然后轮读四礼四传随于读时发其恉义学者一岁之中未能赅博然能通四史四传四礼由董刘而述春秋因朱陆而求论语深沈之以四朝学案博考之以通鉴通考经史大义圣道统绪为学本末亦已得其纲领矣进之大道庶几有基

习礼　朔月月半行相揖之仪以鼓为节考钟磬吹管抚琴案开元诗谱而歌诗升歌诗经三篇间歌　国朝乐章三篇笙入汉魏诗三篇散歌唐宋诗以管和之礼毕投壶论学而散

日课　子夏日知曾子日省学者法也日课之法其目有七曰读书曰养心曰治身曰执事曰接人曰时事曰彝务读书则有专精有涉猎二目求于内可得愆尤求于外宜有札记以朔望汇缴商得失缉熙光明庶几日新

四耻

一耻无志　志于富贵不志于仁可耻也

二耻俗　于风气不能卓立可耻也

三耻鄙吝　张南轩以鄙吝为大恶凡鄙吝者天性必薄为富不仁可耻也

宜拔其根

四耻懦弱　曾子以懦弱为庸人见义不为可耻也

孔子贵行己有耻若有是四者不能学道愿深耻之

新学伪经考原序

康有为

新学伪经考凡十四篇叙其目而系之词曰始作伪乱圣制者自刘歆布行伪经篡孔统者成于郑玄阅二千年岁月日时之绵暧聚百千万亿衿缨之问学统二十朝王者礼乐制度之崇严咸奉伪经为圣法诵读尊信奉持施行违者以非圣无法论亦无一人敢违者亦无一人敢疑者于是夺孔子之经以与周公而抑孔子为传于是埽孔子改制之圣法而目为断烂朝报六经颠倒乱于非种圣制埋瘗沦于雺雾天地反常日月变色以孔子天命大圣岁载四百地犹中夏蒙难遘闵乃至此极岂不异哉且后世之大祸曰任奄寺广女色人主奢纵权臣篡盗是尝累毒生民覆宗社者矣古无有是而皆自刘歆开之自上为圣经之篡贼下为国家之鸩毒者也夫始于盗篡者终于即真始偁伪朝者后为正统司马盗魏嵇绍忠曹节矫制张奂卖习非成是之后丹黄乱色甘辛变味孤鸣而正易之吾亦知其难也然提圣法于既坠明六经于闇勿口刘歆之伪不黜孔子之道不着吾虽孤微乌可以已窃怪二千年来通人大儒肩背相望而咸为瞀惑无一人焉发奸露覆雪先圣之沈冤出诸儒于云雾者岂圣制赫闇有所待耶不量薄摧廓伪说庭埽穴魑魅奔逸雺散阴豁日光黄星呀冀以起亡经翼圣制其于孔氏之道庶几御侮云尔

新学伪经考叙

梁启超

南海先生演孔之书四而伪经考先出世焉问者曰以先生之大道而犹然与近世考据家争一日之短长非所敢闻也梁启超曰不然孔子之道堙昧久矣孔子神圣与天地参制作为百王法小大精粗其运无乎不在自荀卿受仲弓南面之学舍大同而言小康舍微言而言大义传之李斯行教于秦于是孔子之教一变秦以后之学者视孔子如君王矣刘歆媚莽为古文摭渎乱之野文雠口说之精义指春秋为记事之史目大易为卜筮之书于是孔子之教又一变东汉以后之学者视孔子如史官矣唐宋以降鉴兹破碎束阁六经专宗论语言理则剿贩佛老以为说言学则束身自好以为能经世之志忽焉大道之失益远于是孔子之教又一变宋以后之学者视孔子如迂儒矣故小有智慧之士以为孔子之义甚浅其道甚隘坐此异教来侵辄见篡夺魏唐佞佛可为前车今景教流行挟以国力其事益悍其几益危先生以为孔教之不立由于孔学之不明锄去非种嘉谷必茂荡涤雰雾天日乃见故首为是书以清芜秽至于荀学之偏宋学之浅但明于大道则支流余裔皆入范围非吾党之寇雠固无取于好辩启超闻春秋三世之义据乱世内其国而外诸夏升平世内诸夏而外彝狄太平世天下远近大小若一尝试论之秦以前据乱世也孔教行于齐鲁秦后迄今升平世也孔教行于神州自此以往其将为太平世乎中庸述圣祖之德其言曰洋溢中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲孔教之于大地圣人其知之矣由斯以谈则先生之为此书其非与考据家争短长待辩耶演孔四书启超所见者曰大义述曰微言考并此而三又闻之孔子作易春秋皆首着以元统天之义所谓智周万物天且弗违呜呼则非启超之愚所能及矣

春秋中国彝狄辨原序

徐勤

环大地之面而仆缘之积万亿之而封沟之各私其民各擅其权各专其利凡为国者数十也尊内而抑外是己而非人于是中国彝狄之偁弥盛焉春秋传曰何言乎王正月大一统也又曰天下远近大小若一又曰春秋之义从变而移惟德是亲故晋齐郑所谓中国也忽然而彝狄之秦楚吴越所谓彝狄也忽然而中国之无所谓中国无所谓彝狄也地球三千年青史氏之言凡所谓守旧之国教化未兴者皆爵重世袭人列数等印度之旧教罗马之旧俗以及日本高丽回部皆然呜呼民不贵德久而不变岂孔教之未广耶抑时势之使然耶春秋之义分三世曰据乱曰升平曰太平洪水以后至孔子时据乱之世也孔子以后至今二千年升平之世也今中外大开地球混一太平之世也庄子曰春秋经世先王之志深知春秋可以经万世前民用非断烂朝报比也不量颛颛之愚发明斯旨分列三义别为三卷名曰春秋中国彝狄辨所以发三千言圣教之微言启十四万万黔皂之聪智破五十国自尊自利之私心黜五大洲民贼之余毒庶几天下一家中国一人天爵之尊大同之治可行于今日也经学不明或者不察目为异论则请学春秋请乐道尧舜之道耶非尧舜之道不敢言非孔子制作仁天下之学不敢言则尧舜孔子为异学耶

春秋中国彝狄辨序

梁启超

自宋以后儒者持攘彝之论日益盛而外患亦日益烈情见势绌极于今日而彼嚣然自大者且日哓哓而未有止也叩其所自出则曰是实春秋之义乌乎吾三复春秋而未尝见有此言也吾读先秦两汉先师之口说而未尝见有此言也孔子之作春秋治天下也非治一国也治万世也非治一时也故首张三世之义所传闻世治尚麤觕则内其国而外诸夏所闻世治进升平则内诸夏而外彝狄所见世治致太平则天下远近大小若一彝狄进至于爵故曰有教无类又曰洋溢乎中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲其治之也有先后之殊其视之也无爱憎之异故闻有用夏以变彝者矣未闻其攘绝而弃之也今论者持升平世之义而谓春秋为攘彝狄也则亦何不持据乱世之义而谓春秋为攘诸夏也且春秋之号彝狄也与后世特异后世之号彝狄谓其地与其种族春秋之号彝狄谓其政俗与其行事不明此义则江汉之南文王旧治之地雍之间西京宅都之所以云中国孰中于是而楚秦之为彝狄何以称焉不惟是昭十二年晋伐鲜虞晋也而狄之春秋繁露楚庄王篇晋伐鲜虞何恶乎晋而同彝狄也何注伐同姓欲以立威行霸故狄之成三年郑伐许郑也而狄之繁露竹林篇郑伐许何恶乎郑而彝狄之也伐丧无义叛盟无信故大恶之桓十五年邾娄人牟人葛人来朝邾娄等也而狄之何注桓公行恶而三人朝事之故彝狄之隐七年戎伐凡伯于楚以归也而狄之谷梁传戎者也伐天子之使贬而戎之也哀六年城邾娄葭鲁也而狄之何注城者取之也邾娄未尝加非于鲁鲁数围取邾娄邑不知足有彝狄之行夫晋郑邾中原之名国也鲁者尤春秋所托焉以明王法者也而其为彝狄又何以称焉董子云春秋之常辞也不予彝狄而与中国为礼至邲之战偏然反之何也曰春秋无通辞从变而移今晋变而为彝狄楚变而为君子故移其辞以从其事竹林篇大哉言乎然则春秋之中国彝狄本无定名其有彝狄之行者虽中国也腼然而彝狄矣其无彝狄之行者虽彝狄也彬然而君子矣然则藉曰攘彝焉云尔其必攘其有彝狄之行者而不得以其号为中国而恕之号为彝狄而弃之昭昭然矣何谓彝狄之行春秋之治天下也天下为公选贤与能讲信修睦禁攻寝兵勤政爱民劝商惠工土地辟田野治学校昌人伦明道路修游民少废疾养盗贼息由乎此者谓之中国反乎此者谓之彝狄痛乎哉传之言也曰然则曷为不使中国主之中国亦新彝狄也昭二十三年然则吾方日兢兢焉求免于春秋所谓彝狄者之不暇而安能彝人而安能攘人哉是故以治天下治万世之义言之则其不必攘也如彼以治一国治一时之义言之则其不能攘也如此吾卒不知攘彝之言果何取也徐君君勉既学于南海治春秋经世之义乃着中国彝狄辨三卷一曰中国而彝狄之二曰彝狄而中国之三曰中国彝狄进退微旨于以犁千年之谬论抉大同之微言后之读者深知其意则哓哓自大之空言或可以少息也中国之彝患或可以少衰也天下远近大小若一之治或可以旦暮遇之也虽然以孔子之圣犹曰知我罪我其惟春秋乎然则世之以是书罪徐君而因以罪余者又不知凡几矣

孟子大义述自序

徐勤

有一国之士焉有一时之士焉有天下之士焉有古今之士焉所谓一国一时之士者其聪明才力皆域于一国其它弗知也吴起商鞅之流是也所谓天下古今之士者其聪明才力皆专于为民其它弗知也孟子是也孟子一书以民为体以井田学校为用斯二义而已后世不知其故弃其体而言其用于是言学校则成为愚民之具言井田则成为乱天下之具是孟子为无益之书也虽尊之千年立于学官等于六经徒具文耳是固可惜也今夫孟子位不过客卿其尊显非敌于吴商诸人也其书不过七篇当时之勋名非敌于约与国战必克诸事业也而吴商诸人生则荣焉没则已焉孟子至今有识者尊而重之西士译是书亦敬服焉何也为民不为民故也此一时与古今一国与天下所由判也三代圣王尚矣而孔子独尊尧舜者何也为其官天下而为民也泰西贤君众矣而今人独称华盛顿者何也为其变君主而为民也故谓英俄德奥之强而必不敌美法瑞士之国何也为民也克虏伯之厂富与国敌而必不敌布德氏之善堂何也为民也战舰之坚陆师之强而必不敌十字会弭兵会之善士何也为民也故由今以前君之世非民之世也一国之世非天下之世也吴起商鞅所以诩诩焉称为一国之士一时之士所由来也自今以后君民之世非君之世也天下之世非一国之世也此孟子所以卓然为天下之士古今之士所由来也斯义弗明或有不察目为异论则请学孟子请诵与民同之之言耶非孟子之学不敢言非孟子重民仁天下之言不敢言则孟子为异学耶为异言耶

除无教之害中国除害议四

徐勤

何以谓无教之害也凡圆首方足之氓莫不以君师为治本而议论从违所从出师之大统尤大故仆缘大地而居之国自非苗黎獞猱狆狒[水]求野人生番日本之虾夷美洲之红皮土番吉林库页之费雅喀则莫不有教自大地九大洲之内为佛教为婆罗门教为犹太教为耶教为火教为回教自王者至庶士男女则莫不以七日以旦夕执经膜拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之庙穷极奢侈或建之数百年而后成奉其教主之纪年其尤密者衣服帐宫室皆悬其教主之像举动如见饮食必祷以歌以舞皆颂其教祖其教主之去久矣则尊其教主之传统巨子不必其大德也戴之如教主愿为之死愿以为主见则嗅足行则铺服其诵读捧持其教主之遗文也袭绣以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身绕掌合终身以之其传其教主之道也重瀛巨海越数万里风火难深山旷野生番野蛮道无宿者饥渴戮辱坚忍诚笃无男无女皆以任道自服而吾四万万之民则莫不自称从孔子之教矣而以传教主之道自任教于乡里言行必称孔子不畏谤笑讪辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其国过都越邑聚徒招属大声疾呼以昌其教者则以万里之地竟未闻其人焉况于出其死命捐其妻子冒风雨冲瘴暑入蛮野跨山海越异国以传孔子之教者岂闻之哉若夫自郡邑外无文庙致使伽蓝之剎礼拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吴培请禁妇女不得拜孔庙甚至自郡邑有司朔望行香外上自绅缨下及士庶自非入学登科及第终身无有一谒孔庙者士自学举业之后工商贾自易业以后无有复诵圣经者诵读其遗经则卧榻披离丹墨淋漓岂有跪诵之典锦袭之储哉文翁为汉大儒而刻七十子像是像设必孔子口说之法而张孚敬敢废之而用主彼岂知公羊义大夫士无主哉岂有衣服帐宫室之悬饮食之祷哉儒无巨子有之亦不敬如教主君万雄各自纪年岂闻定于一师之以为纪年哉或有举纪年之高义者则巨儒硕学惊骇缩舌唾辱怒詈以为怪异反挟巨力以相难讦阴助异教倒戈自攻而已岂复能行哉若其淫鬼杂神吕祖天后观音魁星关帝文昌与之争席分庙食者无数也若中人在于寓中行之海外商工妇孺盛饰庙宇严恭祭祀者皆在关帝天后于孔子无与也不过以空言相敬耳故泰西谓吾半教也吾则无矣安有半哉

此犹曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四万万人中妇女其半矣而皆不读先圣之经皆不识字岂知培养德性之本变化气质之原讲求仁爱之理保守神气之知哉故质性多偏僻戾紾或阴诐倾侧以此为胎胚之种为母教之先为内助之事本已拨矣末则何有泰西农工商贾隶夫走卒皆手不释卷或披览新闻纸舟车道路所过所觏皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬学多闻如此吾士大夫应酬征逐以送日其有日手一编者寡况农商哉其工商妇女语言有度起居有节行步有偶饮食过从有时皆有一定之则无有高声哗笑袒衣裸体乱舞翩迁者自幼童习琴习舞固其肌肤协其律则皆先圣礼乐之精意若趋中采荠行中肆夏俯仰锵鸣无慢容无躁气奠物南北陈器东西揖攘其手足吐纳其喉舌十七篇之礼少仪内则曲礼容经皆致治太平之书也而泰西沨沨乎有之其律法杀鼠也可钉鼠之四足有罚其军例杀敌也可释械而立货市而贩者不杀也此不重伤不禽二毛之义也三军之武非孝子顺孙则有教士说法焉两阵对垒则有红十字医会之善士出入其间以救死创之卒其医院学堂林立多以一人舍家数百万为之其它聋瞽喑哑教之识字习艺囚狱修整洁饮食督操作又有教士说法以化之近且去大辟之刑所以教民养仁爱之心致君子之行皆吾经义之美而中国皆无之士大夫知高陈经义养仁心笃礼法已无几或有则咸笑其迂都会士夫长吏如林而死人卧道未见收恤待囚以酷刑诘问狱室饮食臭秽瘐死者岁不知几千万杀敌致果孥戮缳级禽薙草狝岂有教士之说法医士之裹创哉而皆习以为宜然中东之役误杀红十字会人乃大触泰西之怒以吾为野蛮矣夫吾之将卒皆以不识字之野人任之犷悍如大兽者为桀雄岂有所谓说礼乐而敦诗书者耶其士大夫之业则奔竞钻营饮食征逐裸袒嘲诽而无少暇可以读书讲求天下之故其心则镘釪险狡诞妄重而无少隙可动其良心以轧以倾老洫窖阱流言飞文巧词佞悻其有不由此无自立于人世况梯突其富贵哉其禀姿良淑者畏葸缄默安谨削迹托于老成静务寡过以邀福荡以成风摩以成俗异形同息若夫天才特不囿于俗劲挺自立浸淫沐浴百炼之钢亦为绕指之柔矣则托于词章考据之无用以自匿孔子之泽未斩也亦有强立之儒毅然以教自任在乡则讪之笑之在邑则谤之辱之在国则搏控而驱逐之阳以讲学而禁之锢之阴诬其暧昧而毁之诽之流言其乌有则囚之戮之故古之人有伪学者矣今则任道之儒亦伪恶而不敢言夫至于以道学为嘲戏以讲学为禁忌而天下之风俗可知矣务离于道学则必为凶佞贪鄙之夫务避夫讲学则必为奊诟无耻之徒是故举天下之士知慕势而不知慕道敢于言利而不敢言义知富贵而不知学术知国而不知有教知君而不知师知律而不知经培卵涵盲浸荒成俗挟彼贪狡鄙诟之徒慕利而不知经教之类以为风俗之主而责以变行新法保国养民之事呜呼犹之楚而北行也岂得至哉夫吾所自呜自尊为中国而斥万国以彝狄岂不以礼义教化之故哉而乃隳为无教等于野蛮能不哀欤夫国势之弱则为秉礼之鲁为讲理学之宋国虽不存而能以其儒书理学易天下则灭其外而涨其内失于彼而得于此亦复何碍而以此敝俗当泰西盛强之教岂可言哉岂可言哉

嗟夫自古无不亡之国而有不亡之教故自黄帝以来未有大变奇哀如今日之亡教者也其犹有纲常伦纪之存以此为自异于彝狄之俗则中人固自以为二帝三王之所传西人又以此为五洲万国之所共人情之自然不足以为教则孔子之道尽亡然即以纲常伦纪之义考之中国之俗事君则拳跪鞠躬外为足恭而实则狡欺以卖国几见激厉忠愤日夜思尊主庇民者哉交友则口蜜腹剑面谀背诽以此自嬉斩而相卖矣其它同室操戈孤寡遗弃嫡妻被虐姬仳离者比比父子天性不待教义然能反哺致养者四万万人中千万之一矣则所谓纲常伦纪者亦复名存而实亡矣人心不死其工商之流或能为善堂赈济之举而士夫皆目笑而鄙夷之于是仁爱之心绝信义之本拨廉耻之道塞伦纪之实丧既丧其教又丧其心自绝于天虽欲不凌刈崩夷岂可得哉孟子曰饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽既为禽兽则宰割烹炰薙芟而脔切之宜矣故内召发匪外召泰西来来斯以水以火以奴以隶呜呼孰知无教之害至于是哉尝推中国亡教之故一败于刘歆之作伪经而攻今学而孔子之微言大义亡再败于六朝隋唐之尚词章而弃义学而浮华空虚之习盛三败于宋儒专言寡过力攻事功而孔子己饥己溺道济天下之义废至其后也霸天下之心既雄既武大禁讲学束缚天下之论议钳瞽天下之心思锄埽天下之廉耻愚蔽天下之耳目驱天下以吏为师以势为趋然而国遂为墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋广亚力山大成吉斯拿破仑之徒岂能久据哉亦窃圣人之义忠孝之道然后能阴持之然教主之尊仁爱之实太平之法皆于霸者不便则取其专言忠顺以便于己者而去其仁智廉耻去其尊教主夫仁智廉耻去教主不尊则民愚悍亡耻夷为野蛮为生番为禽兽以待狩戮分割矣孟子曰由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居呜呼若不崇教不专崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信礼让之教信乎不能一朝居哉

万木草堂小学学记

梁启超

启超居上海双遣先生使其子以东来就学且告启超曰今日中国之敝人才之乏也人才之乏不讲学也吾子言变法如捕风如说食为裨几何吾子盍抗颜而讲学焉启超瞿然曰启超四库之籍百不窥一五洲之域游梦未及将终其身为学僮犹惧不殖遑言讲学双遣曰虽然子其演子之所学有可以诲以东者而述焉于是依南海先生长兴学记演其始教之言以相语也启超记

立志　孔子曰天下有道某不与易也佛言不普度众生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹妇不被尧舜之泽者若己推而纳诸沟中孟子曰如欲平治天下当今之世舍我其谁也其志嘐嘐先圣所取朱子谓惟志不立天下无可为之事学者当思国之何以弱教之何以衰种之何以微众生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知责人之不任则盍自任矣论语曰志于仁又曰仁以为己任学者苟无志乎此则凡百学问皆无处先立乎其大者则其小者不能夺此志既定颠扑不破读一切书行一切事皆依此宗旨自无碍自无恐怖

养心　孔子自得之学在从心所欲孟子自得之学在不动心后人言及心学辄指为逃禅此大误也天下学问不外成己成物二端欲求成己而不讲养心则眼耳鼻舌身意根尘相引习气相熏必至堕落欲求成物而不讲养心则利害毁誉称讥苦乐随在皆足以败事故养心者学中第一义也养心有二法门一曰静坐之养心二曰遇事之养心学者初学多属伏案之时遇事少但能每日静坐一二小时求其放心常使清明在躬志气如神梦剧不乱宠辱不惊他日一切成就皆基于此毋曰迂远云也

读书　今之方领矩步者无不以读书自命然下焉者溺帖括中焉者骛词章上焉者困考据劳而无功博而寡要徒人才无补道术今之读书当埽除莽榛标举大义专求致用靡取骈技正经正史先秦诸子西来学凡此诸端分日讲习定其旨趣撷其精华自余书皆供涉猎凡有心得以及疑难皆为札记至其先后次第余有读书分月课程读西学书法两书皆昔者答门人问之作虽粗浅已甚亦初学之涂径也

穷理　法必变所以立法之故不变六经诸子古者皆谓之道术所以可贵者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希腊昔贤即讲穷理积至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定宪法以出政治二曰明格致以兴艺学挽近公理之学盛行取天下之事物古人之言论皆将权衡之度量之以定其是非审其可行不可行地球大同太平之治殆将萌芽矣学者苟究心此学则无似是而非之言不为古人所欺不为世法所挠夫是之谓实学若夫孟子所谓深造自得左右逢源又其大成之事也

经世　庄子曰春秋经世先王之志为学而不以治天下为事其学焉果何为矣故胡[安定](定安)有治事之斋而西人最重政治学院上依公理下切时务穷则建言达则任事此其为学具有专门非可枵腹抵掌摭尊攘之说以言经济也顾亭林曰天下兴亡匹夫之贱与有责焉范文正做秀才时便以天下为己任后世此义不明即好学之士亦每以独善其身为主义而世变益莫之振救不知栋折榱崩其谁能免即不念大局独不思自保耶

传教　孔子改制立法作六经以治万世皜皜乎不可尚矣乃异道来侵见篡夺今景教流行挟以国力奇悍无伦而吾教六经舍帖括命题之外诵者几绝他日何所恃而不沦胥哉虽然中庸之述祖德则曰施及蛮貊春秋之致太平则曰大小若一圣教之非直不亡而且将益昌圣人其言之矣记曰其人存则其政举佛教耶教之所以行于东土者有传教之人也吾教之微无传教之人也教者国之所以受治民之所以托命也吾党丁此世变与闻微言当浮海居彝共昌明之非通教不能通一教故外教之书亦不可不读也

学文　词章不能谓之学也虽然言之无文行而不远说理论事务求透达亦当措意若夫骈丽之章歌曲之作以娱魂性偶一为之毋令溺志西文西语亦附此门