皇朝经世文新编

霄壤而呼父爸爸呼母妈妈天性油然其必自中土流传者七中国帝王誓诰森然而旧约申命记言申上帝之命立千夫长百夫长立士师听讼禁阉者不入会居然华制其必自中土流传者八说人妇人纡臂八寸为咫创世记以一尺为一肘其必自中土流传者九礼报天而主日波斯拜火法主拜太阳谓之景教其必自中土流传者十中国九黎乱德人神杂糅于是乃有媚神祀偶像诸恶俗而西国及印度古时此俗尤伙其必自中土流传者十一睢社用人春秋所痛三良殉葬黄鸟悲鸣西国贤君亦渐恶而痛革之其必自中土流传者十二易言七日来复既济有勿逐七日得七日自是古言古例彼教以七日安息为礼拜其必自中土流传者十三十字架原周官午贯之法彼中土以十字为天方交景教碑言判十字以定四方万国史记述西教争异同屡兴十字军是十字架原古制耶苏被钉适用此物非十字始于耶苏也其必自中土流传者十四墨氏兼爱尚同彼教无论君民视同平等其必自中土流传者十五中国金木水火土为五行彼族旧说以气水火土为四大行西人高一志箸空际格致以四大行立说其必自中土流传者十六中国道家有炼汞点金诸术西人自言化学即祖道书其必自中土流传者十七中国天学首言七政而巴比伦古历以日月五星为七曜月其一日其二辰星其三太白其四与七政说同且周敬王时波斯人批早果拉讲七政运行之理其必自中土流传者十八然则古世虽无相通明文其风俗语言之由西域而寖及印度波斯埃及巴比伦者所在多有而格致诸学乎盖自开辟以来中国而外印度最强其通中国亦最先汉时天[竺](莫)身毒皆一声之转泰西政学皆由彼流传不为前者英以十二万金公司墟其地奴其人块块然芒芒然若鹿豕然今虽稍参用印人其回溯纪元以前之气象何不侔也洴澼子曰西土自古名邦不下数十其大者曰印度曰埃及曰希腊曰罗马曰波斯其文章制度礼乐政刑格致象纬历算技艺实吾华波及以臻文明开化之隆今无一能自立者盛衰倚伏天之道欤抑政教之不善有以致之也故此诸国要为吾华殷鉴云

希腊罗马总论

阙名

呜呼罗马教皇恃威力仇格致至死不变遂墟其国斯固然矣难者曰西人以天主教为公教以耶苏教为修教修教专与公教为仇教皇之恶新学恶修教也修教之研新学倾教皇也今必言新学诚不蹈教皇之覆辙其如日沦修教何曰子徒震耶苏教徒之精新学不知新学之不始耶苏也若筦墨若列子若淮南若周髀经为张子瀛海论薛子四国日记所钩稽者弗具详请言希腊一切新学之句萌与彼教毫无樛葛如首悟电学者曰大利司当纪元前二千四百余年觅铁矿者曰埃雅依达克德当商大戊七十年造三层浆船者曰果利人铸银币者曰斐敦当周宣王四十余年立民主之政造权衡度量之制当周[平王](亚士)十七年善理学者曰希腊七贤精天文者曰他里斯即七贤之一当周匡定二王时专以格致讲授者曰苏朗来当周灵王十八年譔几何学者曰欧几利德当周赧王时创浑天仪者曰挨克米当秦皇二十三年其时希腊之学多与埃及印度波斯等国互相观摩而中国埃及文字异流同源早为西人灼见考埃及人多禄某着地志一书言中国风土俗尚甚详当中国汉时其次则阿剌伯人阿孛赛德日记当唐昭宣时盖埃及波斯犹太之民自汉前流中华者不少正不待多禄某箸书时髣传述其也不然彼乌从知之而乌从得之又不然汉书云西通大秦及天竺安息大月氏者宁虚语邪汉成帝时罗马通商印度购蚕丝归丝可由印度以逮欧洲中国古时之学岂不能由印度以达欧洲周时波斯人希鲁妥多游历各邦访求学术安知彼时不即由印度入中国夫谓天竺安息波斯大秦汉时始通者仅据汉书言之若夫德能及远之古圣王如黄帝分疆数万里禹会嵞山执玉帛者万国安知埃及希腊波斯印度等国不隶版图安知埃及希腊波斯印[度](图)等国不撷古圣王格致之学以归以教育其人民不然吾中国驺衍之说及墨氏筦列淮南所称何以多同西学彼三四千年前睢盱犷悍之西人何以知有格致何以独推印度埃及为开化之祖何以秦汉以前中西实学并茂秦汉以后中西实学并微今夫耶苏畔摩西之十诫剽佛氏之精言思以兼爱之说易天下其时初未闻创新物新理前民利用然曼衍千余年其徒之黠者乃取希腊所得中国印度之古学而益精之而虎翼而赍盗粮而又从而掩其曰古人亡是也遂使地球各种各教将悉入其彀中而不觉吾儒不亦以希腊古学专归彼教而忘其曾师希腊所师之中国而顾以末流疲空虚之稗学令周孔坠地明祖不祧甚且种教视为固然呜呼此千万年之浩四百兆人之奇忧也欲得师莫如师希腊莫如起希腊之师而益师之莫如取彼中已获于师之益及推广其师之益而还之吾师不争彼教乃吾教不耻彼师乃师吾师故在彼以其坚忍悍[动之心力求新学曰富强以树种树种以广教而在我以其坚忍悍]动之心力复新学曰富强以存种存种以绵教

论公法源本经学

阙名

余览公法所治冠带之伦北极北冰洋东南穷澳大利亚西南折好望角偃西半球而矩之举轮舟铁路电线之所通阿屯姆力之所积靡勿挟性法例法二者为结盟缔好之机牙何其侈也春秋之始未尝不详内外内诸夏外四裔未尝不殊会夷狄及其季也中国亦新夷狄夷狄进中国则中国之子思子发其微曰凡有血气者莫不尊亲董江都曰正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人夫黜周王鲁非王春秋也王万世也王万世何也王以经权之学也孟子曰经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝民气堙郁乌乎兴民智樛窒乌乎正性法者开民智之大经者孔子精权学于蔡仲易君见之孟子精权学于子莫执中衡之例法者通民气之微权也秦以网罗锢经学[宋](宗)元明以蔽聪塞明锢经权二学于是管穴之士尊于昌平荒落之儒艺于朽壤即无性法例法之学乘之盖昆仑绝纽羲辔不绝久矣而彼之儒者日抱其沟通君民机宜和战之公义决黑白评异同坌涌澜翻全球就勒而我萃千万衿笺释虫鱼批抹风月中朝之律例弗闻也遑言罗马目前之交涉不知也遑问虎哥聒而与之言公法则诧曰异端洎其得志坐视国家迫胁欺朦之辱若秦越人之肥瘠漠不关心呜呼同文馆之立三十年于兹矣能精政治律例之学者盖难其人谓非士大夫之责哉今议者曰公法之言娓然陈矣其实仅凭虚理弱者不能仰而企强者然违之睊睊目同目同莫敢谁何甚且予强者以桎梏弱者之权而赍盗粮而藉寇兵公法家所论有正法有便法本亦游移两可出奴入主高下在心何适之从其尤可疑者一千八百五十八年英法诸国许土耳其为自主国且屡言之曰土人自今入公法是年英法俄美四国立约嗣后不得视中国在公法外又申明之曰得共享公法之利益然其于土耳其偶有交涉终以异教诋排于中国则商务界务教务税务无一得平权之义然则公法直无裨人国而益之牢阱也洴澼曰不然公法者万国之春秋也春秋折狱仅一二行之西汉之世其后无闻焉无他汉以来治经为禄利之途士气靡矣欲抑民先抑士欲抑士先抑士之抵掌伸眉权衡天下之具后世并禄利经义之途夺之别有所谓词章帖括者幸其汶闇于政学而末吾绳焉以视西国之布衣下士凭空理以争天下事浸登之日报浸用之政府浸推之坛坫其宅心公私何不侔哉是故春秋亡律学晦律学晦种祸亟以[聋](龚)遇聪以盲遇明以吃遇辩以局促瓮牖精疲力薾之余生遇上下平权抗论五洲之人士若之何不穷且蹶也今夫西国政事公法家所不许者多其遇疑难棘手之处或相持不得尽其公理容有迁就强弱大小间画畛域以模棱政府之心者其实虎哥宗旨本不尔尔故公法学之行于西国不过十之五六大抵文致太平之时未至耳夫以西国政府尚不尽如公法家之用心以剂于平而谓中西交涉复无公法家与之相持彼顾能揭其不乐于本国者输之中国此理所必无者也目论之士不咎彼国不守公法之徒不咎我国不研公法之失乃欲并公法而疵之而废之不亦傎乎丁韪良居中国久洞悉彼中公法之恉与吾教同源其性法乃春秋守经之学其例法乃春秋达权之学遂作中国古世公法考引经传数条证之其谊例虽未详备而中国以春秋治公法之机缄萌矣今夫春秋上本天道为性法出于上帝之源中用王法为例法出于条约之源下理人情为民权伸于国会之源故内圣外王之学不过治国平天下平之一义为亿兆年有国不易之经即西人之深于公法者罔弗以平一国权力平万国权力为公法登峰造极之境呜呼春秋自孟子公羊嫡派无传后晦蒙剥蚀孽障丛生至胡安国极矣非恃平之一义拨雾而见苍穹则不可以平一国乌能以平五洲恐将来不平之祸之不止于约章律法也洴澼子于公法一无窥见但知公法根原所以维此地球者有日昌之埶因就近译诸书先举其微言大义一诸春秋之律其例法赜容再分门考订为吾党资或言交涉学者不弃而教之欤

蒙古像教志序

龚自珍

夫染衣出家沙弥之律也肉食不净大慧之闻也诸肉勿食泥洹之训也赞叹毁戒波旬之徒也然其生于边地不生地谷以畜牧为耕作以血肉为饔宗教既黄相沿已久有乖坏色之训聊别白衣之俦戒或遮之教必谅之蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教黄教之祖曰宗喀巴若具云者租乌鞥卡阿巴阿罗鄂补匝阿昂查阿克巴阿也自称文殊师利之瑚必勒罕生于额纳特珂克地而唐古特库车淖尔四拉特之地遍相宗祖其法嗣之派繁衍难备述述两大支曰在藏坐者曰到蒙古住持者在藏坐者又分两支宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴实弟五十四辈之达赖喇嘛是为舍位出家之第一辈递传至七辈噶尔藏加莫磋当准噶尔扰藏时　圣祖救其乱噶尔藏加莫磋避至青海坐　圣祖送之俾归于藏至今传付不绝皆以其呼必勒罕为之此一支也第二弟子号为班禅额尔德尼名曰刻珠尼曲结若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也至第四辈名罗卜藏曲结嘉勒灿者始与蒙古通自蒙古至　盛京受我　太宗皇帝册封归死后其瑚必勒罕遂有喀木之地又九传矣此一支也两支外又有两小支一曰红帽噶玛巴一曰黑帽沙玛纳皆称呼图克图避达赖班禅位号沙玛纳呼图克图之后日就衰灭噶玛巴之后近世有林沁班珠尔者称沙布咙于库车淖尔为库车淖尔察罕诺门之属僧则并不敢号呼图克图矣其来蒙古住持者又分三支最先者曰帕克巴巴喇密特是其道北行之始凡六传至元顺帝时阿难达玛第喇嘛与帝争政事怒而归于唐古忒中绝凡八九十年而索诺木札木苏重至又十余传至迈达哩止为一支宗喀巴有第三传嫡嗣曰苏尔第其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方偁哲卜尊丹巴呼图克图又两传进丹舒克于　世祖朝至今凡十六次瑚必勒罕号位亚于西藏之达赖而几与班禅埒又一支也康熙间有喇嘛章佳胡图克图自藏来朝其人乃是第六辈达赖罗卜藏扎木苏之支嗣　圣祖优礼之命其住持于多伦诺尔之汇宗寺其第二次瑚必勒罕　世宗优礼之命其住持多伦诺尔之善因寺其第三次瑚必勒罕赐对　高宗朝大加奖异命其来京更定大藏经咒应真名号乃取自后汉至唐各译主所译悉以今藏语更校成又以其国首楞严已亡借此土本四译而归又佐庄亲王办理同文韵统于四十一年趺逝京师今又再瑚必勒罕矣是最盛而最后出又一支也五支之徒其论轮因果报应与古德神不灭论合其论初形状天地众生日月种种成立种种出生次序与楼炭经合其书与符印明合其念咒与声明合自汉以来译经之例例不翻咒疏抄之例亦不妄释咒是密语咒是秘印佛无秘密义有秘密语既不译不疏徒恃音准音若不准妙陀罗尼虽诚求之亦恐迂窵矣今按自修多罗至优波提舍各有神咒小者取用禁制神鬼作诸幻术大乘之咒三世诸佛由此出兴不可思议具如首楞严说且凡外道六师亦能幻出宫殿天龙女乐大火大水乃至幻一日演成极长幻长曰促成剎那境界种种灵怪咒声灵故符佛口故又凡人世所求年命五欲诵咒皆得咒声灵故符佛口故以上之事天竺神僧生于拉撒视为固然即蒙古道高喇嘛尚能近似而此震旦耳根非劣耳识非殊虽有高僧不臻神悟故撰象教志专以推尊因明门中声明一门而非赞叹夫食肉衣黄堕邪师见也

孔教大行于诸国考

陈高第

今有一物焉蟠委屈错于圜球运动之中而使圜球积面凡百种类无利无害无公无私无弱无强无生无杀者其惟孔教乎易曰保合太和乃利贞书中候云天地休通五行期化礼运云故外户而不闭是谓大同诚如是则智周天地明照日月与阴阳为变化与万物为始终匈匈隆隆信足立太平而镜太清矣有若言出乎其类拔乎其萃中庸言日月所照霜露所队凡有血气莫不尊亲有子子思乎洵为吾道干城哉而或有睥睨神州掊击儒术者谓儒家靡滥均为弱国之媒经书踳驳无非伐性之斧中国不欲强则已如欲自强倘非阁束诗书灰尘礼乐则新法必少变通之理君国将无自主之权物必先腐而后虫生之此泰西人士所以日为中国虑也虽然若而人者果能于孔教天人之奥要导九而独窥其间乎抑或于后儒考据之纷纭执两端而或有疑议乎夫以考据无凭之学测圣人是犹以蠡测海以管窥天而究不知天地山河之如此磅也夫人日戴天而不知天日履地而不知地亦犹凡百种类日受孔教弥纶鼓铸中而不知道乌乎始物乌乎终芒乎芴乎而故为出异议也某少读诗书有旨趣及西来翻译诸书凡百制度多有摭采圣经胎息王制者偶一表见无不焘天载地蔚为宏规墨子曰上士闻道趋而行下士闻道大笑之紬绎斯言未尝不叹孔教推行浸浸成大一统之形也前箸孔教大行说一书拟将各教条理各洲风俗各国制度各方文物凡有推本圣经[剽](标)窃儒术者鳞次而条说之书猝未成故先举其大端一二列之于左

兴灭国　孔子之制据衰乱以进升平据乱云者将使列国诸侯王弱而强之乱而理之覆而复之亡而存之上无瘠牛偾豚之患下无哀鸿铩羽之苦然后鹤膝嚣风教之制耜鱼头赤子援以登台雍容揄扬王道行而颂声作矣故齐桓存三亡国春秋之无骇帅师入极春秋贬之以为兴灭继绝扶弱锄强实王者之始基亦雄之盛轨也法王拿破仑等闻其言而说之于是东约普奥西结英伦长驱而至土国都城与强俄鏖战一举而解亚那多里之围再举而复君士但丁之社旌旗一指遂使北门巩固俄人不敢西渡河是何如魄力也此孔教之行于西国一也近俄人复我东三省亦本此意但欲弛固张之术则非所敢言

禁火攻　孔子之教义以正己仁以正人仁也者因势利导奉天顺人凡有公利无不聚之凡有公害无不除之然后肉朽骨而生枯荑鬯九垓而里万物矣顺刃者生苏刃者死舆师拨麷之场喋血流沙之外兵者不祥之器也而可玩而视之乎孟子曰不嗜杀人者能一之此其快论也然非独孟子言之也春秋疾取邑疾火攻盖洞悉数千年后糜烂惨毒之形与夫百万舆图械水雷之害故不得不握其亢提其耳大声而喝吁之此孔子禁兵之本意也泰西殷富巨绅著名硕彦闻其言而说之于是纠合士商立弭兵公会一会于巴黎再会于伦敦三会于罗马遂使欧罗巴之百万生灵亚美利之十年和局或不致借端而起衅焉如法与荷兰争据南美利加属地后遵弭兵公会请俄皇判断得免纷争卑令海峡捕鱼一案英美亦几酿兵端后亦遵公会判断此其明效此孔教之行于西国二也

立学校　学校者人才之渊薮而政教之枢机也孔子体天奉元广乐成教故家有塾党有庠州有序千万人之才力即可以千万人之造就判之言小学也有虞氏养国老于上庠夏后氏养国老于东序殷人养国老于右学周人养国老于东胶四朝之学校即可以一王之法制括之言大学也士昏礼云祖庙未毁教于公宫内则云女子十年不出姆教婉娩听从言女学也百工以居肆为先周礼以考工为要言艺学也君子之于国也学而优则仕仕而优则学也而政教存之句践之灭吴也十年生聚十年教训武备也而学校储之天下断无失教之国天下亦断无不学之民孔子提挈斯文学校成而条理始密矣泰西诸国闻其风而踵效之由是各国学堂云布星罗以数千万计每院经费购图制器岁百万余元而实学院专教语言文字武学院兼习星算舆图仕学院女学院别户分门艺学院农学院通工易事考绩之期不拘年月即专门之学日进精微此孔教之行又非诸教所能企也

省刑罚　夏禹之开天下也权谋则济以兵戎商周之锢斯民也刑罚则浮于教化孔子尝非之于是上推尧舜下托文王为五刑五宥之言推本视民如伤之旨而听讼期于无讼明刑约以无刑观论语导德齐礼一篇而孔子慈祥恻怛之心跃跃乎其欲动矣董子露云天道右阳而左阴故圣人贵德而贱刑此其说可谓圭臬也泰西详律学者闻其风而鼓舞之由是廓清囹圄厘别罪状谋杀叛逆则缢杀以剪其凶盗贼奸回则罚锾以宽其限即有罚偿无力者亦必饿其体肤劳其筋骨务使若人自怨自艾去水火而登席焉此孔教之行又非西国所能遏抑也

废封建　封建诸侯夏殷周之旧制也孔子始则存之终则废之三世之义也世乱则民烦民烦则政削政削则奸宄丛生而耳目于所蔽臣工远窜则声教阻而难通此圣人之所大患也故侯封百里爵分三等而二伯八方伯七卒正复与三公九卿等制互相统摄焉此衰世用重典皆圣人不得已之所为也然君重则民轻上强则下弱举世皆公子王孙蹯踞大利而刍狗万民皋牢天下皆其故智也孔子忧之于是黜诸侯以废封建定新王以大一统而天鼓动注精起伯禹在庶四方师举纬说中其有微意乎胡为乎旁施网广设藩篱抑塞磊落之奇才而颠倒世臣之上下手也倭主睦仁等闻其言而昌大之由是撤藩封改郡县夺大将军偶国之权与民更始而政治之隆变化之速遂足为五洲观式焉此孔教之行又将不胫而走矣

设议院　议院之制其在书曰询谋佥同又曰谋及庶人谋及卿士周礼云谋及众庶孟子曰察及国人礼记曰爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之[集](入)思广益扶阴抑阳皆孔制也汉兴广立博士议郎即泰西所谓议员然后上下一心君臣同气唐宋以来迭兴匦院鼓院然后民情大顺治道宏通孔教弥纶宇内已相沿千百余年后人漠而之矫而异之者亦比之鱼游江湖而不知江湖之大人参天地而不知天地之闳也泰西各国闻其言而钦慕之于是里海以西洋海即东洋大海以东波罗的海以南地中海大西洋以北凡属士夫莫不骈首接踵相聚而谋曰公法之不行久矣如欲藉公法以维大局必先设议院以固民心民心合然后置船械备糇粮折冲于樽俎之间即御侮于千里之外矣但巴黎议院权规君相华盛顿都城议院权重商民英德因时损益制度虽有不同而王公世爵诸事纷扰积久弊生究不若贬世卿严选举之尤为得计也此孔教之行诸国亦微窥其一间也

变民主　民主之制孔子倡于始孟子要于终周秦诸子敷其义如孝经纬云天子爵称也天子而有爵与民为一体也故孟子曰天子一位与公侯之爵同尚书曰天佑下民作之君又曰简代夏作民主民主者君民共主之辞也故孟子曰民为贵社稷次之君为轻此其大也且尚书托始唐虞而讼狱讴歌共随民便成汤伐夏救民而虺诰一篇犹有德则阴阳平等铁案难移后世不明此义以为天下利害之权皆归于我遂欲决生民之脉命以博我一人之欢心割天下之脂膏以厚我一人之产业而孔子因民之制孟子重民之说皆废而不讲曾闻尧舜之所以昌桀纣之所以亡者在此乎在彼乎美洲有华盛顿者闻其风而大说之乃属国人而告之曰国家之大利也皆公利也得国而传子孙是私也牧民之任宜择有德者为之于是建都分国各立统领一人以四年任满为率统领外又别立一总统持之其制与各方统领等天下为公尊卑一例骎骎乎三代之遗意焉而不料孔子太平之制迟之二千数百余年而又见之万国版图之外也俄皇彼得亦行此制后为保罗等易之

尊教王　教王名号惟孔子能居之外此者无庸纷论也春秋称孔子为文王纬书称孔子为素王周秦诸子称孔子为先王或称孔子为圣王此教王之铁证也国非教不立民非教不治政非教不行学非教不备终古有数传可易之天子终古无数传可灭之教王春秋露云王者有改制之文无变道之实万变不离乎教也昔天子立辟雍诸侯立泮宫所以崇师教也而布政于堂受成于学师道也而君道存焉诗鲁颂云在泮献酋或在泮献功然则[赏](偿)罚之权未有不归于太学者彼皮弁祭菜圜桥观听之文犹其小焉者也此教主之名遂足冠百王而法万世也罗马喇嘛等教闻其风而艳羡之谓德不足化则挟之以威教不可行则挠之以术由是据床之俗蔓延于两藏加[冕](晃)之礼簧鼓于西欧不知者以为各教之宏规其知者以为孔教之遗制也

汉学再兴论

日人阙名附

物极则必变我国汉学之盛衰亦由是矣日本人指中国六艺之学概称汉学明治以前汉学最盛士人所谓学问者皆汉学耳除汉学则无有学问也及政法一变求智识于西洋学问之道亦一变贬汉学为固陋之学如论孟子史之书一委诸废纸之中无复顾问者然其衰既极意将复变也比年以来国学勃然大兴其势殆欲压倒西学而汉学亦于是乎将复兴也何则国学之与汉学本相关系其语句文字有颇相类者今夫一国之古学必与其国家之存亡相消息苟其国体制与历朝史册存而不革则古学亦应永续传于后昆试征诸实事如西洋诸国指希腊拉丁等文称为死语在今日虽不复操用其语犹且研究不止遂称曰古学以为上流人士之学问若汉学则不独为古学实是现时之学也非死学而生学也西人虽死学犹欲勉力保存若汉学则并非死学而人欲付诸不问不亦惑乎抑宇内言语文学虽由国势强弱难以画一然同用其言语文字者众多则最为有势力也果然则汉语汉文之学本系众人所用则天下后世必有兴盛之期盖可知也今夫全球人口为十二万万操用汉语约三分之一世称法语盛乎西洋英音解于东洋诸埠岂知其操用之人数亦不为众惟今日用汉文之人其智识未开[启](岂)其国力未充实其文化之度未高无实力于天下故其学为人所冷眼相视耳若至异日中国四百余州之生民知西洋文化之须采用智识学艺之须钻研则其言语文学得势于东洋必非复今日之比也苟如是则汉学之兴隆亦将见于东洋政策与寰宇形势之上也然则以今日为汉学再兴之运不亦可乎试观近十年来东京学业情形前则政治法律之学盛行于时此等生徒满于四方其后学风一变生徒修习文学者日众而论其种类虽分为日本文学西洋文学今将见修习汉学者出焉是由于何理乎意者汉学盛行之际虽流弊杂出要之修身齐家涵养德义设立教育之本旨即今日教育子弟亦当取法乎此也如论语为纯然一部道义之书不止在一片文学而实为道义之书也今日汉学再兴之机运将渐开盖有各种原因相结以至此也诚足庆矣