皇朝经世文统编

是可憾耳然散见列传犹有可考者如由献之上推则有程元由遵明上推则有张吾贵郦诠牛天佑又若沈麟士沈峻太史叔明沈文阿张及王元规等之授受贺道力贺玚皇侃郑灼之传三礼张崖刘文绍咸之传三礼周宏正张讥陆元朗朱孟博之传授均散见本传惟欲上续两汉则魏晋间相传之绪阙不可考慨自正始以来士大夫崇尚无虚究经术者日以寡朝廷既不厝怀纪载因之阙略故儒林虽有宗派而国史多所不详固不得专咎陈寿诸人也李延寿云南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成论南北宗派之殊此其大略按东晋时荀崧请置郑易博士不果而郑易遂微然书郑注春秋服义仍与孔杜并行故宋时裴骃作史记集解征引尚伙至陆氏释文始称尚书近惟崇尚古文马郑王注遂废释文作于陈末而曰近则郑义之废实在齐梁以后然春秋服义仍与杜氏并行陈书王元规传称自梁以来为左氏学者皆以贾服之义难杜凡一百八十条此其明证然则江左服郑之微亦有先后也至谓服郑行于河洛尤有未尽然者隋书儒林传于易则称河南及青齐间多主王辅嗣所注于春秋则称河外儒生俱服膺杜氏然则服郑行于河北不行于洛中而洛中之尊王尚杜实在江左之先且较江左为甚固无可疑者厥后隋氏自北并南而北学转微南学转盛岂非洛中都会之地久习王杜故耶延寿又云诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏然叶遵于毛诗之外别树一帜议礼家于王肃之义参用亦多则延寿之言亦第举其概尔至南北朝人所著经注经说汇见于隋书及新旧唐书经籍艺文志杂见于经典释文叙录南北各史儒林传隐逸传散见于各史本传大抵隋志有而唐志无者十之五六唐志有而隋志无者十之三四而史传及陆氏叙录所载足补隋唐志之阙略者亦复不少

按隋书作于贞观中而唐志实据开元四部贞观开元相去未远书或先存而后佚或先隐而后见参以史传互相校核适足以互相补苴固其宜也顾各书同异歧出颇多有卷帙相同而书名各别者如崔灵恩传左氏条例十卷唐志[崔](崖)灵恩春秋申先儒传例十卷凡此之类疑多同书异名有书名未改而卷帙顿殊者如顾彪尚书文外义隋志一卷旧唐志三十卷新唐志五卷凡此二类疑多分合增删之本惟宋明帝论语补卫瓘注隋志二卷唐志十卷证以陆氏叙录知唐志兼瓘原书数之而隋志专指补注此则可考其异同之故者矣外此卷帙差池者尚伙然钱宫詹廿二史考异称隋志毛诗义疏二十九卷沉重撰周书儒林传作二十八卷今按　武英殿本隋志实作二十八卷则知刊本多讹未必史文之同异参校转为多事矣若其所著经注经说之见于宋以后著录者关朗易传一卷见宋史艺文志晁氏读书志陈氏书录马氏文献通考任正一甘棠正义三十卷见宋志及崇文总目马氏通考刘炫春秋义囊二卷见宋志均史传隋唐志所未见者关书至今尚存已灼知其伪炫有春秋述义攻昧规过及杜序集解各书宋志所录疑后人拾其遗文辑为一书者玩囊字之义傥或然欤至任书裒然巨帙当时何至漏略崇文总目称孔氏正义申演其说不知何据殊未可臆断矣至其见于史传隋唐志而复见于宋以后录者宋志最伙然多不传于今其传于今者庾蔚之礼论钞崔灵恩三礼义宗两书焉作吾辑本各得三卷又非全帙其全帙具存者惟四库著录之皇侃论语疏十卷然亦失而复得之本也至若庾蔚之丧服要记杜君卿载入通典太叔求诗谱注本欧阳公得诸绛州刘瓛易义张皋文辑入别录刘炫规杜邵氏瑛为之持平其余散见季氏周易集解陆氏经典释文及孔贾各疏者尚伙残膏剩馥亦复沾溉靡穷在嗜古者搜采而已此南北朝人所著经注经说之大略也夫所著各书即可考见当时宗派之得失故王光禄蛾术编颇有论列然其书既已不存惟是搜剔佚文议论长短未见其然兹故略焉是为考

大学言絜矩之道有合于万国公法论

大学之言絜矩尚矣学者童而习之长而明之诵其辞释其义二千数百年于兹矣斯民之日用饮食皆游于斯义之中然推行则未能尽也蕴奥则莫能发也朱子曰所操者约而所及者广然哉然哉然于使下事上之义惟以礼与忠解之则其义浅矣乃地去数万里时越数千年而立言之心若合符节为世所重逾于鼎彝者则有西人之万国公法在公法创于虎哥虎哥者荷兰人也其与门人论公法曾分二种其一世人若无国君若无王法天然同居究其往来相待之理应当如何此名性法顾无国君无王法则世人相待之理非以絜矩之道而奚以也其二诸国之往来与众人同理将此性法所定人人相待之分以明各国交际之义顾诸国之往来既与众人同理则交际之义亦舍絜矩之道而奚以也此释义明源有合于絜矩之道者也非其职而僭其号无其位而窃其名此在上者之所恶也公法则凡商会之自主盗贼之盘踞土族之流徙同种之相护皆不得称为国国之正义必庶人行事常服君上居处有定所地土疆界能自主三者不缺乃可称之即所恶于下毋以事上之义也惟辟作威居上陵下此在下者之所恶也公法则君之私权有时归其审断即所恶于上毋以使下之义也此论邦国自治自主之权有同于絜矩之道者也势足以相逼事足以相妨此我所恶于其也公法则他国视我所为与彼之存亡有涉或致疆界不寍者即可以彼自护之权而问其故如筑台在己之疆内属自有之权然若其足以危他国则或以盟约改革之或胜者令败者让此权而得和亦尝有之如西历一千八百十五年法国与五盟国立约许毁虎凝台盖虽在己之疆内常致瑞士不安故法国许不复建其距巴细耳城三十里之地亦不另添台絜矩之言于所恶者毋以先后毋以从前毋以交左毋以交右即其义也此论其自护自主之权有合于絜矩之道也异邦之人越彼之分侵我之权此我国所深恶也公法则凡自主之国制律定己民之分位权利并定疆界产业植物动物无论属己民属外人皆得操其专权又云无论是己民与否非现住疆内者各国不能以律法制之谓此国有权以制疆外人物则彼国虽在己之疆内亦不得专操其权而各国之权利不得均平也此论制定律法之权有合于絜矩之道者也自尊而卑人则受者之所恶也公法乃以数法免其争而存各国之体统如互易之法各国或轮值而得首位或掣签而得之即如立约时此本开端并盖关防此国在先彼本则彼国在先届互换时则各得所居先之本以存此数国之礼也维也纳国使会定条云诸国用互易之礼者其使臣位次先后惟以掣签而定此论诸国平行之权有合于絜矩之道者也

凡此之类书不胜书繁征不杀有遗孔氏辞达而已之义故所不敢然中国之士明公法者亦寡矣何也中国通商已数十年然互市之场囿以租界教堂置业须名公产内地游历须领护照以中国开通国之论讵惟无人敢言之抑亦无人欲言之徒见加税之请他国不我与也则言曰凡世界之内名之为国者无论强弱小大为自主为藩属无不有自定税则之权此公法家言也而中国不能持然则公法之立惟国之强弱相当小大相等者足以用之中国弱甚矣若是乎公法无益于我国也海内人士类此之论不一而足曾亦思中国未开通国因未能列入公法之故乎若必以强弱大小为言也则瑞士之邦列为公地暹美之案付诸公断之二者强弱大小之形何如矣若以中国之不开通国原其初心盖谓通商口岸为他国兵力所逼而立若国之道途关隘未可使彼尽窥其蕴然满洲之路今筑于俄人矣滇缅之路今接于英人矣夫日本将开通国其道途关隘弗虑无以自主中国不开通国其道途关隘则已授诸他人揆诸初心又何如矣观往岁中日之约日人明言我国未开通国而优待华人一节因以不承其警我也亦已深切着明矣乃我犹然鼾也噫

为臣不易说

昔孔子对鲁定公一言兴邦之问而引人言曰为君之难为臣不易所谓为君难者盖自古以来共知其为难也所谓为臣不易者盖叔季之世或有易视为臣之见而其理实不然也天下之本在国一国之中君至贵民至贱君至尊民至卑且也君一而民万焉亿焉兆焉则又君之数至简而民之数至繁以贵治贱以尊统卑此有余之象也然以至简驭至繁而其势常有所不及此其间有臣焉纠缪绳愆惟臣也宣上德咨寒怨暑惟臣也达下情所谓为上为德为下为民者一国之中非臣孰赖顾以臣为都俞吁咈之臣则与君同见为难而以臣为泄沓唯诺之臣为恣纵骄蹇之臣为便辟侧媚之臣则于己独见为易三代以下凡庸臣误国奸臣窃国贼臣乱国其祸极于至烈而其患皆自视为臣之一念易基之信乎圣人之言无所不包也本　朝龙兴　祖　宗积累深厚贤臣辈出为治之盛卓越前古二百五十年以来　君德未尝衰也　家法未尝替也纪纲政令未尝改革而废弛也内宠外戚权相强藩之足以为害者未之闻也声色游畋土木方士之足以为累者未之有也顾何以近廿年来时事日棘外有实偪之强邻内多伏莽之小丑人心思动而不轨于正风俗益漓而不返于朴各省大吏之以水旱偏灾入告者且岁有所闻也得毋内外文武大小臣工未能皆靖共尔位无忝厥职乎内官如阁部寺院实缺额外诸臣以千数百计而帅所属者为各衙门堂官司其柄者为军机总理诸王大臣外官自各道府厅州县实任候补诸臣以数千计而长其僚者为藩臬总其成者为督抚要之皆大臣也大臣之责重于臣虽当无事之秋犹当治益求治安益求安矧在今日一切进思尽忠退思补过之道宜有百倍于平时者窃不自量欲本往圣不易之训为诸公献刍荛之见约有数端焉一曰培植气节为政首在人材人材欲其不匮道在汲引下僚奖厉后进今世取士之法有敷奏而无明试则凡入官之始欲有以觇其大概者莫如气节气节云者非激烈以为气矫强以为节也士于道德经济苟能确有所得必有皎然不可屈之志气卓然不可夺之志节若舍天下有气有节之士而求天下无气无节之人所谓公等碌碌因人成事者也方今士习卑靡仕途庞杂都中风气尤以旅进旅退为尚士即所称为漂亮者亦不过容止修洁长于应对耳古之人如周勃厚重汲黯戆直不以容止应对见长蒙

窃以为秉　国钧者欲培植人材道在培植气节世岂无进礼退义言规行矩其人者苟上之人能培植则士不必以气节表见倘不加以培植或甚之以遏抑则士之气节以遏抑而愈彰若东汉之钩党明季之东林复社其前车也如谓盛世无气节惟衰世有之岂笃论哉一曰综核名实此汉宣之所以致治也历朝之成法未尝不斟酌尽乃或昔行之而效今行之而不效者以有其名而无其实也综核之道首在官方官无大小皆宜顾名而思义其人苟不称其名即为溺职不仅察典计典宜慎举劾即平日亦宜考察属吏因事而进退之此官方之名实也次在物力凡库藏之所存储项之所出入主所司者钩稽严密似乎丝毫无弊而其实则有不尽符者窃闻通仓储米每多移补河工堆或有中空以及常平豫备义仓积谷亦多弊窦此惟廉洁之大员能正身率属者自不难于整顿二者之名实既副则为政之大端举矣

读孟子天时章讲义

子舆氏有言得道者多助失道者寡助道者何天理与人情而已天之所助者道也人之所助者亦道也循天理准人情初不必求助而可以使四国顺从悖天理拂人情初不必无助而不免于亲戚背畔一得一失间其几甚微其应则无有或爽者东征西怨南征北怨殷汤之事也否则为桀之时日曷丧及汝偕亡矣绥厥士女篚厥元黄周武之事也否则为纣之亿兆夷人离心离德矣以四国之所顺攻亲戚之所畔所谓君子有不战战必胜也然而古事如彼今事如此不观法越之争又安知孟子之言之果不可易乎法之用兵越南也自恃财富自恃力强自恃米粟之多自恃兵革之利其视越南全境不过与三里之城七里之郭等耳　中朝之藩服所不暇顾万国之公法可不必遵方将秣马厉兵灭此朝食乃北宁一役法不能得志于前洪化屡战法仍不能得志于后以平日铢积寸累而得之越南者无不创巨痛深而失之刘团甚至反强为弱易胜为败越果何道而得此于刘团哉曰此非越之有道招徕以收刘团之助也今有世家于此屋云连财货山积子若孙文弱不任事爰有强暴窥伺于门一旦登其堂入其闼岸然踞其所有挥霍披猖主人不敢较焉不知其家固有贲获之客在目事急挺身突出勇气百倍当之者无不披靡居停之家赖以纾难是客也岂以平日主人遇之厚而藉是以报欤抑岂以平日主人行事之良而始指臂以护持欤特见乎寇盗之行肆横已极悻悻然义愤满中不惜出死力以与一角使知此中有人或不敢逞厥凶锋斯已耳初不谓造物者之心固深恶此强暴之人特假吾手以创之且假吾手以大创之也法越之事毋乃类是然则天理之所佑即人情之所归一向一背而降祥降殃寓焉矣使越南君臣早知勤修令德循天理准人情则何时不可自强何事不可自强法方且畏之服之又曷敢于侮之其受法之侮者越未能得道故也其受法之侮而终获借刘之力者越虽未得道而犹非失道之甚故也若法人则挟不逞之志兴无名之师几不识天理人情为何物卒至费力尽气縻饷挫师弄巧成拙以贻天下笑其谁不畔之其谁复顺之然且煽其余焰虚声恫喝而不已亦徒见其不知量矣吾故读孟子书而试以今事证之曰法之攻越失道之至也雇用黑兵而不能得其死力四国之不顺也近日屡败之后东京法兵咸怀怨恨于美律亲戚之叛已可概见也幸而越未足为得道之国以燕伐燕法于此犹可支[持](待)耳今则因谅山一役遽与中国寻仇是以桀纣而与汤武抗焉其欲求天理之佑人情之归又可得乎窃愿法国之持兵柄者绎孟子之良言鉴越南之覆辙而毋轻举焉毋妄动焉斯得之已

驱民论

战国时孟子创为驱民之论曰为渊驱鱼民者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者桀与纣也乌虖孟子此言岂第为战国发哉盖千万万世贤主秀士知以天下为己任者不当憬然深省也耶桀纣驱民于汤武汤武受之而不辞祖龙驱民于汉高汉高受之而不辞秦汉而还历选列辟以迄于今上有驱民之政则下有受命真人承其乏如戏剧然乱烘烘你方唱罢我登场虽非印板文字然移步换形大抵总不外乎驱民者近是茫茫万古莽莽五洲阴阳胚胎盛衰倚伏理有固然本不足怪不谓离离奇奇变故百出驱民之局竟有空前绝后令人不忍言不忍不言不敢言不敢不言如今日者太素生曰异哉今之驱民者有如是哉请试陈其梗概于左按泰西立国之道以教得民西教入中国在唐有景教流传不广旋就废绝自元明迄国朝天主萌芽于前耶稣根荄于后近则各省教堂林立考其立教宗旨不外乎平等平权二义兼相爱交相利劝人为颇类中国墨子遗意而摩西十诫居然具圣人警世觉民之远识中国入其教者昔则多属穷民无告之辈而无赖奸盗亦咸藉为逋逃薮今则高材硕士豪杰英流亦把臂入林不一而足中材以下无论已至若孤寒子弟入其塾读其书习其礼服其教安之若素而吾辈诸公曾不以之措意抑思家有子弟饮食教诲一切待人而理其不谓他人父谓他人母者几希此其驱民者一又泰西立国以商战民故有商学商会商部其经营商务不啻国家命关系甚重华商非无强有力者皆为官权压制不敢出头考中国旧俗官与商亲为贪其利商与官亲为仰其势近则不然每见富商大贾谈及官场二字辄颦蹙曰官情如纸薄故数十年来华商之流寓南洋各岛者以数千万计咸无延颈企踵望风内向之意甚有甘入异籍者此无他华官无以保护之耳其在中国沿海各省华商年年折阅关税厘金又复剥削太重于是桀黠者流多冒洋商名挂洋商旗以逐利什一种为华人而身家性命惟西人之是赖此其驱民者二从来国家必能自立乃能自强即借法自强亦必持以坚忍之力行以愤发之心庶几崛兴有日倭夷岛国前事可征中国则不然姑以海关而言近年每岁收数约两千数百万金税务固为起色而中外商人亦咸称便利当轴者苟知借法自强当必仿而行之一切常关厘局不惟萧规曹随守而勿失更宜惩前毖后莫予荓蜂

试仅就厘金一项言之中国每岁收数只一千数百万比较海关一盈一绌判若天渊其为中饱私囊漏曷有纪极脱令早加整顿仿海关章程重薪俸而严杜中饱于国有益于商无损亦何乐而不为讵盈庭沓泄一味因循坐使厘金抵押西人俾西人作之威作之福如近日各报登厘金章程略谓委员司巡人等一切仍旧惟加薪以养其廉重罚以杜其弊乌虖此等良法美意华官不知自用以自治乃让西人用之以治我在华官利令智昏每月虽累赀巨万仍复贪得无厌至司巡丁役更复自桧以下不足深论所可惜者华商闻西人此等举动咸额手称庆曰西人惠此中国如是如是甚有谓不如尽用西人之更妙者噫嘻华人心折西人久矣异日西人夺华政柄臣服华民殆权舆于兹与此其驱民者三之三者驱民于无影无形小之有钟轻徙之忧大之有改玉改步之祸比闻德藩亨利抵广省时入狱阅视诸囚各赏以洋银若干此虽要结华人类于阴行其之说然安知华人之辛苦垫隘倒悬望解者不且闻风而叹曰西方有仁人焉盍往诸

孟子霸者章书后

自宋儒创论尊王黜然彼实有所为而言之耳而后世之论治者亦皆动称王道耻言功然孟子有言王者之民皞皞如也者之民驩虞如也是功虽不及王道而者犹能使民驩虞较之后世使民日坐愁城者似尚为愈也夫王道远高于功人人知之然王道难成故收效迟不如功易就且收效速故欲救贫弱之弊不如先图功再行王道吾所以欲求管仲之才先立管仲之功也夫管仲之功其始基则在官山府海然细揣其府海之法不过听民煮盐任商贩运征其税课耳若如后世分地设纲则齐国百里之外尽属他国之地与民岂能强之食贵乎仅令齐民食之则所得利有几吾恐管仲不为此后世能师管仲之法而藉行盐以供国用惟刘士安一人而已至于官山之法大抵即开矿铸铁取木作器耳而管仲以区区百里之齐用此二法即致富强尊周室攘夷狄诸侯终齐桓之世而天下共享承平之福孔子所以屡称其功也夫国家所难得者人与土耳故大学言平天下之道先言有人有土而继即曰有财有用若使管仲当时得为周天子之辅佐其功岂仅能如此而已乎即以近代之事观之英若不得印度岂能雄长欧洲美若不得亚美利加二洲法若不得安南各处普若不联日耳曼诸邦安能与英四国并雄于海外盖国贵土广土广然后人众土广人众然后山之所产海之所生尽能采取而后财聚用足今中国之版舆并不减于四国若有管仲之才士安之智任之以理财赡用之事其富强若不能及四国者吾不信也又官山府海之法并非西法自东周以至于今日皆有行之者泰西诸国近代以来所以致此富强者不过暗与此法相符合耳惟是府海之法中国已有成例难以改易民虽有食贵之虞国尚有征课之利至于官山之法向来金银铜锡铅铁及煤各矿均归民开在上者亦不过征其税课耳今则兵燹之余民少殷富苦无赀本以事开采故不得不藉官开然官开常致地方梗阻者何也官气太重人民恐其大利独擅不肯与地方民人同利故见官长则畏之逢西人则怒之以致时多窒碍耳夫天下最足以动人者财而已若官往开矿先与本地绅耆言明矿中若有美物须动大工将来不但用本地之人同任其事而且于本地之人分享其利则人民虽下愚岂有见官既用其人许分其利犹复阻挠者哉果能如此办理一二处后吾恐有矿地方其人民将奔趋求官往开取之不暇惟畏官不往开耳若是则各省之矿皆开府库日充官民日裕然后方可称为国富以之制器练兵自必兵强四詟服兆姓欣悦再加之以教化自能均归于王道矣此即孔子庶而富富而教之遗意虽由功仍可臻于王道也何必动称王道耻言功哉

孟子尽信章书后

孔子云述而不作信而好古书曰学于古训乃有获吾儒以守先待后为心不于古书乎是信将焉信乎然而古人之书则实有未可尽信者即如山海经一书相传为益所作益佐禹平水土随山刊木烈山泽而焚之凡禹之所至益无不至焉则其见闻自无不确着以为书名之曰经夫孰不尊而信之然至于今日中外通商不啻胡越一家东西周乎地球南北极乎冰洋怪怪奇奇之物无一不有而独于山海经所载之鸟兽人物从无人有见之者无论为三首一身一首三身九首一身与夫牛首蛇身奇形怪状固未闻有见者即比翼之鹣比目之鲽亦非常见即见亦不专在于一处至今泰西人言及是书莫不掩口而笑以为此数千年来欺人之疑团至今而始为打破盖西人实事求是必以眼见耳闻者始为的确而其好奇之心则较华人为尤甚防风之骨专车长狄之人齐岳史传所载凿凿有据而西人以为未尝言也见长人詹五谓已足称奇观载以出洋使外洋各国皆得以广其识见骈指孪生本无足怪而忽有二人而联为一体者则以为见所未见到处张扬招人观看此皆好奇之心胜也然必亲见其奇并使众人共见其奇而后信之否则笔花五色古莲粲生终不深信不若中国之抱书本者以为古人之言不我欺也夫随园老人之诗曰双眼自将秋水洗一生不受古人欺然而天下之具此只眼者又岂多哉夫古书之中其怪怪奇奇者或不足信若夫编年纪月则未有不可信者也而尧之元载或称甲辰或称甲寅其说不一路史之言是则史记之言非二者必有一失且史之编年实自唐尧元载始此一误则无不万年书又安足恃哉其尤奇者孔子之年左传但记孔子卒而不记其生公羊传则云孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子朔谷梁传以为十二月二十二庚子与公羊差一月二十一日五行书谓孔子生庚戌年二月二十三庚子日申时诸说纷纷聚讼不一考之正史庚戌乃鲁襄公二十二年即周灵王二十一年与公谷年月俱差如从公谷则孔子以己酉生非庚戌生也故刘氏外记谓孔子享年七十有四与他书生庚戌终壬戌享年七十三岁之说异此以五行书为不足信而从公谷耳然公羊言十一月庚子考诸杜预长历又云襄公二十一年是庚戌岁九月庚戌朔日有食之十月庚辰朔日有食之则十一月非己酉朔即庚戌朔无庚子朔是又可据而公羊亦难信矣左传壬戌四月己丑日孔子卒杜预注是岁四月无己丑有乙丑此乙己之误耳

又孔子家谱及祖庭广记云孔子生于鲁襄公二十二年十一月二十七日庚子与公谷五行俱差不知何所据而云然孟氏谱云孟子以周定王三十七年四月二十日生以周赧王二十六年正月十五日卒寿八十四岁考周定王在位仅二十八年并无三十七年之据即以定王二十七年至赧王二十六年则孟子之寿当一百五十四岁此其生卒必有不可信者矣世俗妄传关帝生年月日为四戊午此直齐东野人之语而人乃信之甚深何也苟以子平之浅识论之火土燥烈之极安能立功德于不朽而享千古之盛名如此哉考汉灵帝光和元年为戊午岁四月庚戌朔则戊午乃四月初九日六月己酉朔则戊午乃六月初十日也次年己未岁闰五月其五月节不可留至六月人所共知则是年戊午月亦无戊午日矣更考辛未岁先主时为平原相关张为别部司马自戊午至辛未止十四岁耳又以桓侯为四癸亥生至辛未止九岁耳岂能为别部司马哉以讹传讹世人信之而不深究试为拈而出之不且不值一笑耶夫编年纪月尚未尽信而有征则其它搜奇志怪之书又乌足深信而不疑也哉故孟子曰尽信书则不如无书彼抱兔园册子者慎勿为守株之待也