皇朝经世文编

大夫一重。去杝士不重。去属昭其等也。皆用里棺。贴以缯也。缯色君朱绿大夫元绿士元棺必有束。缩二横三。直束二行横束二行皆用皮古者棺不用钉也。束皆三而用漆者。君之棺也。疏云小要也谓燕尾合棺缝处其形两头广中尖小先凿棺旁作坎形而以小要连之令固棺漆即漆其合缝处束皆二。而用漆不用漆者。大夫士之别也。从阼阶奉尸于棺。棺在肂中也。北面视肂。哭踊无算。名敛亦名殡也。三日而殡。此据大夫士而言也。曲礼生与来日死与往日注云与犹数也生数来日谓成服杖之三日以死之明日数也死数往日谓殡之三日以死之日数也此士礼贬于大夫者若大夫以上皆以来日数愚按此大夫与士又微有别大夫实须第四日而殡也至成服杖则第五日矣考士丧礼曰死日而袭厥明小敛又厥明大敛而殡则死三日而又云三日成服杖者是既殡之明日正所谓生数来日者也又按丧大记云士二日而殡注云此二日与死日亦得三日又三日之朝主人杖注云此既殡之明日全三日也合此数条其义乃显

天子七日。诸侯五日。以两而加也。殡以輴车。画辕为龙。丛木象椁。覆以刺绣。天子之礼也。輴不画龙。设帱设拨。可拨引輴车即绋也诸侯之礼也。大夫以帱。士殡见。疏云攒中狭小裁取容棺掘肂而见其小要于上涂之而已幕人供帟。音亦士必特赐。以承尘也。殡于客位。即远也。移铭于肂。表柩也。即殡说髦。说同脱儿时翦发为髦至是说之按疏云凡说髦尊卑皆三日丧大记云小敛讫主人说髦士之殡君之小敛皆三日也生事之道终也。宾出拜送殡。奠毕也。既殡。君往必具殷奠。荣君至也。见马首不哭。敬君也。拜送不拜迎。避君答己也。○明日拜谢。棺中之赐不拜也。赙以币则拜谢三日。此殡之明日实四日也此生数来日故曰三日受杖。问丧曰为父苴杖竹也为母削杖桐也又曰父在不敢杖冠六升。斩或七升。齐衰三升斩齐同履外纳带散垂。始成服也。疏云未成服以前男子免为父则括发妇人髽既成服以后男子冠妇人笄又按黄勉齐丧服图式男子斩冠用六升布齐冠七升其制与今之丧冠同斩齐衰布皆三升前有衰后有负版左右有辟领斩裳不缉齐裳缉妇人总斩用布六升齐七升束其本末出紒后所垂者长六寸斩以箭笄筱竹为之齐以恶笄榛为之○妇人于男子括发时已用麻髽矣今既成服男子着冠妇人只是露紒之髽而着布总箭笄至启殡则复用麻髽若宾客吊男子着免时则加有髽苴杖削杖。担主也。尊其为主非主众子而杖。扶病也。于是始粥。君命也。斩衰倚庐。齐衰垩室。皆中门外。殡在寝也。寝苫枕块。在室庐也。哭昼夜无时。庐中思慕也。未殡以前无时之哭一既殡以后无时之哭二朝夕哭。不帷。孝子欲见殡肂也。出则施●。音合仍帷也。彻奠而踊。彻大敛之奠将为朝夕之奠也。朝奠日出。夕奠逮日。皆于奥始。不于尸所也。奠以衣服。大敛之余也。月朔有奠。月半有奠。荐新有奠。燕养馈羞汤沐之馔如他日。事死如事生也。家人营兆。主人免如字绖而往。于兆南。卒筮而后绖。为求吉不纯凶。筮宅之变服也。越旬井椁。井构之殡门外备葬具也。松柏杂木。椁材也。反位而哭。哭椁也。献材。明器之材献素。形法定为素献成。治毕为成献明也。略而不尽。貌而不工。舆藏而马反。告不用也。主人视。如哭椁也。既止也朝哭。置楚焞。卜葬日也。既夕哭。请启期。启殡之期先葬之二日也。注云此下士礼上士则先三日夙兴。先葬之一日也。设盥陈鼎。陈朝祖之奠也。朝祖者象生时将出必告祖也设夷于两阶。祖庙之阶将迁柩于此也。设烛。为未旦也。男子免。妇人髽。散带垂。为启殡而变服也。自此至卒哭。其服同也。疏云注引丧服小记云男子免妇人髽而不言男子括发者欲见启殡之后虽斩亦免而无括发又云启后主人仍服免后至卒哭其服同以反哭时无变服之文也

商祝执功布。拂柩也。声三。存神也。启三。告神也。命哭前不哭也。由是商祝降。夏祝升。取铭置诸重。不复置肂也。哭踊无算。殡乃启也。幠用夷衾。即前陈之二衾也。遂朝于祖由寝而适庙也。重先奠从烛从柩从烛从。行序也。乘人引柩。专道而行。上下一也。二綍绋也无碑。以木凿空引绳下棺士杀也。正柩于两楹间。用夷。朝祖之正义也。奠设必巾之。御风尘也。质明灭烛。即夙兴之质明也。蜃车路。荐柩车也。祥车旷左。荐魂车也。道车载襚。车载笠。备雨具皆遣车也。天子遣车九士三总谓之魂车廞音钦陈也马夹牵。以驾车也。既奠乃廞。恐污庙也。请祖期曰日侧。若将迟之。孝子之心也。束棺于车。所谓载也。既载饰棺。使人勿恶也。柳翣加衣。饰所聚也。帷荒者何。即柳衣也。边帐曰帷。君独画龙也。上曰荒。亦曰鳖甲。大夫以上加文章。士则布而素也。火三列。黻二列。画火黻之形于荒也。齐五采。谓鳖甲上当中央。圆形如。君以五采缯饰之。而着以絮也。五贝。锦也连贝为五行。交络齐上也。素锦楮。又于鳖甲下用帛为屋。以象宫室也。荒于帷相离。纽而连之者纁纽也。织竹为笼。衣以青衣。挂于柳上荒边。如承溜者。池也。画雉于缯。悬于池下如幡者。振容也。池在上。振容在下。悬于上下之间。跃而拂池者。铜鱼也。在路障车。入圹障柩。画以黼黻云气。而形似扇者。翣也。以木为之天子八诸侯六大夫四士二翣之两角皆有玉者。戴圭也。明堂位谓之璧翣其不戴圭而带绥者。大夫士也。绥戴者何。穿纁帛于纽。以系柳骨也。纁披者何。贯结于戴。披于帷外。人旁牵之。以备倾亏也。在棺曰绋。见绳体也。在道曰引。见用力也。天弓六绋。下此杀也。执绋千人。半之者诸侯也。执绋三百人。大夫之异于士也。送葬必执绋。所以助也。乃陈明器。在重北也。如而缩三横五。将以加之圹上者。折也。陈之折北。将以御土掩圹。而横三缩三者。抗木也。加于抗木。用以御尘者。抗席也。加于抗席。用以藉棺而御湿者。茵也。用以裹奠而盛黍稷者。苞与筲也。用以实酰醢而盛醴酒者。瓮与甒也。用器祭器士无祭器乐器役器燕器无不陈者。兼用夏殷之礼也。既朝庙又祖奠。将御柩而行也。于是读诔。累其行而读之。将作谥也。赗以车马。赠以玩好。赙以货财。知死知生也。赙则宾坐委之。明主人志不在物也。若无器则梧受之。谓对面相逢而受也。书赗于方。书遣于策。俟将行而读之也。○厥明。谓葬日此时犹在庙中遣奠。用马牲。殊常奠也。狸同埋祭器于庙阶。无尸之奠终于此也。分其牲体以祭五祀。告往不复反也。既遣而包其余。犹大飨之归宾俎也。读赗。告死者也。以下行柩之事遂师以幄帟先。先张神座于窆间也。祝执功布郄行柩前。诏执披者知所低昂也。导以方相。拂凶邪也。夹以御仆。使持翣也。从以虎贲。卫魂车也。歌虞殡以行。挽歌之始也。至于邦门。公赠。止于●。道也余则否也。以下葬之事

至于圹。戈击圹之四隅。殴方良也。方良即罔两脱载除饰。将入圹也。闉塞圹以蜃互。蚌蛤之属御圹湿也。圹中施椁。井而构也。輴车国车。輴君葬车国大夫士葬车明器之属。由羡道入。上有负土为隧上无负土为羡圹口狭也。茵先入加于輁轴。即国车用藉棺也。用綍去碑。负引而下。君大夫之窆也。士无碑毋哗而以鼓封。负引者应鼓声徐徐而下止不哭也。执斧以。助窆也。恐有用斧处藏器于旁。覆以帷荒。谓之加见者。见帷荒不见柩也。藏苞筲于旁。又在帷荒外也。由是加折加席加抗木焉。窆事毕也。宾出拜送。会丧者也。实土三。助葬者也。若堂若坊若斧若覆夏屋。封之制也。冢人为尸。墓新成。祭后土也。正墓位。邱封前后跸墓域止行人守墓禁。皆窆后之事也。反哭皆冠。及郊而后免。远葬者之变服也。杂记云非从柩与反哭无免于●按此则葬及反哭皆着免又丧服小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免疏云既葬在远郊野之外不可无饰故至葬讫临欲反时乃皆着冠至郊而后去冠着免按此则近葬者皆免而不冠矣卒窆而归不驱。所谓反如疑也。反哭拾踊阖门而就次。仍居庐或垩室也。无柩者不帷。鬼神已在室也。朝夕哭不奠。是日以虞易奠也。虞三日。此据士而言也。诸侯七。大夫五。则天子当九虞也。虞用柔日。即葬日也。于是设尸。前无尸也。尸别男女。非丧不别也。特豕馈食。始变吉也。素几苇席。虞乃几也。若君则始死即具几席虞而沐浴。始饰也。主人何服。如葬服也。疏云葬服者丈夫髽散带垂也始虞与葬同三虞皆同至卒哭后即服其故服故服成服之服也按此则自启殡服免之后至此并无变服而檀弓及丧服图益难为据矣倚杖乃入。虞杖不入室也。迎尸献尸。圭洁也而为哀荐之事也。虞亦谓之祫事称曰哀子哀孙北面酳主酳尸酢。尸酢主从吉礼也。献祝献佐食。时已升堂仍复杖也。三献之后。祝告利成。尸乃谡起也也。改设馔于西北隅。是阳厌也。虞而埋重。始立主也。号主曰帝。措之庙立之主曰帝同天神也。虞主用桑。练乃埋也。虞主本经无文今据公羊传又卫次仲云凡主皆用又崔灵恩云大夫士无主以币帛祔此与时俗以白绫书姓氏者相似恐非三代之制○愚按本经止于士虞礼虞以下无文今取散见于传记者裒集成文以补之

于是卒哭卒无时之哭也。未殡前既殡后未卒哭前无时之哭三至是始卒然犹朝夕各一哭荐用少牢。谓之成事。与虞同日而异祭也。上大夫之虞以少牢卒哭以太牢下大夫之虞以犆特卒哭以少牢杂记云士三月而葬是日也卒哭按先儒俱以三虞卒哭同为一事但考疏云卒哭者虞毕后之祭名况其牢又别明与虞不同卒哭而讳。生事毕而死事始也。古者生不讳卒哭以前犹生事之至是乃讳于是受葛说同脱绖带于庙门。疏云殡宫亦谓之庙始去麻也。要绖易葛绞带易布为受服之始妇不说带。惟变首绖。男重首。女重带也。受以疏屦。不外纳也。沐浴栉搔。弥自饰也。柱楣柱施梁翦屏。除户旁草居庐之节也。疏食水饮寝有席。寝食之节也。朝一哭夕一哭。哭泣之节也。○明日祔庙。各以其班。祭毕即还主于殡宫也。此祔庙是奉主至庙祭告于祖父祭讫仍奉还寝与后世升祔之祔不同大夫祔于上士。不祔于大夫。择王父行之为士者祔之士贱也。男子祔于王父则配。女子祔于王母则不配。不敢援尊也。祔杖不升堂。哀益衰。敬弥多也。虞祔而后退。朋友之谊也。十三月而小祥。乃练也。练祭不旅酬。丧事从略也。练而服縓冠。易功衰。再受服也。练衣。黄里縓缘。正服仍不变也。乃再作主。用主。埋桑主也。主经有文坏庙易檐改涂。将迁主于庙也。迁而复反于寝。必三年丧毕而后迁也。虞之明日祔注云祔已主复于寝练而迁庙又谷梁传作主坏庙疏云作主在十三月坏庙在三年丧终而传连言之者此主终入庙入庙则易檐以事相继故连言之非谓作主坏庙同时也二说殊不同今按张子云祔与迁自是两事祔者奉新死者之主而告以将迁于庙也既告则复新死者之主于寝而祖亦未迁比至于练乃迁其祖入他庙或夹室而迁新主于庙此与郑注合又按程子云君薨三年丧毕吉禘然后祔因其祫祧主藏于夹室新主遂自殡宫入于庙国语言日祭月享礼中岂有日祭之礼正谓三年中不彻几筵故有日祭至于祔庙须是三年终乃可祔也程子所谓祔乃后世升祔之祔非虞祔之祔也此与谷梁疏合其义尤长今未见其的然故两存之

二十五月而大祥。再乃除服也。男子除乎首。女子除乎带。除服必先重也。受服先其轻者除服先其重者朝服缟冠。祥之祭服也。素缟麻衣。祥之正服也。素屦散屦。易疏屦也。既祥复寝。复于殡宫不再寝于中门外也。断杖弃之于隐。无使亵也。大祥之祭无无算爵。犹不备礼也。中间也月禫。二十七月也。徙月乐。二十八月也。祥禫之月先儒不同王肃以二十五月为大祥其月即为禫二十六月而乐作康成则以二十五月为大祥二十七月为禫二十八月为乐作又王难郑云若以二十七月为禫则岁暮遭丧出入四年矣今按丧制皆以月计未闻以年数差别如王说则丧不得踰年制服乎所谓期丧十五月而禫者又何解也循孝子之心自当从郑禫而不在殡宫也。禫而无所不佩也。祥而外无哭者。禫而内无哭者。乐作故也。元衣黄裳。禫之祭服也。朝服綅冠禫之正服也。由是吉祭。四时常祭则元端朝服也。既吉祭。然后元端而居也。同月吉祭。禫后同月内正当吉祭时即复寝内寝而从御也。顾炎武曰禫而从御吉祭而复寝互言之也郑注已明而孔氏乃以吉祭为四时之祭谓禫后须时祭讫乃复寝非也禫即吉服也岂有未复寝而先御妇人者乎今按王肃本三年问二十五月而毕及檀弓祥而缟是月禫徙月乐两段康成本服间中月而禫而兼用檀弓徙月乐之说康成是也孔疏亦据檀弓徙月意初非臆说故本文俱从郑孔而附载顾氏之说如此禫不当祭。不值吉祭踰月祭。乃复平常也。春秋谓之吉禘。为其为三年之祭也。亦名祫祭。为其祫而祧主也。于是迁主入庙。始定昭穆之班也。

○括发司马氏书仪曰先用麻绳撮髻又以布为头之节凡三。小敛也。奉尸侇堂也。大敛也。为母则免此外有括发者。则奔丧也。闻丧而不得奔也。除丧而归之墓哭也。皆为父三日为母一日其余免以终事免。蓝田吕氏曰以布为卷帻以约四垂短发而露其髻冠礼谓之缺顶冠者必先用此缺顶而后加冠古者有罪免冠而缺顶独存因谓之免以其与免音相乱故改音问之节凡六。众子为父小敛也。嫡子为母大敛也。启殡柩行。虞与卒哭也。外此有免者。则诸侯吊在葬后也。虽葬主人仍服免奔丧为母入门后也。童子当室也。五世正服也。朋友在他邦也。髽制同免但男女异名之节凡三。小敛也。启殡也。奔丧也。无席之奠三。余阁也。袭也。小敛也。尸前之奠四。连上三者而益以大敛也。无尸之奠六。连上四者而益以祖奠遣奠也。朝夕朔望荐新。亦无尸也。墓新成而有奠。冢人为尸。则立尸之始也。丧祭之尸别男女。吉祭则不别也。自虞而后。不名奠而名祭。渐即吉也。○为君服斩衰。义也。父殁而后伸母之丧。家无二尊也。父卒而为祖服斩衰。适也。父卒祖卒而后为祖母三年。犹父殁而伸母丧也。为长子斩衰。正体传重也。体而不正。庶子为后正而不体。适孙为后。传重非正体。庶孙有后正体非传重。适子有废疾不立皆不服斩也。庶子不为长子三年。不继祖也。于本宗降一等服者。为人后也。十五月而禫。期丧也。天子诸侯绝旁期。伯叔之类正期则不绝。大夫降旁期。尊同则不降也。兄弟之子服期。引而近也。嫂叔之无服。推而远也。姑姊妹之薄也。彼有厚之者也。小功可以冠子取妇。不废人道也。小功不税。同脱追服也曾子讥之。则小功以上皆税也。丧无七月之服。唯中殇然也。长殇九月殇服无受。未成人也。三月之服无受。葬即除也。庶子为母为妻。皆葬而除者。厌于尊也。四世而缌。服之穷也。五世袒免。杀同姓也。朋友服麻。哭寝门外。为同道也。在他邦则袒免。为之主也。久不葬而主丧者不除。异常也。报急也葬者报虞。必三月而卒。哭与常葬者同也。轻者包。重者特。斩衰之丧。既卒哭而遭齐衰之丧也。男子轻要得着齐衰之带而兼包斩衰之带妇人轻首得着齐衰首绖而兼包斩衰之绖故云轻者包男子重首特斩衰首绖妇人重要特斩衰要绖故云重者特麻葛重。重麻重葛既练而遭大功之丧也。臣有大丧。不呼其门。经也。金革之事无辟。权也。秃不髽。伛不袒。跛不踊。老病不止酒肉。不刻生以附死。人情之实。天下之通义也。

丧服

陆耀

吾友徐逊堂之丧。其弟恕堂将为诸孤制服。而疑于所从。客曰。京师士大夫皆白衣冠从事。而未尝着麻。古之衰服。非时王之制。邵康节曰。我为今人。止服今人之服。似乎其可。而或者据仪礼丧服。及书仪家礼诸书。起而争之。谓我　朝定鼎。改衣冠制度。惟僧道妇人丧服。三者未改。既无明文禁止。曷为废古衣冠而从时制乎。余谓客固失矣。或亦未为得也。京师白衣冠者。北方无麻也。有麻则必麻衣麻冠矣。衰之为制。前有衰。后有负版。上有辟领。要有带。下旁有。而下必有裳。一物不备。不成为衰。又古之丧冠。即吉时缁布冠之式。言冠即梁与武在其中。犹言衰即负版辟领等在其中也。以纚韬发而挽之如梁曰梁。有丧者去纚而为紒。则梁不耸而冠亦贴首。如厌伏然。故又曰厌冠也。冠之材。以六升布覆顶。幅广二尺二寸。故为三辟积。向右摄之。使与首称。又以一条布博二寸者。约其前后。如今之帽檐曰武。武者趾也。谓为冠之下趾。故又曰冠卷也。今之为衰者不殊裳。是以妇人之服服男子也。为冠者以纸糊为梁。复以稍细布为三●。蒙其上。而广止三寸。不足覆顶。是政和之诡制。而非三代之丧冠也。名为从古而实则非古。何如依客所云。而以麻代之。其式并如平居之服。有以即乎人心而合乎礼俗。或问朱子吉服既用今制。而独丧服用古制。恐徒骇俗。曰骇俗犹小事。恐考之未必是尔。今乡俗制服。自以为出于仪礼诸书者。正恐其考之未必是也。故识于此。以俟言礼者择焉。

上冯师问丧仪书

陆耀

不孝惨遭大故。昏迷不知所措。恃老夫子之提诲。如夜行而得烛。诚不孝万千之幸。两次辱临。饫闻至训。不孝谨凛奉行。深惧弗逮。惟外间或以反古为疑。不孝循省内讼。自以为皆遵　今制。并非古礼。如冠服及百日剃头。皆京师职官士庶上下现行之例。又案　大清律。凡有丧之家。必须依礼安葬。注云定限三月而葬。官员庶人同。又云若惑于风水。及托故停柩在家。经年暴露不葬者杖八十。今不孝拟五月安葬。已逾三月之限。过此以往。近于托故暴露。义所不敢出也。又名律居父母丧作乐。列在十恶之条。例内亦称民间丧祭之事。凡有丝竹管弦演唱佛戏之处。照违制律治罪。不孝拟不用音乐。亦今之制也。律又云。居丧之家。修斋设醮。若男女混杂。饮酒食肉者。家长杖八十。不孝拟止用素馔。又今之制也。末俗创见以为古礼。不知区区一念。惟以恪遵　　王制为务。不敢自托古人。以惊世而骇俗也。今音乐一事。查会典内所载品官丧仪。有陈设执事。并鞍马五匹之文。其执事名数。康熙七年题准。不过数件。并无音乐。若权照藩臬衙门早晚鼓吹之例。设立鼓栅。亦只可县而不作。免致喧杂。至待客酒肉。则以不孝芦墟旧俗。悉用素馔。乡间朴之风。不可自我坏之。若郡人食肉。乡人食素。又启非议之端。故前有一概食素之意。蒙谕以为不便。自宜改之。设有故乡亲友。心于风俗之奢俭。归咎不孝者。其过至小。可以情谅也。以上诸条。皆就师训所及。而申请教益者。此外尚有点主一事。不能自决。敢并以请示于左右。古者始死立重。虞而后立主用桑。练而后用栗主。然则初丧之主。尚不以祔庙永祀。谨书生卒年月日于陷中。某官某封于主外。以此谓之题主可矣。何为独虚王字之一点。延请有爵位者。先朱后墨。而以为光宠乎。刘山蔚曰。服官者。簿书教令皆用朱。以下行上焉者不敢也。人子于父母。而使人肆然下临之。是岂所以尊之乎。不孝前遭先君之丧。固未尝请人。今兹欲循旧例。亲泣血而书之。并不虚王字之一点。以待贵官长者之辱题。不审于理是否。苫余生。五中无主。礼经迂远。固不可施于今日。即书仪家礼。亦繁重难胜。不孝仅采用十分之一二而已。不免或疑其反古。是可惧也。然人情固有始而骇。中而服。久而且化之者。流寓之人。未谙土俗。所仗夫子为之护持。使得伸其人子自致之情。庶几不悖礼律。而亦不至大为指摘之丛。则其感激至诚。犹生死而肉骨矣。

丧礼二条日知录

顾炎武

济阳张尔岐言。今人受吊之位。主人伏哭于柩东。宾入门。北面而吊。拜毕。主人下堂。北面拜宾。相习以为定位。鲜有知其非者。不知方伏哭柩东时。妇女当在何所乎。女宾至。主人避之否乎。主人避而宾又至。又将何所伏而待乎。既失男女内外之位。又妨主宾拜谢之节。考之士丧礼。主人入坐于东。众主人在其后西面。妇人侠东面。此未敛以前。主人室中之哭位也。其拜宾。则升降自西阶。即位于西阶。东南面拜之。固已不待宾于堂上矣。及其既敛而殡也。居门外倚庐。唯朝夕哭乃入门而奠。其入门也。主人堂下直东序西面北上。外兄弟在其南。南上。宾继之北上。门东北面西上。门西北面东上。西方东面北上。主人固不复在堂上矣。所以然者。其时即位于堂南上者唯妇人。故主人不得升堂也。今主人柩东拜伏之位。正古人主妇之位也。若依周公孔子之故。未敛以前。则以柩东为位。既敛而殡。则堂下直东序西面。是其位也。主人正位于此。则内外之辨。宾主之仪。无适而不当矣。

礼父母之丧不吊人。情有所专而不及乎他也。孔子曰。三年之丧。练不立。不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭。不亦虚乎。谷梁子曰。周人有丧。鲁人有丧。周人吊。鲁人不吊。天子之丧犹可以不吊。而况朋友故人之丧乎。孔氏曰若有服者则往哭或疑末世政重事繁。有丧之人。不能不出。独废此礼。有所难者。是亦必待既葬卒哭之后。或庶乎其可耳。

己亥示道希兄弟

方苞

古之祭者。前期必斋。丧必异居。食祭不斋无以交于神明。丧不异居食。则衰麻哭泣皆作伪于其亲。先王制丧食于老者疾者。既葬而后。犹有宽假焉。而复寝之期。则断不可易。人之情食粱肉而凄然念所亲者有之矣。御内而不亡哀未之有也。在礼。期终丧不御于内者。祖父母之外惟妻。而余皆止于三月。非厚于妻而薄伯叔兄弟也。