皇王大纪

焉道徳诚明利泽诚厚也隆礼义审贵贱则士大夫贵节死制齐制度重官秩则百吏畏法遵绳闗市讥而不征则商贾敦慤时斩伐佻期日则百工忠信轻税省敛则农夫朴力士大夫务节死制然后兵劲百吏畏法脩绳然后国治商贾敦慤则安货通财而国求给矣百工忠信则器用巧使矣农夫朴力则百事不废居则有名动则有功此儒之所谓曲辨也荀子曰有治人无治法法不能独立类不能自行得其人则存法者治之端也君子法之原也不知法之义而正法之数者虽博临事必乱故明王急得其人得其人则身佚而国治功大而名美上可以王下可以霸书曰惟文王敬忌一人以怿此之谓也故械数者治之流也君子者治之源也官人守数君子养源源清则流清故上好礼义尚贤使能无贪利之心则下亦将綦辞让致忠信而谨于臣子矣如是则虽在小民不待符节别契而信不待探筹投钩而公不待衡石称悬而平不待斗斛敦槩而啧故赏不用而人劝罚不用而人服有司不劳而事理政命不烦而俗美百姓莫敢不顺上之法象上之志勤上之事而安乐之矣是之谓至平请问为人君曰以礼分施均徧而不偏请问为人臣曰以勤侍君忠顺而不懈请问为人父曰寛惠而有礼请问为人子曰敬爱而致文请问为人兄曰慈爱而见友请问为人弟曰敬诎而不悖请问为人夫曰致功而不流致临而有辨请问为人妻曰夫有礼则柔従聴侍夫无礼则恐惧而自竦也此道也偏立而乱俱有而治请问兼能之奈何曰审自礼也古者先王审礼以旁皇周浃于天下动无不审也故君子之于礼敬而安之用天地理万物变而不凝血气和平志意广大行义塞于天地之间仁知之极也夫是之谓圣人审礼也君者仪也仪正而景正不能爱人不能利人而求之亲爱已不可得也人不亲不爱而求其为己用为己死不可得也人不为己用不为己死而求兵之劲城之固不可得也兵不劲城不固而求敌之不至不可得也敌至而求无危削灭亡不可得也故人主欲强固安乐则莫若反之民欲附下一民则莫若反之政欲修政美国则莫若求其人故君人者爱人而安好士而荣两道者何也曰君道也善生养人者也善班治人者也善显设人者也善藩饰人者也省工价众农夫禁盗贼除奸邪是所以养生之也天子三公诸侯一相大夫擅官士保职莫不法度而公是所以班治之也论徳而定次量能而授官皆使其人载其事而各得其所宜上贤使之为三公次贤使之为诸侯下贤使之为士夫是所以显设之也修冠弁衣裳黼黻文章雕琢刻镂皆有等差是所以藩饰之也善生养人者人亲之善班治人者人安之善显设人者人乐之善藩饰人者人荣之四统者俱而天下归之职分而民不深次定而序不乱兼聴齐明而百事不留如是则臣下百吏至于庶人莫不修已而后敢安止诚能而后敢受职百姓易俗小人变心奸恠之属莫不反慤夫是之谓政教之极故天子不视而见不聴而聪不虑而知不动而功块然独坐而天下従之如一体为人主者在慎取相人主有六患使贤者为之则与不肖者规之使知者虑之则与愚者论之使修士行之则与污邪之人疑之虽欲成立得乎哉语曰好女之色恶者之孽也公正之士众人之瘗也修乎道之人污邪之贼也今使污邪之人论其怨贼而求其无偏得乎哉古之人取人之道参之以礼用人之法禁之以等卑不得临尊轻不得县重愚不得谋知是以万举不过也人王欲得善射逺中微者县贵爵重赏以招致之内不阿子弟外不隠逺人能中是者取之然而求卿相辅佐则独不若是其公也按唯便嬖亲比己者之用也岂不过甚矣哉故明主有私人以金石珠玉无私人官职事业墙之外目不见也里之前耳不闻也而人主之守司逺者天下近者境内耳目之明如是其狭也人主之守司如是其广也然则人主将何以知之曰便嬖左右者人主之所以窥逺收众之门户牖向也故人主必有便嬖左右足信者然后可其知惠足使规物其端诚足使定物然后可事物之至如泉源一物不应乱之端也卿相辅佐人主基杖也故人主必将有卿相辅佐足任者然后可其德音足以镇抚百姓其知虑足以应待万变然后可四邻不可以不相接也然而不必相亲也故人主必将有足使喻志决疑于逺方者然后可其辨説足以解烦其知虑足以决疑其齐防足以距难然后可无左右足信者谓之闇无辅佐足任者谓之独所使于四邻诸侯者非其人谓之孤孤独而防谓之危国虽臣若存古之人曰亡矣荀子曰人臣之论有态臣者有簒臣者有功臣者有圣臣者内不足使一民外不足使距难百姓不亲诸侯不信然而巧敏佞説善取宠乎上是态臣者也上不忠乎君下善取誉乎民不恤公道通义朋党比周以环主圗私为务是簒臣者也内足使一民外足使距难民亲之士信之上忠乎君下爱百姓而不倦是功臣者也上则能尊君下则能爱民政令教化形下如影应卒遇变齐给如响推类接誉以待无方曲成制象是圣臣者也用圣臣者王用功臣者强用簒臣者危用态臣者亡従命而利君谓之顺逆命而利君谓之忠不恤君之荣辱不恤国之臧否偷合茍容以持禄养交而已耳谓之国贼君有过谋过事将危国家陨社稷大臣父兄有能进言于君用则可不用则去谓之谏有能进言于君用则可不用死谓之争有能比知同力率羣臣百吏而强君遂以解国之大患除国之大害成于尊君安国谓之辅有能抗君之命窃君之重反君之事以安国之危除君之辱成国之大利谓之拂故諌争辅拂之人社稷之臣也明君之所尊厚也传曰从道不从君此之谓也事圣君有聴从无谏争事中君有谏争无谄谀事暴君有补削无矫拂迫胁于时穷居于暴国而无所避之则崇其美扬其善违其恶隠其败言其所长不称其所短诗曰国有大命不可以告人妨其躬身此之谓也因其惧也而改其过因其忧也而辨其故因其喜也而入其道因其怒也而除其怨书曰従命而不拂微谏而不倦为上则明为下则逊此之谓也以徳复君而化之大忠也以徳调君而补之次忠也以是谏非而怒之下忠也仁者必敬人人贤而不敬则是禽兽也人不肖而不敬则是狎虎也故仁者必敬人贤者则贵而敬之不肖者则畏而敬之贤者则亲而敬之不肖者则疏而敬之师术有四而博习不与焉尊严而惮可以为师耆艾而信可以为师诵説而不陵不犯可以为师知微而论可以为师赏不欲僣刑不欲滥赏僣则利及小人刑滥则害及君子若不幸而过宁僣无滥与其害善不若利淫荀子曰赵孝成王请问兵要孙卿曰在乎附民而已民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰人之情虽桀跖岂肯贼其所好者哉齐人隆技击得一首者则赐赎锱金无本赏矣事小敌毳【脆】则偷可用也事大敌坚则涣焉离耳是亡国之兵也其去赁市佣而战之几矣魏氏之武卒以度取之衣三属之甲操十二石之弩负矢五十个置戈其上冠防带剑赢三日之粮日中而趋百里中试则复其戸利其田宅是数年而衰而未可夺也改造则不易周也是故地虽大其税必寡是危国之兵也秦人使民所以要利于上者非鬬无由也功赏相长也五甲首而隷五家是最为众强长乆四世有胜非幸也数也故齐之技击不可以遇魏氏之武卒魏氏之武卒不可以遇秦之鋭士秦之鋭士不可以当桓文之制节桓文之制节不可以敌汤武之仁义孝成王曰善请问为将孙卿曰制号政令欲严以威庆赏刑罚欲必以信处舎収蔵欲周以固徙举进退欲安以重欲疾以速窥敌观变欲潜以深欲伍以叅遇敌决战必道吾所明无道吾所疑夫是之谓六术无欲将而恶废无急胜而忘败无威内而轻外无见其利而不顾其害凡虑事欲熟而用财欲泰夫是之谓五权可杀而不可使处不完可杀而不可使击不胜可杀而不可使欺百姓夫是之谓三至凡百事之成也必在敬之其败也必在慢之故敬胜怠则吉怠胜敬则灭慎行此六术五权三至而处之以恭敬是谓天下之将通于神明矣荀子曰人君者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危权谋倾覆幽险而尽亡威有三礼乐则修分议则明举错则时爱利则形如是则百姓贵之如帝髙之如天视之如父母畏之如神明夫是之谓道徳之威礼乐则不修分义则不明举错则不时爱利则不形然而其禁暴也察其诛不服也审其刑罚重而信其诛杀猛而必如是百姓刼则畏赢则敖上执拘则防得间则散敌中则夺夫是之谓暴察之威无爱人之心无利人之事而日为乱人之道百姓讙敖则从而执防之刑灼之如是下比周贲溃以离上矣夫是之谓狂妄之威此三威者道徳之威成乎安强暴察之威成乎危弱狂妄之威成乎灭亡故桀纣者善为人所恶而汤武者善为人所好也人之所恶何也污漫争夺贪利是也人之所好者何也礼义辞让忠信是也故人莫贵乎生莫乐乎安所以养生安乐者莫大乎礼义人知贵生乐安而弃礼义辟之是犹欲夀而歾颈愚莫大焉故为人上者必将慎礼义务忠信然后可此君人者之大本也天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则防强本而节用则天不能贫养备而动时则天不能病修道而不二则天不能祸水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾祅怪不能使之防故明于天人之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓天职天有其时地有其财人有其治夫是之谓能叅列星随旋日月逓照四时代御隂阳大化风雨博施万物各得其养以成不见其事而见其功夫是之谓神形具神生好恶喜怒哀乐蔵焉夫是之谓天情耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之谓天官心居中虚以治五官夫是之谓天君财非其类以养其类夫是之谓天养顺其类者谓之福逆其类者谓之祸夫是之谓天政圣人清其天君正其天官备其天养顺其天政养其天情以全其天功则天地官而万物役矣天不为人恶寒也而辍冬地不为人恶辽逺也而辍广君子不为小人匈匈也而辍行天有常道矣地有常数矣君子有常体矣君子道其常小人计其功楚王后车千乗非知也君子啜菽饮水非愚也是节然也若夫心意脩徳行厚知虑明生于今而志乎古则是其在我者也故君子敬其在已者而不慕其在天者是以日进也小人错其在已者而慕其在天者是以日退也星坠木鸣日月蚀风雨之不时怪星之党见上明而政平虽并起无伤也是天地之变隂阳之化物之罕至者也怪之可也畏之非也人祅则可畏也楛耕伤稼耘耨失薉政险失民田稼薉恶籴贵民饥道路有死人政令不明举错不时本事不理礼义不修内外无别男女淫乱则父子相疑上下乖离冦难并至夫是之谓人祅三者错无安国勉力不时则牛马相生六畜作祅传曰万物之怪书不説若夫君臣之义父子之亲夫妇之别则日切磋而不舎也皇王大纪巻七十九

钦定四库全书

皇王大纪巻八十　　　　　宋　胡宏　撰三王纪

赧王

荀子曰説者曰主道利周是不然主者民之唱也上者下之仪也彼将聴唱而应视仪而动唱嘿则民无应也仪隠则下无动也不应不动则上下无以相有也不祥莫大焉故上宣明则下治辨矣上端诚则下愿慤矣上公正则下易直矣治辨则易一愿慤则易使易直则易知是治之所由生也説者曰桀纣有天下汤武簒而夺之是不然能用天下之谓王汤武非取天下也修其道行其义兴天下之同利除天下之同害而天下归之也天下归之之谓王天下去之之谓亡故桀纣无天下而汤武不弑君天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能王圣人备道全美者也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得也不可以小力持也非圣人莫之能有也説者曰治古无肉刑而有象刑杀赭衣而不纯治古如是是不然人莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑人或触罪而直轻其刑庸人不知恶也乱莫大焉杀人者不死而伤人者不刑是惠暴而寛贼也非恶恶也故象刑殆非生于治古并起于乱今也治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆报也以类相从者也一物失称乱之端也夫徳不称位能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉説者曰尧舜擅让是不然圣王没天下有圣而在后者则天下不离朝不易位国不更制天下厌焉与乡无以异也以尧继尧擅让恶用矣哉曰老衰而擅是又不然血气筋力则有衰若夫智虑取舎则无衰天子居则设张容负依而坐诸侯趋走乎堂下出门而三公奉轭持纳诸侯持轮挟舆先马大侯编后大夫次之小侯元士次之庶士介而坐道庶人隠窜莫敢望视居如大神动如天帝持老养衰犹有安乐恬愉如是乎故曰诸侯有老天子无老尧舜擅让是虚言也説者曰尧舜不能教化朱象是不然也尧舜者天下之英也朱象者天下之嵬一时之琐也不怪朱象而非尧舜岂不过甚矣哉説者曰太古薄塟故不掘也乱今厚饰棺故掘也是不知治道者之所言也圣王之生民也皆使当厚优犹知足而不得以有余过度故盗不窃贼不刺狗豕吐菽粟而农贾皆能以货财让男女自不取于涂而百姓羞拾遗虽珠玉满体文绣充棺黄金充椁人犹且莫之抇也是何也则求利之诡缓而犯分之羞大也乱今反是上以无法使下以无度行知者不得虑能者不得治贤者不得使上失天性下失地利中失人和故百事废财物屈而祸乱起于是桀纣羣居安禽兽行虎狼贪脯巨人而炙婴儿矣虽倮而埋之犹且必抇也荀子曰礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持而长是礼之所起也故礼者养也君子既得其养又好其别曷谓别曰贵贱有等长防有差贫富轻重皆有称者也故一之于礼义则两得矣一之于性情则两丧矣儒者使人两得之者也墨者使人两丧之者也是儒墨之分也天地者生之本也先祖者类之本也君师者治之本也故上事天下事地尊祖先而隆君师是礼之三本也礼至备情文俱尽其次情文代胜其下复情以归太一也礼者人道之极也法礼足礼谓之有方之士圣人者道之极也故学者固学为圣人也文理繁情用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之杀也文理情用相为表里是礼之中流也君子步骤驰骋不外是矣是君子之坛宇宫庭也于其中焉旁皇周浃曲得其次序是圣人也礼者谨于治生死者也故事生不忠厚不敬文谓之野送死不忠厚不敬文谓之瘠君子贱之使生死终始若一足以为人愿是先王之道忠臣孝子之极也天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧动通国属大夫大夫之丧动一国属脩士脩士之丧动一乡属朋友庶人之丧合族党动州里刑余罪人之丧不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三领不得昼行不得饰棺以昬殣己若无丧者而止礼者防长续短损有余益不足达爱敬之文而滋成行义之美者也故其立文饰也不至于窕冶其立麤衰也不至于瘠弃其立声乐恬愉也不至于流淫惰慢其立哭泣哀戚也不至于隘慑伤生是礼之中流也两情者人生固有端焉若夫益之损之类之尽之使本末终始莫不顺比足以为万世则是礼也非顺敦修为之君子莫之能知也故曰性者本始材朴也伪者文理隆盛也无性则伪之无所加无伪则美不能自美性伪合然后圣人之名一天下之功于是就也故曰天地合而万物生隂阳接而变化起性伪合而天下治天能生物不能辨物也地能载人不能治人也宇中万物生人之属待圣人然后分也荀子曰凡人之患蔽于一曲而闇于大理凡万物异则莫不相为蔽此心术之公患也桀蔽于末喜斯观而不知闗龙逢以惑其心而乱其行纣蔽于妲己飞亷而不知微子启以惑其心而乱其行故桀死于亭山纣县于赤斾成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之是以能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有文王鉴于殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受九牧逺方莫不致其珍故目视备色耳聴备声口食备味形居备宫名受备号生则天下歌死则天下哭夫是之谓至威诗曰鳯凰秋秋其翼若干其声若箫有鳯有凰乐帝之心此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶兼陈万物而中悬衡然何谓衡曰道故心不可不知道夫何以知曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道以其可道之心取人则合于道人而不合于不道之人矣以其可道之心与道人论非道治之要也人何以知道曰心心何以知曰虚一而静心未尝不臧也然而有所谓虚心未尝不满也然而有所谓一心未尝不动也然而有所谓静不以己所臧害所将受谓之虚不以夫一害此一谓之一不以梦剧乱知谓之静虚一而静谓之清明坐于室而见四海处于今而闻逺乆疏观万物而知其情参稽治乱而通其度经纬天地而材官万物明参日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉心者形之君也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使也自夺也自取也自行也自止也农精于田而不可以为田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可以为器师有人也不能此三技而可使治三官曰精于道者也精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决庶理也空石之中有人焉其名觙其为人也善射以好思耳目之欲接则败其思蚊防之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而逺蚊防之声闲居静思则通思仁若是可谓微乎未可也故仁者之行道也无为也圣人之行道也无强也仁者之思也恭圣人之思也乐此理心之道也凡观物有疑中心不定则外物不清吾虑不清则未可定然否也凡以知人之性也可以知物之理也以可知人之性求可知物之理而无所疑止之则没世穷年不能徧也学也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足曷谓至足曰圣也圣也者尽伦者也王也者尽制者也足以为天下极矣故学者以圣王为师治其法以求其统类以务象効其人荀子曰生之所以然者谓之性性之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好恶喜怒哀乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能谓之动谓之伪虑积焉能习焉而后成谓之为心也者道之主宰也道也者治之经理也心合于道説合于心辞合于説正名而期质请而喻辨异而不过推类而不悖聴则合文辨则尽故正道而辨奸犹引绳以持曲直是故邪説不能乱百家无所窜有兼聴之明而无奋矜之庸有兼覆之厚而无伐徳之色説行则天下正説不行则白道而冥穷是圣人之辨説也欲过之而动不及心止之也心之所可中理则欲虽多奚伤于治欲不及而动过之心使之也心之所可失理则欲虽寡奚止于乱故理乱在于心之所可亡于情之所欲性者天之就也情者性之质也欲者情之应也以欲为可得而求之情之所必不免也欲不可去性之具也虽为天子欲不可尽欲虽不可尽可以近尽也虽欲不可去求可节也道者进则近尽退则节求天下莫之若也知者论道而已矣人无动而不与权俱道者古今之正权也离道而内自择则不知祸福之所托志轻理而不重物者无之外重物而不内忧者无之行离理而不外危者无之外危而不恐内者无之心忧恐则口衔刍豢而不知其味耳聴钟鼔而不知其声目视黼黻而不知其状轻暖莞簟而体不知其安故欲养其欲而纵其情欲养其性而危其形欲养其乐而攻其心欲养其名而乱其行夫是之谓以己为物役矣荀子曰人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信忘生而有声色之好顺是故淫乱生而礼义文理亡然则从人之性顺人之情必出于犯分乱理而归于暴故必将有师法之化礼义之道也然后合于文理而归于治用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之性善是不然凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者也问者曰人之性恶则礼义恶生曰凡礼义者是生于圣人之伪非故生于人之性也故陶人埏埴而为器然则器生于陶人之伪非故生于人之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也若夫目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚是好生于人之情性也感而自然不待事而后生之者也夫感而不能然必且待事而后然谓人之生于伪是性伪之所生其不同之征也圣人之所以同于众者性也所以异而制众者伪也夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财而分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣且化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟兄争矣化礼义则让国人矣凡人之欲为善者为性恶也孟子曰人之性善则恶用圣王恶用礼义矣故性善则去圣王息礼义矣性恶则兴圣王贵礼义矣立君上明礼义为性恶也问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能生之也曰陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之性也哉今将以礼义积为人之性耶然则又曷贵尧禹曷贵君子矣哉凡所贵尧禹君子者能化性能起伪伪起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也亦陶埏而生之也尧问于舜曰人情何如舜对曰妻子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然夫人虽有性质美而心辨知必将求贤师而事之择贤友而友之则所闻者尧舜禹汤之道也所见者忠信敬让之行也身日进于仁义而不自知者靡使然也传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣荀子曰乱世以族论罪以世举贤荀子曰欲近四旁莫如中央故王者必居天下之中礼也诸侯召其臣臣不俟驾天子召诸侯诸侯辇舆就马聘人以珪问士以璧召人以瑗絶人以玦反絶以环人主仁心设焉知其役也礼其尽也故王者先仁而后礼天施然也君子之于子爱之而勿靣使之而勿貎导之以道而勿强礼以顺人心为本仁爱也故亲义理也故行礼节也故成仁有理义有门仁非其理而虚之非礼也义非其门而由之非义也推恩而不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不知不成礼和而不发不成乐故曰仁义礼乐其致一也君子处仁以义然后仁也行义以礼然后义也制礼反本成末然后礼也三者皆通然后道也礼者政之挽也为政不以礼政不行矣天子即位上卿进曰如之何忧之长也能除患则为福不能除患则为贼授天子一策中卿进曰配天而有下土者先事虑事先患虑患先事虑事谓之接接则事优成先患虑患谓之豫豫则祸不生事至而后虑者谓之后后则事不举患至而后虑者谓之困困则祸不可御授天子二策下卿进曰敬戒无怠庆者在堂吊者在闾祸与福邻莫知其门豫哉豫哉万民望之授天子三防平衡曰拜下衡曰顿首至地曰稽颡为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾有怨而无怒礼之为正国家也如权衡之于轻重也如绳墨之于曲直也故人无礼不生事无礼不成国家无礼不宁下臣事君以货中臣事君以身上臣事君以仁士有妬友则贤交不亲君有妬臣则贤人不至口能言之身能行之国寳也口不能言身能行之国器也口能言之身不能行国用也口