吏学指南

切)毂(许角切)，摺胁签爪，悬发薰耳，号曰狱持。节食缓问，昼夜摇撼，使不得眠，名曰宿囚。

罗织 唐酷吏网罗无辜，将囚倒悬石缒，以醋灌鼻，铁圈束首，火瓮铁笼，逼追服罪，此等之名皆曰罗织，谓本罪之外非理凌虐也。

絣 谓以绳绑缚也。

扒 谓控首也。

吊 谓绳束也。

拷 谓掠问也。

听 讼

五听 《礼》云：“民之狱讼，以情求之，其听有五。”

辞听 谓观其出言不直，则烦乱也。

色听 谓观其颜色不直，则赧然赤也。

气听 谓观其气息不直，则惴战也。

耳听 谓观其所聆不直，则惑疑也。

目听 谓观其眸视不直，则眊然不明也。

两造 《礼》云：“以两造禁民讼，入束矢于朝。”注：“百矢为一束。必入矢者，取其直也；不入矢者，则自服不达也。”

两剂 《礼》云：“以两剂禁民狱，入钧金然后听。”注云：“金三十斤为钧，必入金者，取其刚而不变也。”

三刺 《礼》云杀也。以三讯而定罪，若众言可杀则杀，可宥则宥也。一曰讯群臣，谓先问卿大夫也；二曰讯群吏，谓次问府吏胥徒也；三曰讯万民，谓然后问万民也。

五 父

亲 谓生我身之父也。

养 谓继立我之父。遗抱者同。

继 谓父亡母再醮者。

义 谓受恩宠结拜之类。

师 谓受业之师也。

十 母

亲 谓亲生我身者。

出 谓生我之身，为父离异者。

嫁 谓亲母因父亡改适者。

庶 谓母非正室而生我者。

嫡 谓我以妾所生，故以父正室曰嫡。

继 亲母已亡，父再娶者。

慈 谓妾无子，及妾子之无母，而父命为母者。

养 谓出继他人为子者。

乳 谓曾乳哺我身者。

诸 谓伯叔母之类通称。

老幼疾病

襁褓 谓一岁二岁小儿衣也。又曰小儿。绷曰襁，藉曰褓。

黄悼 三岁曰黄，七岁曰悼，谓怜爱其幼也。

龆龀 上音条，下音衬。女子八岁毁齿曰龆，男子七岁毁齿曰龀。

幼笄 男子十五曰幼，年尚少也。女子十五曰笄，妇人之簪也。

称中 男子十六岁称中。

成丁 男子十七岁出幼，二十已上成丁，谓可以力役也。

弱冠 男子二十岁曰弱冠，谓弱其事也。

壮强 男子三十岁曰壮，有室也。四十岁曰强，而仕也。

艾耆 五十曰艾，谓容颜苍色也。六十曰耆，言至老境无从力役也。

老耋 下徒结切。七十曰老，蒿也，谓年高而言乱也。八十曰耋，铁也，谓皮肤变色如铁黑。

称耄 《曲礼》曰：“八十九十曰耄。”谓惛忘也。

期颐 百岁也。期，犹要也；颐，养也。谓不知衣服食味，孝子当致养而已。

疾病 终身之恙。药石难疗者谓之疾，偶有所苦曰病。

膏肓 心下曰膏，鬲下曰肓。

药石 团散曰药，针砭曰石。

药饵 攻疾之物曰药，可以服食曰饵。

诊视 切脉曰诊，察色曰视。

平复 体安曰平，还元曰视。

痊可 谓病除也。

残疾 谓一目盲，二耳聋，手无二指，足无三指，手足无大拇指，久漏下，重大瘿肿也。

废疾 痴、哑、侏儒、腰脊、折一肢疾者。

笃疾 哑疾、癫狂、二肢折，双目盲之类。

五 服(五服者，象天有五星，地有五岳，阴阳有五行，刑法有五等，故丧服有五名也。盖服者，言死者既丧，生者制服，但貌以表心，服以表貌也。)

三年 实二十七个月。盖得三年之气一开，天道终也。有二等。

斩缞 丧服不言裁割，而言斩者，谓取痛甚之义。

齐缞 裳粗缉而剪裁成也。

期年 实一十二个月，谓应天道之四时，如物有终始也。有二等。

杖期 男子服用竹，妇人服用桐。

不杖期 谓服不用杖也。

大功九月 功者，治布之功，有精粗也。九月者，应天道一时之气，如春种秋成也。

小功五月 布精者也。为服于轻，不成一时也。

缌麻三月 服之轻者曰缌，谓治其布缕如丝，其服容貌可也。

袒免 无服之亲也。《礼》注云：“谓不服布而裳袒。”谓有帻帽之状也。

三 殇(《说文》曰：未成人而死曰殇。男子已娶，女子已嫁，皆不为殇。)

长殇 十九岁至十六岁，其服九月止三月。

中殇 十五岁至十二岁，其服七月止三月。

下殇 十二岁至八岁，其服五月止三月。

服 制

正服 谓正先祖之体，本族之服也。

义服 谓元非本族，因义共处者。如壻服妻之父母，缌麻之类。

加服 谓本服轻而加之于重也。如嫡孙承祖之类。

降服 谓合服重而从轻也。如男出继，女适人，母被出之类。

报服 谓尊卑互相报服也。

亲 姻

宗族 同姓曰宗，同枝曰族。

考妣 《曲礼》曰：“生曰父母，死曰考妣。”考者，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲于考也。

祖宗 《说文》曰：始曰祖，尊曰宗。故礼有大宗，小宗，谓相继为主也。

昭穆 《鲁语》曰：“明者为昭，其次为穆。”《书》云：“父曰昭，子曰穆。”

箕裘 谓承祖父之业者。《礼》云：良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。

兄弟 《释名》曰：兄，况也；弟，悌也。

诸孙 内孙七等：一曰孙；二曰曾孙，谓犹重也；三曰玄孙，言亲属微昧也；四曰来孙，言犹往来也；五曰晜孙，音昆，言晜后也；六曰仍孙，谓仍重也；七曰云孙，言其无服如浮云轻远也。外孙三等：一曰外孙，谓女之子也；二曰离孙，谓外甥之子也；三曰归孙，谓女子兄弟之孙也。

妻妾 《曲礼》曰：“妻者，齐也，齐其夫之体者。”篇注：“妾者，接也。因得接见于君子。”谓虽接阴阳之道，终不继祖先祭享也。

姊妹 《释名》曰：姊者，恣也；妹者，末也。

妯娌 即姊姒也。幼妇呼长妇曰妯，长妇呼幼妇曰娌。

舅姑 即公婆也。舅者、旧也；姑者、故也。谓尊称也。

姑姨 《尔雅》曰：父之姊妹曰姑，妻之姊妹同出曰姨。同出谓已嫁也。

舅甥 舅之言旧也，尊长之称。《诗》云：“我送舅氏。”《左传》注：“姊妹之子曰甥。”谓舅犹生也

夫妇 以道扶接曰夫，以礼屈服曰妇。又妇字从女从帚，谓奉箕帚洒扫也。

三从 谓妇人有三从之称也。在家幼时从父兄，出嫁则从夫，夫死则从子也。

四德 谓妇人有四德也。一曰远和邻里，二曰近睦六亲，三曰上孝舅姑，四曰下敬子孙也。

赘壻 犹人身体之有肬赘也。《秦纪》：“家贫子壮则出赘。”今有四等焉：一曰养老，谓终于妻家聚活者；二曰年限，谓约以年限，与妇归宗者；三曰出舍，谓与妻家析居者；四曰归宗，谓年限已满或妻亡，并离异归宗者。

接脚夫 谓以异姓继寡妇者。

婚姻 妇之父母曰婚，婿之父母曰姻。《说文》曰：礼娶妇以昏时，故曰婚。《白虎通》曰：“妇人因人而成，故曰姻。”

姻亚 两婚相谓曰亚。《诗》云：“琐琐姻亚。”言亚者，谓一人取姊一人取妹，相亚次也。

亲戚 《释名》曰：父党曰亲，母党曰戚。

亲眷 服属曰亲，亲属曰眷。

亲疎 有服曰亲，无服曰疏。又相近曰亲，相远曰疎。

瓜葛 谓瓜葛藤蔓，喻亲戚绵延也。

伉俪 相敌曰伉，相配曰俪。

户 婚

同居 谓同财共居者。

异居 谓各别而居者。

本生 谓本枝父母也。

本宗 谓抚立异姓子女，后弃还其本生者。

还俗 谓僧道犯罪归宗者。

归俗 谓僧道无罪，自愿归宗也。

近亲尊长 谓本家亲堂伯叔兄也。

本宗尊长 谓同宗异居诸族之长也。

脱户 率土黔庶皆有籍书，若全家并不附籍，谓之脱户。

漏口 户有数口，止报一二，规免课役，谓之漏口。

别籍异财 谓祖父母、父母在堂，而子孙另居营业者。

义绝 伉俪之道义期同穴，一与之齐终身不改，苟违正道是名义绝。

七出 妇人所犯而出之：一曰无子，谓绝世也；二曰淫泆，谓乱族也；三曰不事舅姑，谓逆德也；四曰口舌，谓乱亲也；五曰盗窃，谓反义也；六曰妒忌，谓乱家也；七曰恶疾，谓不可供奉粢盛以祭先也。

三不去 妇人虽犯七出，而有三不去之名：一，曾经持舅姑之丧：二，娶时贱后贵；三有所受无所归。有此三者，难以离之。

良贱为婚 人各有偶，色类须同，良贱既殊，岂宜配合。苟有所犯，离之正之。

违律为婚 依法不许违律，其有故为之者，是名违律为婚。

本房 谓一家之内，伯、叔、兄、弟数房同居，除己身父母、妻、子孙及妇为本房外，其伯叔之类皆非也。

本家 一家之内，不分本房、别房，但同居者皆是，异姓者非。

绍业 谓承继其产业也。

复业 蜀先主定成都，法正谏曰：“民罹兵革，田宅皆可归还，令安居复业。”

狱 讼(争罪曰狱，争财曰讼，《易》注云：“反争也。”言之于公也，故讼字从言从公也。)

雀角鼠牙 言人遭讼，谓之雀角鼠牙之挠。《毛诗?行露》注云：“雀有咮而无角，鼠有齿而无牙。”故以雀言狱，鼠言讼也。

斗殴 相争曰斗，相击曰殴。

伤损 见血曰伤，见痕曰损。

骂詈 恶言凌辱曰骂，秽语相诟曰詈。

争竞 两强相辨曰争，两强相逐曰竞。

相诟 谓互相骂詈也。

相侵 谓两共伤害也。

手足 谓以手足殴伤人者，举手足为例，头击之类亦是。若撮挽鬓发、擒领、扼喉亦同殴例。

他物 谓以杵棒、砖石之类伤损于人者，即兵不用刃亦是。若坚硬皮靴鞋踢人及以蛇、蜂、蝎螫人者，并以他物论罪也。

汤火 谓以汤火之物及铜铁汁害于人者。

刃伤 谓以金铁，无大小之限，堪以害人者。

兵刃 谓以弓箭、刀梢、矛、钻、殳戟之属害于人者。

秽污 谓以臭秽之物污人头面及填塞口鼻者。

拔发 称拔发方寸者。谓量无发之所，纵横径各满寸。若方斜不等，围绕四寸为方寸。若不满方寸者，止从殴法。其拔须鬓以致偏缺，虽不及寸，亦准拔发方寸为坐。

堕胎 谓因惊殴堕落胎孕者。须辜肉子死，方坐此罪。若虽堕胎，子未成形，止从本殴法，别无堕胎之罪。

折肢 断而犹连，谓之折肢。谓伤折人肢骨，不堪执物者。

破骨 谓殴伤破人骨节者。

眇目 谓亏损其目而犹见物者。

瞎目 谓损其目，全不见物者。

髡发 谓以物割截人发者。

内损 谓殴人头面，其血从耳目出，及殴人身体，内损而吐血者。

跌体 谓伤人骨节蹉跌，失其常处者。

自伤残害 《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”先王立法，不独禁其损害于人，而自伤残害者亦所不容盖自伤有成残疾者，有不成残疾者，[有]避事者，有非避事者，全在用法临时推意以决之。

家人共犯 谓一家数人共犯非违，其罪止坐尊长也。按《名例》云：“诸家人共犯，止坐家长。若侵损于人，以凡人首从论。”假有父子，合家同犯侵损于人之罪，并依凡人首从之法科断，似难独坐尊长。

须告乃坐 律设大法，礼缘人情，盖夫妻相殴，本出于其一时忿争，初非心怀怨恶而斗，苟不至死，虽夫妻之父母兄弟诉之于官府，皆不坐罪。若被殴者自告，则其心有憾，而恩义亦可见矣，然后依法科之。

亲闻成詈 凡为守令，听断虽明，不能使人无怨。人之有怨，则不能无詈，先王所谓退有后言，人情所不免者。苟詈之于耳所闻，目所亲见，方合以罪科之。若或詈于他人之前，传说而知，即与间谍僭愬无异，并宜勿论。

相须不相须 相须者，谓因人所殴致伤，理合保辜也。不相须，谓虽因相殴，而下有僵仆，或恐迫而伤，此则不因殴而有伤损，故难令犯人保辜也。

毁败阴阳 谓因斗毁人阴阳，致孕嗣废绝者。若孕嗣不绝者，非。

侵损 侵谓盗窃财物，损谓斗殴杀伤之类。

伤人要害 谓伤人头、面、胸、胁、脐、肠、虚怯去处者。

绝时而伤 谓忿争之后，各已分散，声不相接，去而复来杀伤者。

增加罪状 谓诬构平人，情规陷害者。

健讼 《易》曰：“险而健讼。”谓好争也。

称疑 谓事涉疑似，虚实难凭者。

告讦 《贾谊传》曰：“面相斥罪也。”赵广汉受吏民投书，使相告讦。

匿名 谓隐匿己名，假人姓字，僭投犯状，以告人罪者。汉曰匿名。

反坐 谓告人罪而涉虚，以其罪而罪之者。

诬告 谓造虚词情规陷害平人者。

悖逆 凌犯长上曰悖，忤意曰逆。

诋触 诃斥曰诋，唐突曰触，所犯轻于詈也。

咆悖 谓声怒相抗，不顺处分者。

告诉 谓伸其词理也。王莽政烦，不理告诉者多。

陈告 敷告曰陈，启讼曰告。

称奸 淫犯非理曰奸。

称孕 《素问》曰：“女子二七而天癸至，月事至七七而天癸绝。”又《律义》曰：“妇人五十以上不复乳育，故妇人年十四以下五十以上不得称孕。”

保辜 保辜者，即保其罪名也。谓伤损于人者，依例保辜；限内死者，各依杀人论；其在限外，及虽在限内以他故死者，各依本殴伤法。

伏辜 谓伏其罪也。

陈缴 谓两词相攀也。汉刘向《别录》曰“缴纷争言”。

紊烦 谓词讼乱而不简也。

愆犯 有过曰愆，误触曰犯。

冤枉 伸屈曰冤，以直为曲曰枉。

结案 《汉?孟尝传》：“结竟其罪。”《邓通传》曰“竟案”，谓结其公案也。

偿命 谓以死酬报也。

决罚 科断曰决，赎罪曰罚。

归结 谓事应杜绝也。

归断 谓事应究竟致罪者。

裁断 谓剖决也。汉将军苏建战败欲斩，卫青曰：“职虽当斩，令自裁之。”

讐嫌 旧有怨曰讐，事有碍曰嫌。

窒碍 于条相违曰窒，于理有碍曰碍。

违碍 谓事不合条也。

违犯 谓背其正道，干冒禁条也。

违戾 谓背正行邪，自乖其罪也。犹拂其意也。

禁断 谓明立罪赏，制人毋犯也。

禁治 谓文虽有禁，罪无的条者。

惩戒 设法禁止曰惩，防于未然曰戒。

约束 立法拘制谓之约束。《尔雅》注谓以法围挠束缚人也。齐田穰首申明约束。

酷法 谓用刑苛虐也。《汉?袁绍传》曰“篣楚并兼”，又曰“五毒俱至”。

他法 谓因拷囚立文，本法止有讯囚荆杖，其余悉为他法。

折证 分剖曲直曰折，指明事始曰证。

显证 谓知见争端之人也。汉曰左验，又曰证左。《汉?杨恽传》曰“左验明白”。言其当时在左右，知其事也。又陈遵曰：“左旁知状，谓之见证。”

元告 谓始讼人者。

被告 谓为人所诉者。

犯人 谓本身被告，应合坐罪者。

罪人 谓身有愆犯者。古者罪字从自从辛，秦以罪字相体皇字，故改为罪。昔夏禹见罪人而泣问。

干犯 谓相因致罪者。《汉后纪》曰“坐染其罪”。

干连 谓无罪被累者。秦有知见连坐法，《梁商传》曰辞所连染也。

家属 内曰家，亲曰属，谓同居有服之人也。

尸亲 谓死者之亲也。宋曰血属，今曰尸亲，又曰苦主，取被害之义也。

家口 父母、妻子并子之妻，谓之家口。

邻首 邻谓左右比邻之家，首谓坊正主首之类。

仵作 中人也。仵者，偶也；作者，任事也。《尔雅》曰：“偶者，合也。”阴阳相合则成偶，谓得中也。仵字从人从午，故万物至午则中正也。又午位属火，火明破诸幽暗，所以午作名中人也。

召保 谓安养听候也。

知在 谓常川存留也。

羁管 谓寄留以养也。

随衙 谓日逐守其公衙听对也。

推 鞫

鞫问 推穷狱讼曰鞫，询其情状曰问。

推问 穷究曰推。谓已有告言，事类推测而问者。

归问 指趋曰归。谓指证所告，归一而问者。

审问 详考是非曰审。谓结成文案，再须详情而问者。

录问 音虑，思也，疑也，审其冤滞也。谓不限文案已成未成，必须审问者。

询问 咨访而问者。谓兼听也。

廉问 即询问也。昔侯生讥秦，使人廉问尽坑之。

案问 谓未有告言，罪须立案而问者。秦始皇案问诸生。

考问 谓加刑也。汉赵飞燕考问班婕妤。

讯问 谓事有疑似，理合讯究而问者。又上问其下曰讯。

追问 谓事应追究而问者。

会问 谓事关他司，理须取会而问者。

根问 究其本末。谓虽有告言，事尚隐讳，而合问者。

磨问 谓事应研穷而问者。

体问 谓访其端由而问者。

取问 谓采彼事情也。

勘问 谓事应推鞫者。

诘问 责诮也，又究也。《左传》曰“子盍诘盗”。

驳问 谓案节不完，执意不同，理须驳难而问者。

擘问 《韵》注：“擘，开也。”即研穷磨问也。

隔问 谓两不睹面而问者。

究问 谓深求其情也。

对问 两相对鞫也。古对如此，汉文以言多非诚，乃去口从土。《赋》注云：“问鞫则情易见，偏听则辞难穷。”

约问 谓投下相关，应须相期而问者。

就问 谓如甲事到官，而又问乙事者。

劾问 谓推穷其罪也。《晋书》云问法有罪也。

举问 谓偶有愆犯，必须呈举而问者。

聚问 谓大辟案成，长吏聚录而问者。

盘问 谓再三穷诘也。

理问 谓治狱审鞫通称也。盖事之有理，如物之有抵，循之则治，逆之则乱，故曰理也。

情状 发之于中，察而知之曰情；形之于外，见而知之曰状。

平反 谓录囚覆奏，使罪从轻也。汉戾太子录囚多平反。

详谳 推究曰详，评议曰谳。凡诸狱疑者，虽文致于法，而人心不厌，必须申详其议罪者。

研穷 深究为研，尽情曰穷。

锻炼 《刑统》释文曰：“锻炼成罪，由屈架构也。”犹精熟也。言深文之吏入人之罪，犹工冶陶铸精熟也。

杂鞫 谓穷核其罪也。

讯掠 《通鉴》注：笞问也。

疑狱 谓虚实之证等，是非之理均，或事涉疑似，傍无证见等类。

良贱孳产

贵贱 身富位尊曰贵，卑下无位曰贱。《刑统赋释》曰：“贵贱之贱，君子有时居之。”

良贱 名编户籍，素本齐民，谓之良；店户、倡优、官私奴婢，谓之贱。《刑统赋释》曰：“良贱之贱，小人亦耻为之。”

人口 同居亲属曰人，役使驱贱曰口。

官监户 谓前代以来配隶相生，或今朝配役，隶属诸司州县无贯者，即今之断按主户是也。其断没者，良人曰监户，奴婢曰官户。

杂户 谓前代以来配隶诸司课役者。并不同百姓之属。

部曲 此等幼无所归，投身衣饭，其主以奴畜之，别无户籍，唯随本主籍贯，若此之类，名为部曲，及其长成，许得通娶良人。

客女 谓婢经放良，并出妾者。其部曲之女亦是。

倡优 伎乐曰倡，谐戏曰优。所谓伎乐歌舞之家也。

店户 谓亲当旅舍，及停止倡伎之类。

佃客 谓治田分利之人也。

媒保 媒合成婚曰媒，相托信任曰保。

随身 断约年月赁人指使者。古为随身，即今典产身良人也。

童仆 《说文》：“男子有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”皆从罪。仆者，给事之人也。

驱口 谓被俘获驱使之人。古者以罪没为奴婢，故有官私奴婢之分。荀子云赃获，即奴婢也。此等并同资财，故《刑统赋[释]》曰：“称人不及于奴婢。”其所生子女谓曰家生驱口，若驱口自买到驱口谓之重口，盖此流亦同财产耳。

奴婢 《周礼》：“男曰奴，女曰婢。”王莽时曰私属，今通称驱口。

户下户 谓奴婢放良，仍随本主籍贯，津贴差发之人。

游手 《唐?李翱传》谓不田而饱之人也。

好闲 谓不事生业之人。

恶少 《通鉴》注：“闾阎无赖年少者。”又非良善之称。

事产 营业谓之事，家财谓之产。

孳畜 生育乳化曰孳，积藏蕃养曰畜。

头疋 牛羊之类曰头，驼马之类曰疋。

蕃息 孳生畜产，谓之蕃息。

蕃殖 生息头口曰蕃，滋货种莳曰殖。