思无邪小记

可殚述。入奏，籍伴石家，并净心普照置之法，二妇俱问如律。为金岩显庆二刹，以成事不毁，别置住持。金幢碧瓦，岿然如旧云。

浮查散人曰，财色之于人甚矣哉。尔爱吾金玉，吾爱尔艾豭，相因而至，遗害无穷。不至身死名裂而不止。繄独何欤。然村妇子往往中所贪而忘其忌，彼名门右族，胡乃丧节败检至斯耶。吁，世禄之家，鲜克由礼。信斯言也。世禄不幾不可为哉，人能思夫所以处世禄其庶幾耳。

文见《秋坪新语》，故宫周刊据以附入西山西峰寺案中。惟文内多残缺之戏，又无原书可以校正，爰取己意，戏为补之。

武进许指严“雍和宫观秘密佛记”曰，甲寅重到宣南，三月晦日，随喜雍和宫。东面偏殿有秘密佛十数龛，以黄绣幕障之。予沙弥饼金，则去幕与观。雌雄迭陈，备诸丑怪，伎巧百出，仪态万方。优游俯仰，升降盈虚，骨腾肉飞，倾诡人目。如观大善殿画梁，如入劫比陁国天祠，如参閟秘大喜乐禅，如鸠摩罗什之讲经欲障，如功德经云，布施八万四千卧具，八万四千玉女裸交，大猛火光于中發动，散入诸趣。所谓天女眷属，皆艳如净意，婬如妙意。根形之伟，有如尼犍绕身七匝而不丑恶。其合有如楞严经之郁单越法，即所谓色济者欤。想汉广川王海阳之宫，南齐[按：原作齋]东昏之芳乐苑，隐僻绘事，莫有如此令人悇憛养心者也。观毕，复与沙弥购得金刚勇识像像[按：疑衍一“像”字]一铺，乃乾隆年塑，涂金如新。像作金刚趺[按：原作跌]坐，采女跨坐而合。金刚双手勾采女，采女一手挽金刚颈，一手举法螺，仰首与金刚接吻，如甄鸾笑道论云，四目两舌正对行道之状。

沈阳北郊，有古刹焉，喇嘛居之。内供天地佛。曩游其处，匆匆一览。後考其始末，备得其详。清[按：原作请]崇德三年，以兵力征服察哈尔。有墨尔根喇嘛，以元代所铸[按：此处疑脱一“嘛”字。观下文可知]哈噶喇佛来归。清帝遣喇嘛具威仪，迎供于沈阳城西之宝胜寺。嘛哈噶喇，亦译吗嘎拉，即天地佛，实战争之神也。见于中土著述者，有郑思肖《大义录》，所称摩瞻罗者是也。佛居龛中，高逾常人。其躯略前倾，抱金刚亥母于怀。冠为彩幔所遮，无从见。像极魁伟，弛股而坐，披火龙黼黻之衣，袖长及肘，而袒其胸臆。首微俯，其眉扬，目光下瞩，注女面作凝视状。口微张，舌抵齿，玉面朱唇，殊不狞恶。两臂出女腋下，互交于背。女花冠束髪，璎珞被体，肌肤光洁，色若燐铜。扬面相对，妙目善睐，意似乞怜，又如献媚。双臂高举，钩固佛颈，纤腰束素，围以金带。两股箕张，二根交接，男女四胫相并，膝膑相摩。方趾丰趺，四肢均有环饰。游人好奇心甚，又以其为欢喜佛也，莫不谛视私处，指点笑谑。女面内向，下体胶固，臀圆若规，馀窍内搐，私处容半杵，两瓣中分，堆脂坟肉。惟佛之二丸，隐不能见。细察有吉祥雲形之物蔽之，枷于玉茎之根。梵典以为人类及万物自然界生生之本，均出于大神，故须崇拜之，即天地父母之意。我国道教，亦言人类生殖，出乎天地阴阳，儒家亦以阴阳男女，演为太极八卦。天地父母，理宜尊崇，若以为因降服魔女而现此相，则天地佛之名，又何所取义耶。导者之言如此，闻者不能难之也。

穆君游法归，得画一页。纵横咫尺，纤毫毕见。画中一牧师道貌岸然，正立坛上。面仰口张，目光上瞩。举右臂，骈两指指天。左手自抚腹。髪种种顶已童。若为人祈祷。白衣玄裳，掀其裳之脐，厥势翘露于外。有一处女跽其前，顶花冠，披露縠，裙翻于腰，皓股呈露。以樱唇接其势，左掌承其丸。更有男子平卧地衣，首出女胯下，抱女之股，以舌[舌也]其私。男之阳，复为一红裳少妇握于手，妇耸股曲躬，俯伏男膝而吮之，花冠摇摇欲坠，不暇顾也。妇之後，有一鬚髯丈夫承之，褪裩反接。妇股际水涓涓流，备极酣畅。此人手捧妇股，目注牧师，舌伸唇外，若咽馋涎。男女四人，鸳鸯颠倒。坛旁立一武士，鹖冠戎服，左手执长枪，缨以上，一伪器；右手自出阳具于裆，正作非法淫。其左立一文士，鞠躬向坛，以手杖自弄後庭。神情与他人不属。此外无数男女，皆自褪其裈，耸股向内，阴阳二根，悉历历可见。牧师背案而立。案上供一物，大如人。审视赫然男阳之型也。其巅竖一赤十字架，左右列猛烛各四，画之额，题法兰西文，译为“循环之乘法”。背亦有文，略谓男女交合，为大欢乐事，因此众妙之门，生生不息。然後有人民，有社会，有种族，有国家，以至成为世界。此殆古之喜歌耳。

比丘尼无我尝自写通体小象刻石，蜕本作一小横幅。其右端有石兀立，高与人齐。皴作蔴皮，形如鹰座，旁有平石浴床，苔花点绣，而石面平滑甚，可容横陈。比丘尼[按：原作比专丘尼]赤身卧于上，面目欹侧向外，酥胸正仰。圆颅方趾，乍视不辨雌雄；玉骨冰肌，转忆同斯妍洁。双眸尽阖，午睡方酣；两颊欠丰，花容欲笑。其左[骨爰]上曲，跨于石背，下体分弛，乳阴毕现。後衬芭蕉六本，意取六根清净。凤尾参池，绿天如洗。大好寸丝不挂，照见五蕴皆空。无我尼师，诚无我相矣。其左角自题一偈，字体作今草。偈曰，六根净尽绝尘埃，嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相，谁人不是赤身来。款无我，下钤小印。识为已字。其人放诞风流，过于鱼元机辈。

影戏昉自宋代，始于阜陵。《都城纪胜》详记其制。今之滦东渭北，犹擅此技。影现于缯上，人唱于幕後者是也。《武林旧事》云，影戏社名绘革社，乃以彩绘人物，牵丝动作耳。今泰西之法，淫巧异常，以电摄影，映于银幕，山川人物，一切如生。晚近科学日进，穷极奇邪，不但对影，且可闻声矣。余生平雅有此好，时涉足于其间。某日，有友来醵金，言将映影于某家，纳洋泉二饼，得一饱眼福。于是欣然应诺。及期，夜凉如水，散置藤竹坐具于庭除，张幕一如影院。有伉俪偕来，有挈爱人共至，更有挟妓同莅者，视之皆熟识也。灯光既灭，影俱入目。始演竞艳赛美诸会，燕瘦环肥，各尽其态。彼美人兮，西方之人兮。继为欧美电影明星家庭生活，悉燕居情景。有入浴者，有游泳者，有春睡者，有跳舞者，有喁喁情话者，然皆袒裼裡裡，或相接唇调戏。继而各国妇女，现身登场，尽态极妍，如入众香之国。顾其人亦强半赤体，就中以蛮族二女，最为奇异。一女黑腯如媚猪，仅有腰围以流苏遮私处。独居长林丰草中，扬臂祈祷，状类女巫，作种种神舞。俄见草中一大蛇，蜿蜒近前，绕其身数匝，以尾插入阴道，女遂仆地若僵。又一女身材修硕，肌理光黑。胯下有物如菌，而大约数倍，其柄粗而微曲，插入廷孔，外部只见其盖，类似中国芝形之如意，殆为装饰物也。髪被两肩，跽善罽上。有丈夫施施自外来，投币神龛，遂挽女手，就地而合。女拔去芝形之物，欣然受之，诚不知是何殊俗也。我国妇女，则先有一蒙古妇人，骑马独行荒漠。惊沙白草，四无行人。忽一丈夫驰骏逐之。洎追及，蒙妇便下马仰卧沙碛上，以袍自遮面，一任追者轻薄。既毕事，追者揭其袍，意欲一睹颜色，妇忽抽匕首猛刺之。男负创上马立奔，妇亦逡巡驰去。又一汉族妙龄女郎，披氅衣，乘飚轮，至华厦前，降车款步。及阈，自褪外衣，掷侍女手，则莹然裸体。当中立一镜屏，春光洩露，不仅见其项背矣。演至此，幕闭。灯复光明，嘻嘻咄咄，互相惊喜叹绝。十分钟後，继续放映。先是一华妇姿首尚不恶，然望而知为珠江产。地铺竹簟，赤身坐于上，与男子共饮汽水，并作种种狎亵状。饮罄，即取瓶颈以代藤津伪器，迭为出入，男亦弄之，以为笑乐。忽焉将此妇私处，放大至百倍，愈多愈近，殆满银幕。至大无外，疑若篷门。座客观至此，莫不哗笑。男复举其势，初则疲软，愈弄愈坚，侧击旁敲，点头作蛙怒，于是座上女宾，善作态者，争掩面若不胜羞，然无一人离座走避。或且于指缝中潜窥，更有握空拳作圈，以代望远之镜。余私念若辈，明知今夜为观秘戏，畏羞曷若不来？既来之，则无庸假惺惺。此殆妇女故作矜持，以见重于男子。此时忽有某甲，惊座若狂吠，急色丑态，暴露无遗。余窃憾之，恐妇女将窃议于後矣。遂不复置念，但凝目于幕上。见幕上有男女小儿三四人匿屏後，始则偷[按：原作愉]睹，继则效尤，颠倒笨拙，殊引人發噱。此片告终，下为西人秘戏。一男皙[按：疑应作白，因“白皙”一词连带而误]种美少年也，驾汽车出游。所经之路，风景绝佳，山林幽秀，如入画图。久之车抵村落，有村姑二人拾翠田野，睹车惊讶。及见车中少年，意颇艳羡。男停车问讯，要与同载。游车有女，颜如舜英，偎红倚翠，尽够消魂。後抵一旷野，下车小憩。男出酒食飨之。笑语移时，男步入树後便旋，一女悄随其後，隐身灌莽中，窥其私，并以食指衔口中。朱唇翕张，若示人情窦已开，亟欲一尝异味者。女窥毕，跠地而溺，为男瞥见，亦悄出其後，鼓唇作声，而拊其股。女回头一笑，相与目成，遂藉草茵申缱绻矣。一女倚车久候，不见二人踪迹，手提革履，双足如雪，踏莎微步，欲窥其隐。转过丛树，不意骤见其叠股而嬉，娇羞若挽，在势将逃，但情不自禁，莲步不能移动。男牵其裙不释手，仆于草间。男遂为之缓结束，一箭而贯双雕。女以含苞之花，何堪揉折，而羞晕如不自容，一种醉人情态，与“语软声低道我何曾惯”词意吻合。阅影至此，叹观止矣。迨终场，时已夜阑，人影散乱。观者如醉如痴，男女相偎相拥，各乡觅温柔，共寻鸳梦去矣。

髀生有《香艳摭谭》，兹录如下：

《易》繫[按：原作擊]词中有云，夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。此六语状两性体象，至肖极当，非圣人不能道，可为谈性之祖。宣尼闭房之记，吾不得而见之矣，得兹数语斯可矣。

《诗》“硕人”章，形容美人之美，无以复加。“郑（卫）风”中诸什尤多男女调笑之词。如“狂童之狂也且”之类，恍然如闻娇音戏谇于濮上桑间也。

《素女经》、《玉房秘诀》、《玉房摘要》、《洞玄子》，诸房中书，近世已有石印本。合兹数种为一卷，长沙叶德辉所辑。文词奥雅，近于内难。就中《洞玄子》之文，尤为瑰丽可取，殆六朝人所为也。

骚经中灵均诸作，香艳之语颇多，惜无整篇，只堪摘句。至宋玉则有“神女”、“高唐”、“好色”诸赋，亦斯道之演进也。

《杂事秘辛》一文，奇丽矞奥，荡块骀心。有谓杨升庵伪作者，然其文不特遣词绝妙，而且考定精博，纵属赝[按：原作膺]为，亦自有其不磨之价值，况未必赝乎。

《飞燕外传》，状汉宫春色，绘形传声，允开香艳说部之先河。其文词之古艳，更非汉人莫办也。

司马相如“美人赋”，胎息屈宋，而文笔充畅复过之，足见此公之胆大。其所以敢于琴挑文君者，亦在是也。

余于古赋中，最喜相如“美人”，子建“洛神”，渊明“闲情”三赋。自幼挑灯夜诵，即觉心旌摇摇，若不自持。而看《灯草和尚》、《痴婆子传》等书，转木然无所动于中。此意曾为故友曼公言之，渠亦谓与有同感。

古人作赋，无论丽则丽淫[按：“淫”字疑应作“矣”]，率以铺陈堆砌，藻绘形容为本。“美人”、“洛神”两赋，虽极惊心动目，亦未离此徯径。盖其体使然耳。至“闲情赋”则通体白描，不烦藻饰典砌，专趋重于内心之叙述，在古人文中，实百不一睹。此种文体，至近代始盛行，而未有能逮此赋之妙者。虽系时代之不同，缘彭泽天才，高轶今古之故。全篇语旨，即二千年下曹雪芹所谓之“意淫”是也。

“闲情赋”序内谓张衡有“静情赋”，蔡邕有“定情赋”，不知内容作何种语，亦不知此两赋今尚存否。暇当于汉魏集中求之。

梁元帝有“荡妇秋思”之赋，状述思妇心情，跃然纸上。如闻其声，如见其人。寥寥百数字，纯系天然音籁，洵千古绝作也。

幼年翻阅《知不足斋丛书》中之《全唐诗逸》，序谓此书系自日本抄传者，内有张文成崔五嫂赠答之诗数章。写儿女昵语，极浅白而缠绵。注载全作有过于淫秽者未录，私心耿耿，常以未窥全豹为憾。前岁见某书舍租书目录，中有《游仙窟》一书，知即为张崔赠答之全文。亟借阅一过，果有数章，较《全唐诗逸》所载，尤为裸亵，而文词之华赡典丽，确为唐作无疑。惜卷帙稍长，未暇抄录。嗣拟购之，询诸该肆，据云只有一部，不能出售。于他书肆中访问，亦不可得。此书原本藏日本图书馆，今尚存。至张文成之名确否，已不详记，惟知此书著者，即著《龙筋凤髓判》者也。

长沙叶德辉自印《悔花菴丛书》一本，谭延闿书耑，装印綦精，为当时赠友之品。内中大致与石印流行之《素女经》相同。惟最後有唐白行简“天地阴阳交欢大乐赋”篇，为坊本所无，谓于某山石室中获得者。赋长约数千言，于交接之事，分时分类，铺叙甚详。文词丰艳华冶，得未曾有。惜残阙不完，间多误字。白行简为乐天兄弟行也。

叶德辉刊行另有《梅花影丛书》一部[按：叶氏印有《双梅影闇丛书》一种，较有影响。《梅花影丛书》则从未听说，多方搜索亦不得。疑作者误记]，数十册，南中书局当有售者。书内采辑古今香艳文字甚繁，与坊间所售《香艳丛书》相类，而精审博洽似过之。盖叶氏文学，本具渊源，而藏书又富，其搜采甄鉴，自不同也。

袁随园《子不语》中“控鹤监秘记”一则，记武氏宫闱佚事，曲形淫亵。文笔极灵妙，造语极自然，惟略嫌轻佻，不似唐人所为，故後世疑为袁翁伪作。然此种文字，但应论其能否动人，固不计真伪也。

近见报载故宫印售书目，中列《名教罪人》一书，不知是否关于香艳之作，暇当函故宫友人询之。

文言香艳小说，昉自唐人。如唐代丛书中，太真梅妃外传等篇是也。宋代有碧雲[马段]之作，述欧九事，文亦雅蓄。记幼时曾于某书中见之，惜已不详。至元代，香艳作风乃极盛，如《绣谷春容》所载，多出于元人之手，惟此书近已不易觅。清季末叶，粤中某书局石印有《国色天香》者，计两本。内刊小说数种，即全由《绣谷春容》中摘取者。计有《龙会兰池录》、《刘生觅莲记》、《寻芳雅集》、《双卿笔记》（此双卿非情史悟冈所撰《西青散记》中之双卿也）、《白锦琼奇会遇》、《天绿[按：疑应作缘]奇遇》、《锺情丽集》共七种。不特文笔妩丽，在《板桥杂记》、《画舫》诸录之上，即其中诗词，描述男女热情，均能极容尽致，敢于赤裸裸写出，非後来人所能及也。惜乎彼书取材，尚非《绣谷春容》全璧[按：原作壁]，沧海遗珠，终属缺憾。《绣谷春容》一书，海内想有存者，暇当访之。

关于白话淫艳说部，《金瓶梅》固尽人所知。此外除《如意君传》、《好逑[按：原作述]传》等三四种未见外，其馀如《耶蒲缘》、《杏花天》、《龙凤配》、《牡丹奇缘》、《绣榻野史》、《蜃楼志》等，不下二三十种，皆曾寓目，率不足登大雅之堂。《野叟曝言》虽较优，亦不足發人美感。仅《绿野仙踪》内数段，虽系描写村姑土娼之动作，而笔下自然入情。

戚人某藏有明板精刻《金瓶梅》全图，予曾见之。尺寸宽大，工细绝伦。据云海内只有三本，特其深藏秘扃，不轻示人。渠每谓非读破万卷书者，不能使观此图。其言亦未为无见。

久闻有《欢喜冤家》一书，可与《金瓶梅》颉颃。去年聆友人■[按：此字不清]君言，有人持一部，求售于北海图书馆，索价只十六番，而该馆尚推延未肯即购，嗣不知成交否。果以微值未[按：原作来]协之故，而令稀有之本，流落湮没，诚香艳文字中之重大损失也。

昔年与友人张君谭及香艳小说，承彼赠明板《金瓶梅》残篇数十页。张君并言其友旧藏一书，名曰《姒氏历史》，共四套。其内容在“金瓶”、“红楼”之间，此书系由日本得来，中国并无刻本。其友珍视异常，从不肯假人。

予年十八岁时，因公有粤桂之行。途中与苏州江君范五俱，风雨同舟，剪烛闲话。江君言其昔年游幕龙沙，曾于省垣旧书肆中得一书，文字奇异，莫能遽识。心知非常品，亟购归。经数月之研考，始辨其文。盖系合古文奇字梵文金书及各地方言僻字而成。其书名为《狐仙口授□□□□》八字（下四字江君曾言之，惜年久不能复忆）。卷帙甚繁，内中专叙述由春秋战国起，历代宫禁淫秽秘闻。文极艳异奥衍。恐尽人能读，流于诲淫，故以极难识之字出之。凡能识得此书者，其人定为博学深思之士，绝非意志不定，识浅学陋者流所能办，其用意固至善也。据江君考证，此书在乾隆年间，海内只有三部，红羊劫後，遂无所闻。当时于边远之地，无意中得之，宝爱可知。嗣为同事友人强借以去，携赴甘新不返，此书乃复失落，不知今尚存否。江君言次，犹叹喟不置。余忆曾于某笔记内（是否《庸菴笔记》不详）见有纪守宫狐一则，言历代宫禁秘事异闻，多为正稗史所不载者。江君所言之书，未谂即据此狐口授者否。

忆昔年于某笔记说部中，见一则，纪仙人坎离交媾，神炁会合之事。虽系道家者言，于交接之道，陈意至高，文词亦极婉妙。在香艳文字中，另辟一格，读之令人生箫史刘桓之慕。惜以年久健忘，已不能举其书之名。仿佛记为《萤窗异草》或《谐铎》。顾曾就此二书觅之，亦复未得。不详其究出何书，心常为之耿念。

关于断袖分桃事迹，如弥子瑕、鄂君、董贤、韩嫣、郑樱桃之类，古籍中纪述颇多，清代袁随园尤喜言之，故《新（续）齐谐-子不语》内，涉及此类事者，数见不鲜，第可取者则鲜。惟钮琇所撰《觚剩》中，有粟儿姜郎二则，文词隽雅典丽。较《聊斋》之“黄九郎”，有华俚之别。

近人笔记有《鹘突谈》一卷，内中多纪湘闽岩洞之奇，颇清丽可喜。卷尾载有某夫妇二文，一为其夫寄妇之白话家书，一为其妇之“四香居士传”，笔下均飘逸有仙气，而家书尤艳奇绝。伊彼梁孟，盖赵管之俦也。

诗词香艳之作，六朝隋唐为甚。《玉台新咏》、《玉树後庭花》诸作，藻琢为美，华而少实。至唐之中晚，始趋于恣放豁露。诗如元微之“会真篇”，及韩冬郎之“四体美人娇欲泣”、“六寸圆肤光緻緻”两绝，“忙裏不知金钿落，暗中惟觉绣鞋香”、“眼波向我无端艳，心火因君特地燃”二律，与女冠鱼玄机之“易求无价宝，难觅有情郎”、“去散已悲雲不定，恩情须似水长留[按：似应作流]”两律，指不胜屈。词中淫亵语尤多。试取全唐词观之，自知其美不胜收。犹忆有“浣溪纱”两半阙云，“醉後爱呼娇姐姐，夜来留待好哥哥。者番情事久长么。”又“兰麝细香闻喘息，，绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无”。读之而不动心者，直木石人也。

古今诗词咏美人体貌动止，幾乎纤细靡遗，惟于女子如厕一事，殊[按：原作硃]鲜及之。只唐李义山集中有“药转”一律，虽经後世多人曲为笺释，证其非指如厕，然试诵“露气暗连金桂苑，风声偏猎紫兰丛”二语，慧心人闭目深思之，当知其确切不移。况全首贯通，无一语稍离斯义乎。

宋代诗词之香艳者，每出于伟人名贤。如韩琦、欧阳修、文彦博、司马光诸公，歌咏相传，率多风流旖旎，不类其为人。可见怀情悦美，出于天性，本不碍于名节事功，正无须厚自掩抑也。

清朱竹垞一代儒宗，而《曝书亭集》中“风怀二百韵”，温黁柔艳，刻骨镂心。当时友人有劝删之，免为盛德之累者，朱谓宁死後不食两庑冷猪肉，不删风怀诗。竹垞之性真，胜其远祖晦庵多多矣。集中并有《静志居琴趣》一种，皆为倚声，与“风怀”诗同为本事之作也。

昔人有“美人诗”约廿律，由深闺起，至孕玉止。举凡妇女之事，备形吟咏，极工绝艳。予曾抄存之，数经播迁，不知何时失去。继又见“新婚竹枝”十五首，虽浅易不逮前诗，而骀荡差堪继美。兹摘其尤艳者，录出如下。

“解去香罗带一条，中衣宽褪卧红绡。可怜玉腕支持处，压损轻盈杨柳腰。”

“绣帏锦帐静无哗，兰麝飘香绕绛纱。今夕风流何所喻，玉簪直插牡丹花。”

“仰卧承欢织锦衾，情思荡荡汗淋淋。柳腰无力花心颤，如此风流不可禁。”

“雲鬟摇乱绿鬆鬆，一段香魂顶上冲。不顾羞颜推复挽，唤郎声在有无中。”

“一为纵送一销魂，气有兰香泪有痕。檀口轻偎红粉湿，侬侬小语细温存。”

“娇莺雏燕微微喘，暮雨朝雲暗暗酥。为问萱堂知道否，儿之清白被人污。”

“鸳鸯帐裏情无限，翡翠帏中夜欲阑。拭净馀痕神已倦，檀郎醒後复求欢。”

汉《说苑》残石载匡人围孔子，令穿九曲明珠事。大意谓孔子适陈，途遇二女采桑。孔子过而调之曰，南枝窈窕北枝长（谓在南者美而在北者躯长也）。女子接吟曰，夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，回来问我采桑娘。至匡果被围，匡人令穿九曲明珠，孔子无以应，忆路女之言，乃遣子贡返求之。至某处不见二女，惟地上插一木枝，旁有土三撮。子贡悟为杜三娘也。