耶稣会文献汇编

第一卷

第一册：罗明坚 《天主圣教实录》

第二册：利玛窦 《天主实义》

第三册：利玛窦《畸人十篇》

第四册：利玛窦 《辩学遗牍》

第五册：利玛窦《交友论》

第六册：利玛窦《二十五言》

第七册：艾儒略 《三山论学》

第八册：艾儒略《万物真原》

第九册：艾儒略、卢安德 、林本笃 、瞿西满 《口铎日抄》

第十册：艾儒略《天主降生言行纪略》

第十一册：艾儒略《天主降生引义》

第二卷

第十二册：庞迪我 《天主实义续篇》

第十三册：孟儒望 《天学略义》

第十四册：马若瑟 《儒教实义》

第十五册：利安当 《天儒印》

第十六册：汤若望 《主制群征》

第十七册：利类思 《不得已辩》

第十八册：南怀仁 《善恶报略说》

第十九册：白晋 《古今敬天鉴》

第二十册：沙守信 《真道自证》

第二十一册：郭纳爵 《烛俗迷篇》

第二十二册：冯秉正 《盛世刍荛》

第二十三册：陆铭恩 《释客问》

第三卷

第二十四册：徐光启 《辟妄》

附一：徐光启《答乡人书》

附二：雷翀《天辟邪事》

第二十五册：徐光启《辩学疏稿》

第二十六册：徐文定公译《破迷》

第二十七册：杨廷筠 《天释明辨》

第二十八册：杨廷筠《鸮鸾不并鸣说》

第二十九册：杨廷筠《代疑篇》

第三十册：杨廷筠《代疑续篇》

第三十一册：朱宗元 《答客问》

第三十二册：朱宗元《拯世略说》

第三十三册：刘凝等《觉斯录》

第三十四册：王征 《畏天爱人极论》

第三十五册：韩霖、段衮 《辨教论》

第三十六册：张星曜 、洪济 《辟略说条驳》

第三十七册：张星曜《天儒同异考》

第四卷

第三十八册：严谟 《天帝考》

第三十九册：李祖白 《天学传概》

第四十册：邵辅忠《天学说》

第四十一册：韩霖 、张赓 《圣教信证》

第四十二册：何世贞 《崇正必辩》

第四十三册：罗广平《醒迷篇》

第四十四册：陈渟《开天宝钥》

第四十五册：无名氏《儒交信》

第四十六册：无名氏《论释氏之非》

味德子《辟轮回非理之正》

任斋主人《问释氏言轮回》

无名氏《醒世问篇》

苏若望 《天主圣教约言》

文度辣 《圣教要训》

何大华 《天主圣教蒙引》

陆泰然 《（天主）圣教摄言》

王丰肃 《教要解略》

第四十七册：无名氏《辩诬》

第四十八册：无名氏《天主教辩疑》

第四十九册：无名氏“圣教要紧的道礼”等

第五十册：无名氏《圣教理证》

第五十一册：无名氏《辟诬编》

第五十二册：无名氏《一目了然》

第五十三册：张雅各伯《邪正理考简言》

第五十四册：无名氏《辟邪归正》

第五十五册：无名氏“论上帝之有无”等

第五十六册：艾约瑟迪谨 《释教正谬》

第五卷

第五十七册：徐昌治 《破邪集》

第五十八册：钟始声 《辟邪集》

第五十九册：杨光先 《不得已》

第六十册：“天下第一伤心人” 《辟邪纪实》

附录：郑安德《明末清初天主教和佛教辩论资料选》

第一卷

序言

第一册：罗明坚《天主圣教实录》

第二册：利玛窦《天主实义》

第三册：利玛窦《畸人十篇》

第四册：利玛窦《辩学遗牍》

第五册：利玛窦《交友论》

第六册：利玛窦《二十五言》

第七册：艾儒略《三山论学》

第八册：艾儒略《万物真原》

第九册：艾儒略等《口铎日抄》

第十册：艾儒略《天主降生言行纪略》

第十一册：艾儒略《天主降生引义》

天主圣教实录

耶稣会后学罗明坚述

同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重订

值会傅泛际准

天主圣教实录题解

《天主圣教实录》是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文（“译成唐字”）的第一本书。作者耶稣会士罗明坚，字复初，本名Pompillio Ruggieri，其教名弥格尔（Michele）， 是意大利人，生于年，年到达澳门，比利玛窦还早、年，随后在广州、肇庆、桂林留住，年卒于萨莱诺（Salerne）。

此书序作于“万历甲申岁八月望後三日”，即年月日。 但此书编辑整理的版本刊行较晚。序后有“同会阳玛诺 、费奇观 、孟儒望 重订”及“值会傅泛际 ”字样。此四人中，孟儒望来华最晚，在崇祯十年 ；而傅泛际值会在崇祯七年至崇祯十四年 。所以，此本的刊刻应在－年间。

罗马耶稣会档案处有藏本，编目为ARSL, Jap.sin,l,, 原书名“新编天竺国天主实录”。今底本，共面，梵蒂风教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)藏，文献编码为Borgia Cinese ()号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)藏亦有五部，古郎(Maurice Courant)编目为，，，，号。

《天主圣教实录》的内容以“天主行实”为主，包括“真有一天主”、“天主事情”、“解释世人冒认天主”、“天主制作天地人物”、“天主圣性”－三位一体，也包括“天神亚当”、“论人魂不灭大异禽兽”、“解释魂归五所”、和各种诫命教规－“自古及今天主止有降其规诫三端”、“解释第三次与人规诫事情”、“天主十诫”、“解释第一面碑文”、“解释第二面碑文”、“解释天主劝谕三规”、“解释人当诚信天主事实”、“解释圣水除罪”。

其目的是为了“明天主根因，而知所以善善而恶恶”，以“救拔灵魂升天堂，免堕地狱”；“一惟诚心奉敬天主，无有二疑”。

天主圣教实录目录

天主圣教实录题解

天主圣教实录目录

天主圣教实录引

一、报亲是良知良能

二、著述为报天主之恩

三、奉敬天主，必承其福

四、《天主圣教实录》的意义

五、《天主圣教实录》的形式

第一节 真有一天主章

一、西儒为奉祀天主而来

二、人当敬拜天主

三、天地之中真有天主

第二节 天主事情章

一、天主难以尽言

二、以理譬喻天主

三、以理见天主

第三节 解释世人冒认天主章

一、天主独尊

二、天非天主

三、天主掌管人

四、释迦之言不可信

五、魔鬼附佛像诳人

六、邪魔迷惑背主之人

七、贫富寿夭皆天主所命

八、天主赏善罚恶释疑

第四节 天主制作天地人物章

一、天主创造天地人物

二、第一日造地、水、天、神

三、第二日造诸天、火、气

四、第三日造陆地

五、第四日造日月五星

六、第五日造飞禽游鱼

七、第六日造走兽、人类

第五节 天神亚当章

一、天神无形超乎世人

二、天神数目甚多

三、天神居天堂

四、违法天神被逐为魔鬼

五、三分之一天神被逐为魔鬼

六、魔鬼变象以骇人

七、天神方成，即分神、魔

八、天神所空之位善人之魂居住

九、亚当违诫被逐

十、亚当违诫始末

十一、天地水火有形之物

第六节 论人魂不灭大异禽兽章

一、人魂异于禽兽

二、人死灵魂不灭

三、灵魂不赖乎身

四、灵魂不随身而灭

五、灵魂非眼目能见

六、灵魂不得随意变动

七、生前死后之灵魂不同

八、灵魂只用明理之神味

第七节 天主圣性章

一、天主三位一体

二、三位一体要义

三、三位一体的比喻

第八节 解释魂归五所章

一、恶人魔鬼居地狱

二、有罪善人居炼狱

三、未进教孩童之域

四、古时圣人居所

五、天堂永乐之所

第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章

一、天主三降规诫

二、天主以第一次规诫默示人心

三、古时人善少恶多

四、每瑟书第二次规诫示人

五、天主亲自教人第三次规诫

六、三次规诫比较

七、十诫教人爱天主爱人

第十节 解释第三次与人规诫事情章

一、第三次规诫之喻

二、第三次规诫之事

第十一节 解释人当诚信天主事实章

一、信全能唯一天主

二、信耶稣为救世主

三、信童贞女感孕生子

四、信耶稣被钉而死

五、信耶稣死而复活

六、信耶稣升天

七、信耶稣再来审判

八、信天主圣神

九、信圣而公之教会

十、信罪得赦免

十一、信死人复活

十二、信善人永生于天堂

第十二节 天主十诫章

一、天主教人正道之十诫三规

二、人欲为善当敬天主爱世人

第十三节 解释第一面碑文章

一、第一诫：诚心奉敬一天主

二、第二诫：毋呼天主名发虚誓

三、第三诫：当守瞻礼日

第十四节 解释第二面碑文章

一、第四诫：爱亲敬长

二、第五诫：毋乱法杀人

三、第六诫：毋行邪淫

四、第七诫：毋偷盗

五、第八诫：毋谗谤是非

六、第九诫：毋恋慕他人妻子

七、第十诫：毋冒贪非义财物

八、十诫总述

第十五节 解释天主劝谕三规章

一、天主劝谕三规

二、天主劝谕三规释疑

第十六节 解释圣水除罪章

天主圣教实录引

一、报亲是良知良能

尝谓五常之序，仁义最先，故五伦之内，君亲至重。人之身体发肤，受于父母，为人子之报父母者，皆出于良知、良能，不待学而自然亲爱。故虽禽兽性偏，亦有反哺跪乳之恩，矧伊人乎？

二、著述为报天主之恩

余虽西国，均人类也，可以不如禽兽，而不思所以报本哉？今蒙给地柔远，是即罔极之恩，将何以报？惟以天主行实，原于西国，流布四方。得以救拔灵魂升天堂，免堕地狱。姑述实录，译成唐字，略酬柔远之恩于万一云尔。

三、奉敬天主，必承其福

况能从此圣教者，其事不难。不必坐守禅定，亦不必屏弃正业。一惟诚心奉敬天主，无有疑二，则天主必降之以福矣。

四、《天主圣教实录》的意义

实录未见之先，如黑夜无光，不知生死之原。实录既见之后，自明天主根因，而知所以善善而恶恶者，真若扒云雾而睹日月矣。抑或视为故纸，则受永刑入地狱，终难克见天主。夫谁咎？夫谁咎？

五、《天主圣教实录》的形式

第天主义理精微，难以阐发，故作二人问答于是篇云。

时万历甲申岁秋八月望后三日

远西罗明坚撰

第一节 真有一天主章

问：“天下万物，惟贤才最贵。盖以贤才通古今、达事理也。故欲明理之人，不远千里而师从之。予自少时志欲明理，故奔走四方，不辞劳苦。其所以亲炙于明师者，诚不少；切磋于良朋者，亦至多。孜孜为善，吾心犹未足也，何者？今世之事，虽可略明。死后之理，诚未知也。今幸尊师传授天主经旨，引人为善，救拔灵魂升天堂。予特来求教，希勿吝。”

一、西儒为奉祀天主而来

答曰：“坚生西国，闻中华盛治，不惮风波，泛海三载，方到明朝。今居于此，非为名利，惟奉祀天主而已。

二、人当敬拜天主

盖天地之先，本有一天主，制作乾坤人物，普世固当尊敬之。人虽至愚，知有尊长在上，则知奉敬，只不知谁为至尊而奉敬之耳。

三、天地之中真有天主

予见贤友敏达，姑揭一二正理云。天地之中，真有一尊，为天地万物之主，吾西国人所奉之真主是也。吾且以理譬之。

天主行政施权

譬有外国一人，游至中华，见其各处州县、府司、三院，承事一位人君，撑持掌握，故能如是之安泰。虽未常亲至京师，目见君王，然以理度之，诚知其有一位人君也。如此，乾坤之内，星高乎日，日高乎月，月高乎气，气浮于水，水行于地，地随四时而生花果草木。水养鱼虾，气育禽兽，月随潮水，日施光明。予忖度之，诚知天地之中必有一至尊无对之天主，行政施权。使无天主，焉能使四时而不乱哉？此乃第一之喻理也。

天主制作创造

且物不能自成，楼台房屋不能自起，恒必成于良工之手。人必生于父母，鸟必出于其卵。知此，则知天地不能自成，必由于天主之制作可知矣。此余所以知其原有一天主也。此乃第二之喻理也。

天主撑持掌握

且日月星宿，各尊度数。苟譬之以理，诚如舟楫之渡江河，樯舰帆舵百物俱备，随水之上下，江海之浅深，风涛之或静、或涌而无损坏之忧者，则知一舟之中，必有掌驾良工，撑持掌握，乃能安渡。此固第三之喻理也。何况天地之间事物，如此其至众也。苟无一主，亦何以撑持掌握此天地万物哉？此余所以深知其定有一尊之天主也。”

第二节 天主事情章

或曰：“予闻尊师明言，始知诚有一天主矣。敢问天主之说何如？”

一、天主难以尽言

答曰：“凡物之有形声者，吾得以形声而名言之。若天主尊大，无形无声，无始无终，非人物之可比，诚难以尽言也。

贤臣难以形客

“尝闻古有一位人君，欲知天主之说。问于贤臣，贤臣答曰：‘容臣退居一月寻思，乃敢以对。’至期而君问之。答曰：‘此理微妙，诚然难对，乞再容一月何如？’如是者已三月矣，并无以对。君怒曰：‘尔何戏侮若此？’臣曰：‘臣何敢戏君？但此理精微，益思而理益深。亦由仰睹太阳，益睹而眼益昏。是以难对耳。’”

圣人不能穷尽

“又闻古有一圣人，欲尽明天主之说，昼夜寻思。一日在于海边往来，遇一童子，手执漏碗，望海而行。圣人问曰：‘子将何往？’童子曰：‘吾执此碗，欲汲尽此海水。’圣人笑曰：‘欲以漏碗而汲尽沧海，子言谬矣。’童子曰：‘尔既知漏碗不能汲竭海水，而顾劳神殚思，求穷天主之量，岂不大谬？’须臾，童子不见。圣人惊悟，知其为天神也。以此观之，则天主诚非言语之所能尽，吾直解其略耳。”

二、以理譬喻天主

天主之德圆满

“但天主之德甚是圆满，无所不足，予先以理譬之。此人皆称火甚热，何也？因其能热乎万物。又称日甚光，何也？因其能施光于月而照万物耳。夫火之热、日之光、万物之灵秀，皆天主之德之所及也，是以称其圆满，而无所不足也。此乃天主第一之事情也。”

天主施恩于人物

“且又甚嘉，而能施恩于人物。何以徵之？作之金石珠玉，作之草木花果，又作之诸般禽兽，而使之知觉运动。若夫作成人类，则又赋之灵魂、聪明、睿智，达事情，知物理，是以称其甚嘉也。此乃天主第二之事情也。”

天主灵通

“且天主甚是灵通，何以知之？知其鱼游而处之水，鸟飞而处之木，走兽之类而置之山野，又明普世人心之善恶，是以称其灵通。此乃天主第三之事情也。”

天主权衡能干

“天主有甚权衡能干，而能宰制乾坤，生养人物？夫当世之王者，且能行政、平治天下，况天主乎？是以称其权衡能干。此乃第四之事情也。”

天主赏善罚恶

“且又正法而能赏善罚恶。人之为善者，今世虽未尽赏，至于身后，必降之以永福；为恶者，今世虽未尽刑，至于身后，必加之以永祸。此乃第五之事情也。”

天主慈悲

“天主且甚慈悲。人若犯罪而能迁善改过，哭求赦宥，则亦恕之不责，是以称其慈悲。此乃第六之事情也。”

天主无为而成

“又见天主无为而成。苟有作为，亦只成于须臾之间耳。若夫人之欲成一器，必赖良工精制而后成。若无良工，则不能以成其器。天主与世人，大是不同，是以无为而成也。此乃第七之事情也。”

三、以理见天主

或闻之而跃然喜曰：‘吾今真知天主之事情矣。’第欲以身见之，未知得否。

眼见有形之物

答曰：‘得见之以理，而不得见之以目。且宇内之物，一者有形，一者无形。有形之物，眼得而见之。

理见无形之物

“无形之物，若天神、魔鬼、人之灵魂等物，人皆不得而见，但度之以理而已。亦犹见其室上烟腾，虽未尝亲至室中，自然知其室中之有火矣。见其人身运动明智，则知其有灵魂。”

愚人不知有天主

“若愚昧之人见有形之物，则曰：‘有。’若无形，不得而见者，则曰：‘无矣。’因此，余言天主、天神、魔鬼、灵魂等，皆是无形，人不得而见之也。”

贤者知道有天主

“若贤者，则不然。见其有天地，则知有制作天地之主；见其人身之运动明智，则知其有灵魂矣。此所以言欲见天主，而不得见之以肉眼也。”

第三节 解释世人冒认天主章

或曰：“吾平日所习《诗》、《书》亦有数卷。其中义理，与此大异。兹者领教尊师，方足吾愿。先闻真有一尊天主，复闻掌握乾坤，及其圆满慈悲等情，诚为正理。奈何当世之人，不识天主，将妖词洋溢普世。何哉？有者曰：‘宇内灵神极多，不特天主。’有者曰：‘天地至尊，非余物之比。’有者曰：‘释迦、弥陀，真成道果。’有者曰：‘世界并无灵神，凡事皆由乎命。’妖词多端，罔知真理，希指引为幸。”

一、天主独尊

答曰：“余见尊友略明诸经，又以妖词询问，吾故乐告。盖人之魂眼光明，得以真知正理，亦犹明目之人，见其物之白者曰白，黑者曰黑。人之魂眼暗昧，不得明其正理。似乎盲瞽之人，以白为黑，以黑为白矣。予今言之，天主最灵，独有一尊，掌握宇内事物。譬如一人止有一首，一家止有一长，一国止有一君。假如有二，则国家乱矣。故曰：‘天主独尊’。其余天神，亦不得配乎天主矣。

二、天非天主

“且天非尊神，乃天主之家庭也。世之奉事乎天，亦何异于远方鄙细之人，辄至京都，见其皇宫殿宇，则施礼而拜之。傍人有笑之，则曰：‘吾拜吾君，夫何笑？’今人奉敬乎天，是即拜皇宫之徒耳。其可笑当何如？”

三、天主掌管人

或者又问：“汝言天非尊神，焉能化生万物哉？”、

答曰：“化生万物，皆由天主掌运。诸天流转而降之雨露。然天能降之雨露，而其所以降者，天主使之也。譬如锯凿虽能成器，皆由匠人使用，乃能成器也”

四、释迦之言不可信

或问：“释迦勤苦心劳，著作经文四千余卷。果无可诵读与？”

曰：“释迦经文虚谬，皆非正理，故不可诵。姑试论之。曰：‘四生六道，人魂轮回。’又曰：‘杀牲者，魂灵不得升天。或魂归天堂者，复能回生世界。及地狱充满之际者，复得再生于人间。’又曰：‘禽兽来听讲法，亦得以成其道果。’又有一经，名曰《大乘妙法莲花经》，嘱其后人曰：‘能诵此经者，得到天堂受福。’今且以理论之，使有罪大恶极之徒，家有钱财，买经诵读，则得以升天受福。若修德行道之人，贫穷困苦，买经不得，亦将坠于地狱与？此释迦之言，诚不可信。”

五、魔鬼附佛像诳人

或问：“弥陀、释迦，既非得道之人。若人求福，感应甚验，何也？”

曰：“此等皆邪魔恶鬼潜附佛像之中，诳诱世人，是以求之有应也。”

六、邪魔迷惑背主之人

或问：“天主何故容其邪神，而不除灭之也？”

曰：“人既背主向魔，故邪魔恶鬼，得以迷之。上古之人甚愚，见世人略有威权，及其死后，则立之貌像，置之祠宇，以为思慕之迹。及其年久，人或进香献纸，以为祈福之基。魔鬼因欲迷人为恶，故居于神庙，以应世人之祈求。夫人之奉敬邪神，及其既死，则灵魂坠于地狱，为魔鬼所役使，此乃魔鬼之幸也。”

七、贫富寿夭皆天主所命

或曰：“予闻人之贫富寿夭，皆出于命，未知是否？”

曰：“人之贫富寿夭，要皆天主之所命也。”

八、天主赏善罚恶释疑

或曰：“天主至公，则当赏善而罚恶可也。吾观世人，固有恶者而富贵，亦有善者而穷贫，何也？”

曰：“善恶而见报者，其事固少。至于死后，善者灵魂升于天堂而受福，快乐悠久无疆；恶者灵魂坠于地狱受刑，苦楚万状，永远不脱。此其事甚大也。然其间，亦有为恶而富贵者。行恶之中，亦有小善者存，故天主以财物见报之。若死后，则必加之以刑矣。亦有为善而贫贱者。为善之中，亦有小过，故天主以贫贱见报之。至于死后，必加之以福矣。故吾曰：‘万事皆由天主，而不出于术数之命也。’”

第四节 天主制作天地人物章

一、天主创造天地人物

“前已明言天主之德，今以制作天地人物言之。自五千五百五十余年以前之时，别无他物，只有一天主。欲制作天地人物，施之恩德。故于六日之间，俱各完成。第一日，先作一重绝顶高天，及其众多天神，混沌之地水。第二日之所成者，气也，火也，九重之诸天也。第三日，则分其高者为山，流者为水。第四日，则作之日月星辰。第五日，作众禽飞于上，鱼鳖游于水。第六日，作百般走兽，及人祖以生育乎人民。”

二、第一日造地、水、天、神

或曰：“此事皆未前闻，今得领教，诚为至妙。若第一日之制作也，有几件事否？”

答曰：“第一日之所成者，其中固有四般。

地

“第一般者，地也。此地甚广，周围计九万里。其中心，乃地狱之所在也。地形重乎水，是以地居于下，水浮于上。”

水

“第二般者，地上之水也。水环地外，似乎鸡卵之白；地居水中，如有鸡卵之黄。”

天

“第三般者，绝顶之高天也。天神与奉天主之圣人，俱居于此。”

天神

“第四般者，造天神之数众多。”

三、第二日造诸天、火、气