耶稣会文献汇编

四、天主圣母神魔之像

１、天主圣母有形有像

天主与圣母之像，实系圣容，相传至今。

２、神魔只有画像

神魔原属无形，不得已而假像以传之。

⑴天神的画像与含义

绘天神者，为少年之状，示其德性纯粹，万古不衰、不老。为鸟羽之状，示其神透，不疾而速、不行而至也。

⑵魔恶的画像与含义

绘魔鬼者，为险恶怪异之状，示其妒谋人类，贼害生民也。

第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛

问：攘斥佛老，先儒以为快举，人人火书，至今犹称美谈，天教辟之诚是。至如城社山川、蜡烛祈赛，或亦古礼，未尽邪魅。

一、祭城隍之谬

城隍是天主攸命

曰：一郡一邑，皆有神守。则城隍者，亦天主攸命之神也。

城隍无柄世之权

古人祭之，殆报功之意。然听命于主，无柄世之专权。

３、刑牲謟祷

今谓其能福人、祸人，而刑牲謟祷，便属不论。

４、塑像取名

且更塑伪像，皆有姓名，以古人当之，渎经甚矣。

二、蜡烛祈赛之罪

１、祝祷邪神

至蜡烛祈赛，所祝者，皆伪号邪神。诬罔不伦，尽失古意。

不谢天主

夫人日受造物主之鸿恩，而不一致谢，反谢魑魅，尚不为罪乎？

第三十九节 祭祀关羽

问：狄仁杰巡视江南，尽毁淫祠，止存季札等四庙。则今之野庙、土神，其在可毁者多矣。若古来忠臣义士如关羽之属，似亦可拜？

一、帝王本旨是祭祀忠义

曰：帝王祀忠义，盖崇德、报功，使人景仰，不谓其能祸福人也。

二、世人之心是祈佑避害

１、求签答愿

今乃冀其佑、畏其害，求签答愿，已失先王本旨。

２、敬拜伏魔大帝

如关羽本汉将，诬赠帝天名号。则拜之者，为拜忠义之关羽乎？抑为拜矫诬之伏魔大帝乎？

三、祭祀关羽是举世伪崇

即强解曰：“吾敬其德，无祸福心。”

１、关羽非忠义独绝

则羽之为忠义，孰如伊传周召之更为忠义？舍伊传周召不祀，而必祀羽，岂非以举世伪崇之故乎？

２、关羽非品格超凡

且羽始为亡命，杀人报仇，特侠烈所为耳。终绝吴婚，激成大变，特刚直武夫耳。

３、关羽非忠诚无匹

独其始终为汉一念，凛凛千古。然一时之臣，如诸葛亮者，不尤愈于羽乎？舍亮不事，而必事羽，岂非以神威显赫之腾诳乎？余可类推也。

第四十节 关羽驱魔

问：神宗时，宫中有妖物为祟，见一跨马持刀者逐之，自称汉臣关羽，故有伏魔之赠，非罔据也。

一、关羽驱魔是以魔驱魔

曰：此谓以魔驱魔，前已言之。

二、魔鬼的本性

欲人奉己

盖魔本欲人奉己，然显其本相，人岂事之？故假古士名目，发为神奇，使世仰望，建庙，设像。俾愚俗趋附，则得遂其僭恣无忌之心，而人咸负背主事魔之罪。

假公济私

假公以济私，蚩蚩小民，几为恶鬼一纲打尽矣。

三、唯有天主能伏魔

夫魔力甚钜，神与人皆不能伏。惟造魔之天主，克制伏之。

四、称关羽为伏魔大帝之罪

今以伏魔之权归羽，是奉羽为主也。事羽之罪，岂在释迦道陵下乎？

第四十一节 文昌魁斗之祀

问：文昌、魁斗，儒生之司命，此似可事？

一、文昌不主功名

曰：世间万绪，皆上帝主宰。何独儒者功名，出自文昌？

二、文昌传说诞怪不经

按文昌出身传，七十二世为士大夫，诞怪不经。以当谐谈剧诨则可，讵得谓实有其事乎？

三、文昌魁斗星无神可祀

若云文昌系上天之星，则考天文家，文昌六星，在紫薇垣内，为将相之像，主武不主文。故《浑天赋》曰：“文昌拜大将。”且二十八宿，千万庶星，共丽一天，止有一天神运动，非各星皆有神守，则即星固无神可祀。魁斗亦然。

四、不可敬拜魁像

世俗所塑魁像，险怪异常。士子见此二种妖物，当亟碎之，可奉事之乎？

第四十二节 星辰之祀

问：古人祀天驷为马祖，安得云千万庶星并无神守？

一、星宿祭祀之谬

１、星宿非天神

曰：上主始造万物，各类皆付以神守，则固有护守马类之天神矣，但不得以房星当之耳。

２、舜不祭祀星宿

舜典禋於六宗，亦统祀一运星之神耳， 非星星而祷之也。

３、不可祭祀司民

后世尤可异者，则祀司民。夫天地万物，何者不为生民而设？顾独指一星焉，谓司民命而祀之哉？

二、人当专一事主

１、当事唯有真主

总之，惟有一万物真主，在所当事。

２、不必祭祀天神

天神虽系正类，但数烦，既不能偏识其名号，又不容偏有所择取。惟事天主，而百神皆包举乎其中矣。

３、禁绝其它祭祀

一切淫祀，固当弃绝。亦有社稷名祠，载在祀典者，而今人祀之，尽失古人立祀之初意，与淫祀正等，皆所宜禁。

第四十三节 天地之祀

问：古人立祀之初意若何？

一、祀天地之本义

曰：《中庸》云：“郊社之礼，所以祀上帝也。”则祀天祀地，总以报答上主鸿恩。而社稷之礼，则以酬生我百谷之泽，盖即其功用昭章处用事焉。

二、后人的误解

后人以稷为唐虞之臣，误矣。五祀之典，及于奥灶门溜，此等处所谓有神守。先王虽朴，不应若是之愚诬。

三、人人当以礼事天主

其意盖为天主本无所不在，举世无一人容不事。而事之之礼，则当因尊卑以定制。故天子则事之于天地焉、诸侯则祀之于山川焉、大夫士则祀之于门溜奥灶焉。

四、今人的曲解

今人言灶为司命。人以食为天，食非灶不熟，故以司命称之，非灶能司吉凶祸福之命也。

第四十四节 革新礼制

问：种种祀典，皆自古明王之礼，虽今人失其初意，岂可因仍演之误，并詈始作之非乎？

一、遵新命革新礼制

曰：当天主之未降生也，上主原容牲享，一切祭祀得其意，不妨存其礼。当天主之既降生也，天帝备有定典，循失意旧礼，不若遵维皇新命。

二、革新礼制以明其意

况民之蚩蚩，莫不以目之所不见为无，躬之所循习为真。岂能使向天地、日月、山川、社稷而拜稽之？

而曰：“我非事天地、日月、山川、社稷，而惟事其主乎？”故礼不革，则意终不明．

三、革新礼制之例

１、太祖废丞相

若曰：“此系自古立极之典，终属难废。”则丞相非古昔弼亮天工者乎？而太祖高皇帝以独断废之。

丘文庄撤孔像

孔子之像，非历代崇设者乎？而丘文庄建议撤之。

３、不举为尸之礼

子弟为尸，自古大礼，而今亦不举。

四、革新礼制之理

苛求诸理而合，反诸心而安，措诸事而有其效，虽千古铁案，不妨变置也。

第四十五节 废除祭祀旧礼

问：天地覆载，三光昭临，山川出云雨，社稷生百谷，皆有功于民者。祀之亦报功耳，岂遂获罪于主？

一、祭礼旧礼之旨

曰：此等之功，不在天地、三光与山川、社稷，而在造此天地、三光与山川、社稷之主。

二、祭祀旧礼之喻

譬父母备田土、置宫室以遗子孙，子孙绝不记父母之恩，而惟向田土、宫室而感谢之。有不取怒于父母者乎？即自解曰：“吾拜父母之赐，犹拜父母也。”则必不见父母之颜、不闻父母之训，无可奈何，而寄谢於攸赐之物，亦不伤理。既见其颜矣，既闻所以事已之命矣，而曰：“吾将拜赐物，岂不为罪哉？”

三、天主降生当革故鼎新

天主既降生为人，躬定昭事礼仪，则有遗像可瞻，妙典可守。一切祭祀旧礼。不必复用，亦不当复用矣。

第四十六节 祠庙敬拜

问：祠庙虽无祸福之权，但今人见戚友遗像，虽生平无德足取，亦必致敬，若祠庙间一跪一揖，岂遂伤理？

一、祠庙敬拜之喻

曰：譬有一不义者於此，或系知识，自当加礼。若一旦有无知之徒，误相崇奉，推为君王。兹时必将奋击之，可与众同推戴乎？

二、祠庙敬拜之实

今祠庙立古人像，咸以祸福故而祭，是误奉为主宰也，即推不义为君王之类也。

三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别

故敬戚族友人遗像，正如与故人拱揖言谈。而不拜祠庙，正如乱贼淫僭，不可屈膝也。

第四十七节 神明显灵

问：尝见有释道神明能作灵显，预言未来、兴灾降福、祷祈得应者，何也？

一、人心向邪

曰：人心向邪，不认真主。

二、魔鬼作伪

１、魔鬼假借佛道

则鬼魔得以娱弄天下，伏藏佛道邪神像内，发语呈光，宣泄秘密。祭则免，否则灾。

２、魔鬼假借天工

假天工为己力，如水、旱、疾病，而拯厥危。实上主不忍澌灭下民，用施救护。

三、人受迷惑

人祈拜魔鬼

人因素向彼祈，遂误归功于彼耳。始缘人心所信向，而因势颠倒之。

人祈拜偶像

究之信向益深，虽无知土木，未尝现灵异者，亦畏亦事。

人不认真主

惟不认真主，故为所惑溺也。

四、人能辨识真伪

苟凭理细察，邪伪不难立见。

第四十八节 魔鬼诱人

问：天主有制魔之权，曷俾此等诳诱生民乎？

一、人有自主之权

曰：人有灵明，能别是非、辨邪正、察真伪。魔能诱人，不能使人必己信；能吓人，不能使人必己畏。其信、其畏，人自主之。

二、天主宠绥世人

且人修仁累义，为上帝宠绥。

三、魔鬼自绝于天

彼魔无缘得至，贪淫诈暴，自绝于天。譬如不义之子，见弃父母，自为匪类协，惑矣。

四、天主有制魔之权

然魔力甚大，计甚狡。倘上主不为遏抑，而使逞其谋，纵其力，则举世无一人得免厥网，而万物且久灭息矣。

五、天主许魔在世

１、使人爱望天主

世上有恶鬼足畏，人始爱望真主，冀其庇佑，亦不敢为不善，失帝欢心。

２、许其刑恶炼善

前云魔鬼本所，虽在地狱，亦许处世刑戮恶人，试炼善人，正谓此也。

第四十九节 择地葬亲

问：择地葬亲，是亦孝思。今斥风水，何也 ？

一、择地葬亲之正旨

曰：《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”则相地之方面，取其高燥丰厚者，以安亲肤，自属正理。但以为子孙之遇合存焉，则谬矣。

二、择地葬亲不能福佑子孙

１、人死不能福佑子孙

人以形、神两者成身。死则神灵不登于天，即入于地。其瘗于土者形也。兹时形体隳烂，无觉无生，安从佑其子姓？

２、气也不能福佑子孙

或以为后先一气，自能致佑。则埋于冢墓之为一气，孰若膝下承欢之更为一气也？当其在世，虽极聪明才智，不克强福其孙子，况于枯骨又何从施佑乎？

３、灵魂与择地葬亲无关

如谓灵魂来施，则灵魂神物，又岂藉土力为旺衰耶？

三、择地葬亲不合古礼

据风水之说，起于郭璞。古之葬者，皆在城北，义取幽阴。若律以堪舆家之论，则人类之灭绝久矣。安得传千百年，有所谓郭璞者，起而为人讲风水哉。

四、择地葬亲不合经典

《论语》云：“富贵在天。”若择地可得富贵，则富贵在地矣。

五、上主不必择地赏罚

上主对地的主权

地者，上主之所制造也。

上主对人的主权

上主有尊人、贱人、贫人、富人之权。

上主赏罚与地气无关

不能自予，必待得地气而后予之，则是上帝且委赏罚之权于不灵之土，而初无自主之明矣。

六、择地葬亲非属孝行

古不择地，惟取安亲不顾利已。今人营墓，自便之意多，而妥亲之意少。孝不孝又当孰归？

七、择地葬亲证伪

１、古人并无风水之说

且风水之说果确，必非待后世始有也。有此天地、有此山川，便具此种道理。

２、古人葬亲不合风水之说

乃《孟子》云：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”

３、古人并未绝后

方今之民，皆古人子孙也，当其委壑时，岂顾沙水龙穴，岂按方位向置？地脉有报应，不致绝后乎，何以至今多生民耶？故堪舆之谬，不待天学辨之。当孩童读《四书》时，固知其理之必无矣。

八、以疑信是有无之谬

若云上世此说未显，其理亦无；方今此说既行，其理遂著。则又以疑信定有无者。

有不因疑而无

夫实有之事，虽疑不能使之无。如愚者疑天地间无鬼神，岂能使天地间果无鬼神乎？

无不因信而有

实无之事，虽信不能使之有。如愚者信人物有轮回，岂能使人物果有轮回乎？

九、世人贪图名利之害

总之世人痴心，惟贪名利。闻言禄位，有法可致，无不惑溺。虽明晓断无其事，亦且姑试为之。孰知其大谬不然，无益于己，而获罪于天也。

第五十节 卜筮

问：卜筮所以开物成务，天教禁之，何也？

一、卜筮之理渺无凭据

１、上主默定吉凶祸福

曰：吉凶祸福，皆造物主所默定。

２、人不能推测未来之事

当其未然，虽鬼神不与知，人岂能预为推测？故但循人事之当然，以俟天命。此即素位之学。

３、卜筮不能测吉凶祸福

今或占吉而得凶，或卜凶而反吉。蓍龟之理，渺无凭据。

二、应当禁绝卜筮之法

１、卜筮多不应验

且古时人心敦朴，诚足动天，故迷於趋避，而或示之。后人机械变诈，奸伪极矣。佛像土神，诞妄甚矣。闻古之卜筮多应，今之卜筮多不应，此亦古所用，而今当废之明验也。

２、卜筮有害无益

且卜筮者，将以趋吉避凶也。万一有不义之徒，当得凶祸，亦将使之卜以幸免耶？

若云善人卜之则应，恶人卜之则不应，则非举世通行之法。况今世不善人多，善人少，则必不应者多，而应者少，何以卜为？

三、卜筮与人事

１、尽人事而后谋卜筮

《虞书》云：“官占惟先蔽志昆命于元龟。”洪范亦先谋及乃心、谋及卿士、谋及庶人，然后谋及卜筮。岂有舍人事，而专尚鬼谋者？

２、审时势而后假卜筮

盘庚迁殷，成王伐叛，皆审时度势不可或违，特虑愚民犹怀畏阻，故假诸卜协，以鼓舞之耳。

３、成大事而舍卜筮

故曰：“卜以决疑，不疑何卜。”古有取龟投地，而成大业者矣。况卜筮既同为鬼神之告，何以有筮从龟逆者？龟从筮逆者，岂鬼神亦二三其说乎？则知先王不过以神道设教，而非谓实足据也。

４、赴大义而不问卜筮

况义所当为，虽明知不利，不可不赴；义不得为，虽明知有益，不可苟往，又乌藉卜筮哉？

第五十一节 择日

问：禁择日者何？

一、时日无所谓旺衰

曰：纣以甲子亡，武王以甲子兴。兵事如此，凡事类然。

今有同日出行，而所至之遇合不齐；同日举婚，而后此之成败迥别。可知时日无所为旺衰也。

二、择日是人夺天机

风水择日，不思吉凶之宰乎天，欲以人谋夺天之机，有是理乎？

第五十二节 推命

问：禁推命者何？

一、时与命不同

１、时

曰：今之推命者，所据年、月、日、时耳。夫年、月、日、时，时也，非命也。

２、命

寿夭富贵贫贱，出於命耳，出於时乎哉？

３、命无定时

命者，造物所握，屡变不尝。岂有一定之约，某时为吉福，某时为凶祸哉？

４、时不可定命

古人有言：“长平十万，何必共犯三刑；南阳诸豪，岂曾俱当六合？”今有八字尽同，而穷通得丧大殊，足徵其诬也。

二、推命亵上主

且既知命定自上主，而欲以人测之，是以於穆浅近可窥，岂非亵天乎？

第五十三节 相面

问：禁相人者何？

一、相面依据人体

曰：毛窍骨肉脏腑官骸，自天子迄于庶人，原无少异。所异者，丰瘠黑白耳。

二、人体会有变化

然有昔癯瘦，而后肥泽者；昔无须而后多髯者；昔丰正方大，而或因一疾致残损者，

故曰：“居移气，养移体。”

三、相面并不可靠

孔子相似阳虎，黑王貌类太祖，岂有真据哉？

第五十四节 占天

问：禁占天者何？

一、天象与治乱无关

曰：日月薄蚀、五星凌犯、飞孛慧抡、云霞雾霭，皆天行自然一定之理，盛世有之，衰世亦有之，非治乱存亡所系也。治乱存亡，在君相之贤不肖耳。

二、天象与天气相关

惟推各星会合，以预知水旱丰欠，则天文家有此一种实理。

三、占天不能推测天意

然或理当获有年，而天主降祸兹方，使之欠收；理当致饥馑，而天主眷顾兹方，使之丰熟。超性事绪，又非可以推占得也。

第五十五节 占视卜择

问：占视卜择诸术，或本有其理，特上主恶人预泄其秘，故禁为之乎？

一、天主非恶人泄其秘

天主欲人知善为善

曰：合理之事，上主惟恐人不知，亦惟恐人不为。

天主不虑泄其秘

若曰：“有理而禁泄之。”则造物全能，讵不克自藏厥秘，顾被人知之，又虑人泄之哉？

二、占视卜择之谬

天教中数百万人，不择地、不拣日、不卜筮、不推相，未见彼祸烈而福馁。则知种种术数，皆无其理而为其事。

三、占视卜择之罪

以私智谬术，矫诬下民，而求达不可达之天命者也，罪莫大焉！

第五十六节 术数

问：种种术数，亦有一二奇中者何？

一、术数之中出于偶然

曰：此特偶中耳。愚者终日弯弓，必有几次入鹄，岂其伎能命中哉？

二、术数之巧多属妄传

然此等巧，应多属妄传。

李靖之事

即如李靖、刘基，世谓善天文占候。然观靖之破萧铣也，出其不意；其禽颉利也，攻其无备。不过料敌明，应变审而已。何尝有所谓推测占候哉？

刘基之事

刘基佐太祖定天下，先汉后吴，卒致夷灭，亦不过审强弱之势，中攻取之宜，何尝有所谓瞻云望气哉？

３、世俗妄传

世俗之尊之如此，而其行事顾如彼，岂非传之者妄乎？

第五十七节 圣贤与娶妾

问：三代圣贤，不禁取妾，天教禁之，何也？

一、娶妾非圣贤之德

曰：圣贤固有取妾者，但非圣贤之所以为圣贤也。

二、娶妾非效圣贤之法

法舜者，不法其温恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其缉熙敬止，而法其备后宫。是为法圣贤乎？抑以文己之淫欲乎？

第五十八节 娶妾之是非得失

问：取妾固非圣贤之所以为圣贤，但亦无碍其为圣贤也？

一、圣贤娶妾无碍其家

曰：圣贤德行纯备，决不因妾以恣淫。且善齐其室家，不使庶嫡相争，伦理乖乱。

二、今人娶妾家变纷滋

今人取妾，则家变纷滋。妻生妒，妾恃宠，所生之子，虽名兄弟，实如仇雠。

三、一夫一妇之道

况物以反其始者为正，人类始生，本一夫一妇，则此自属正道。

四、古今娶妾比较

而古时人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今时人众，德衰，务生子而不务贞德。

五、娶妾是不正之罪

岂谓增人类，徒增不正之罪耳。

第五十九节 娶妾延后

问：“不孝有三，无后为大。”因无子而取妾，似未背也？

一、孟子的本意

曰：此孟子以释舜不告取妻之意，非谓人人尽以无后为不孝之大也。

二、无后为不孝之大证伪

如以无后为不孝之大，则必以有后为孝之大。

１、有后未必是孝

脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。

２、无后未必不孝

而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？

⑴妻死不再娶

今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。

⑵不婚不宦之人

而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？

三、娶妾延后大乱伦理

且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。

若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。”

或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。

四、《孝经》论孝

１、天子之孝

《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。

２、诸侯之孝

诸侯之孝，在于制节谨度。

３、卿大夫之孝

卿大夫之孝，在于非法不行。

４、士之孝

士之孝，在于资父事君。

５、庶人之孝

庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。

五、娶妾非圣贤之旨

１、五伦之事

故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。

２、周公之礼

周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。

３、《大明律》

《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。

六、当安命以求福

１、子之有无系上主默定

况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。

２、娶妾未必有子

今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？

第六十节 祭祖与独身

问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。

一、先祖不须后人祭祀

１、世人须饮食

曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。

２、死人不待饥食

既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。

３、祭祖只为尽孝

则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。

二、独身非绝先祖三祀

且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。

三、天教与佛教独身不同

故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？

第六十一节 天教中的独身

问：天教原训人婚配，其守童身者何？

一、婚配是天教正道

曰：一夫一妇，此教中通行正道。

二、天教独身之用

１、祭司须独身

其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一刻不容近色。

２、传教须独身

⑴无妻子以便传教

且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？

⑵视四海如一家

且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。