耶稣会文献汇编

，非传闻虚誉之辞也。

第八十节 决志信奉

问：今欲决志从事，当若之何？

一、当熟四种经言

曰：当熟四种经言，曰：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经者》。

二、固守十诫

讲明十诫，而定心固守之。

三、遵行礼仪

然后遵行天主所定礼仪。

四、受洗

大端有七，尤要者二：先领圣水，人能痛悔自新，而欲奉教，则传教者，外以水洗其额，示天主即以无形之水洗其心也。

第八十一节 洗礼

问：自新痛悔足矣，何必行此圣水之外礼？

一、不悔虽洗无益

曰：人不痛悔，虽洗无益。

二、不洗向善心怠

但罪恶去留，无形可见。苟不遵此外礼， 则心虽痛悔，未知罪之果去焉否也。或以为前罪盈积，作善未必有功，则向往之心怠矣。

三、洗礼有助于自新为善

１、洗则去除一切罪愆

惟遵此法，则明知自今一日宿愆顿除，可以自新为善矣。

四、告解

次则解罪，盖人既奉教后，或有误犯，则告于传教者，而求其解释。

第八十二节 告解

问：若人恃有此礼，犯而求解，解而复犯，是亦教人以偷之道？

曰：解罪者，出于吾心真笃哀悔之情，不欲以微渺之疵累其心，而痛切求去之，是明知罪之不可有矣，岂有故犯之理。不过一时偶不及简，而尤言疵行妄念遂有所起耳。

第八十三节 悔改与告解

问：若此亦自心痛悔足矣，何必告解？

一、不痛悔虽解无益

曰：心不痛悔，虽解无益。

二、不告解向善心怠

然痛悔而不行告解之礼，则亦未知罪之果去焉否也，将疑前失在身，迁善未必有益，而向往之志又怠矣。

三、告解之法

惟遵此法，则明知自兹以往积染悉除，当孜孜进修，期后之不致复坏者矣。

四、告解之法

１、祈主宠绥

是故旦而兴也，则谢上主一夜庇佑之恩，而祈其宠绥，使我今日无妄念言行，而克遵乎十诫。

２、谢主庇佑

夕将卧也，谢上主一日庇佑之恩，而默察此日之所言、所思、所行，果不犯十诫，则归功天主。

３、日新又新

更冀厥佑，使我日新又新。若有所犯，则诚心痛悔，誓后必改，哀求至赦，又详记其端，以凭日后告解。其外三仪，更属微妙，俟专书详论。

第八十四节 劝人力行奋勉

问：天主施如许大恩于人，而举世昧昧，不图所以报谢奉事之， 忍哉！灵魂之必不灭，死之必不可免，而不思预为之所，殆哉！一种有志好修之徒，亦欲了彻生死，而沉迷於佛氏之积说，不能反认大原，求真直路，犹北适而南辕也，惜哉！今而后予将谋所以小心昭事，修身俟命者矣。

一、为先辈遗憾

曰：多许人，不幸不闻正教，贸贸以死。

二、吾辈当力行奋勉

吾辈幸而明见万有之元始， 身后之究竟，苟不力行奋勉，其负罪有万倍于未闻教者矣。

第八十五节 劝人赶快信主

问：人有三疾：志卑识浅，溺于旧闻，甘作蚩蚩饮食之民，不克寻理辨事，求神灵真境，可哀也！亦有见道已晰，志委力靡，嗜欲纠缠，畏不即决，可鄙也！其若执拗自是，负才矜智，释徒仙侣，衣冠伪儒，可怒也，实可怜也！

一、当把握现在

曰：时者，天下之至宝。已去者不可追，将来者不可保，可用者特现在之片日耳。

二、当预备见主

且古今死者，往往壮者多于弱者，少者多乎老者。或早不及暮焉，或暮不及早焉。子不知上主何日取尔命，汝当处处候之可耳。

三、当及时信主

慎毋曰：“春秋鼎盛，徐徐改图。”

四、不可浪费时间

究恐悠忽玩日，失去好机。岁月已逝，空负主恩，永世沉伦，虽悔何及。吾子速决，则吾幸矣。

拯世略说

朱宗元

拯世略说题解

《拯世略说》是明清之际浙江的天主教信徒朱宗元在《答客问》问世后写成的又一部护教著作，故其著作年代当在年以后。作者字维城，号古越，鄞县人。年生，年贡生，年中举，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了《答客问》时，年仅岁 ，可谓天纵其才。

《拯世略说》共面，有自序，今藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为号。也藏在同图书馆古郎编目为 , , 号; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine., 号; Institut Vostokovedenija (Leningrad)亦有藏本，文献编码为D/ b.号。

朱宗元有感于人生短暂，命运多舛，人心不得“永久安顿处”，遂立志求道。遍观三教百家，但终无所获。后来，因信奉天教，才明白真道所在。虽然天学已有百万典籍，如何又要出一本呢？作者写道：“但小子既受造物主多恩，识所能及、口所能言者，何敢不竭其区区？始也好辩，为《答客问》行世。今标大义数端，曰《拯世略说》，大约详于彼者则略于此。夫天生蒸民，备之安所，其如陷吾民者之多也。既陷之后，亦不自知其为陷，而反以拯之者为非。若然，则虽欲拔之使出，彼或不肯举手待援，吾亦如之何哉？”写作此书，作者竭力传扬天主教教义，以期达到拯救“吾民者”的切愿。

朱宗元在介绍天主教教义时，通过“客有献疑于予者曰”、“客又进于予曰”等方式，将慕道友的问题提出来，然后通过问答的形式将问题引向深入，以便更好地解决中国人在信仰道路上的障碍。《拯世略说》分二十八个问题进行论述。通过其中前三个问题“学以明确生死为要”、“宇宙之内真教为一”、“物必返其所本”为第一部分，进行论述劝勉世人，返本归家，信仰天主，并阐述了天主教对人生的目标，宇宙的真谛，人生的归宿等问题的解答。其次四个问题“儒者独见大原”、“二氏不知尊天”、“天释不可相浑”、“为善不可无所为”为第二部分，是天主教与儒、道、释三教的交涉及论辩。作者认为，天主教与儒教在根本信仰上是一致的，古典儒教的精髓就是敬天事天，因此，儒者当返本归宗，事奉天主，敬拜耶稣。而佛、道二教则与天主教相反，不知敬天，悖理僭越。所以，不可随心所欲或灭意无为，而当立志为善，竭力爱主。第三部分包括“天主性情美好”等一共二十一个问题，系统地介绍了天主教的神学思想。其中包括天主论（八－九）、基督论（十）、人论及拯救论（十一－十五）、人间伦理思想（十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十七）、修养论（二十二、二十三）、万物论（二十四）、天神论（二十五）和后世论（二十六－二十八）。

拯世略说目录

拯世略说题解

拯世略说目录

拯世略说自叙

一、寻求人生归宿

二、天学乃人生正道

三、著书以拯救世人

第一节 学以明确生死为要

一、生死重于贫富贵贱

二、神灵重于身体

三、总评三教生死观

四、天主为人生死之主

五、佛道不明生死

第二节 宇宙之内真教惟一

一、天主是生人之大父母

二、天主是天地之主宰

三、天主是造物主

四、当事奉天主

五、当奉天主教

六、天主教至真至福

七、奉异教不能得救

第三节 物必返所本

一、天主是万物本原

二、天主爱人至真至笃

三、人当尽心爱天主

四、爱天主是万德之纲

第四节 儒者独见大原

一、儒者见天地本原

二、人人皆可事天

三、太极非天地本原

四、耶稣是降生之上帝

五、儒者当奉天主教

第五节 二氏不知尊天

一、敬天是良知良能

二、道家尊天不合正理

三、耶稣不同于玉皇

四、佛氏僭越天主

第六节 天释不可相浑

一、佛不是天主

二、佛是无忌小人

三、天学与佛教绝不相伦

第七节 为善不可以无所为

一、为善须诚意

二、为善当正意

三、行事必有故

四、为善之志关乎善恶

五、为天主为上善

第八节 天主性情美好

一、天主是万有本原

二、天主自有永有

三、天主全知全能

四、天主三位一体

第九节 天地原始

一、中国不记天地原始

二、如德亚国记载天地历史

三、天主创造天地人物

四、人类背主犯罪

第十节 天主必须降生

一、耶稣降生辩疑

二、耶稣降生之意

三、耶稣降生之事

四、耶稣受难之意

第十一节 罪人之功无功

一、罪人的定义

二、罪人因一罪而受罚

三、罪人之善不得天报

四、人靠耶稣而升天

第十二节 义人之罪非罪

一、义人的定义

二、义人因告解而获赦

三、告解非苟且之门

四、告解补百密之一疏

五、罪大恶极者之告解

六、告解是圣功

七、世俗之人不知告解

第十三节 闻教与不闻教者功罪有辨

一、矜善丧善而悔恶灭恶

二、认主与不认主之功罪

三、闻教与不闻教赏罚

四、天主赏罚以盖棺定论

第十四节 祸福皆系上主

一、天主赏罚不以世法

二、天主赏罚至公至平

三、富贵贫贱由天主默限

四、天道福善祸淫

五、天主赏罚不尽在世祸世福

六、天主以祸福成人

七、祸福是人品衡鉴

八、鬼神无祸福之权

第十五节 死后必有赏罚

一、人是世上的客旅

二、死后必有赏罚

第十六节 赏罚迥别人世

一、地狱之苦

二、天堂之福

三、当虑人生归宿

第十七节 爱仇复仇说

一、当释怨而爱仇

二、不必私自复仇

三、当为主而释怨

四、释怨以求主赦

五、含忍以成君子

六、当因天主而释仇

第十八节 禁妾守贞之训

一、有明训则不可犯

二、娶妾延后不合正道

三、上帝恨恶娶妾淫行

四、西士守贞之意

五、西士守贞以利万民

第十九节 祀先当循正道

一、孝亲正旨

二、祭祖正旨

三、祭祖正道

四、祭祖邪说

五、当禁绝祭祖邪说

第二十节 世俗鬼神皆非

一、后人失先王祭祀之义

二、上帝主宰万物

三、诸神受命于上帝

四、一切归功于上帝

五、今世淫祀之非

六、感叹世人的无知

第二十一节 气质所以不齐

一、天命之性皆善

二、气质之说有三

三、心主善恶之权

四、气质无碍于成善成恶

五、三仇为灵魂之累

六、圣人克胜三仇之法

七、气质无碍于赏善罚恶

第二十二节 圣事寓奥于绩

一、领洗之礼

二、坚振之礼

三、告解之礼

四、圣体之礼

五、临死终傅之礼

六、神品之礼

七、婚姻之礼

第二十三节 神功万不可已

一、事天之功有二

二、诵祈之功

三、聚会之功

四、神功成就德行

第二十四节 空中自然变化

一、空中变化之俚谈

二、空中变化之正理

三、空中变化辟妄

四、雷霆击人非天主之罚

第二十五节 魔鬼能为变幻

一、魔鬼是堕落的天神

二、魔鬼网罗万民

三、魔鬼诱人之法

四、世人以讹传讹

五、格物理以决疑

第二十六节 轻弃世福为先

一、事天主正旨

二、后世真祸福

三、世福之念最怀人心

四、当以上帝鉴歆为悦

五、古君子远避世福

第二十七节 受苦为大吉祥

一、人因世福受骗

二、学道之士不恋世福

三、窘难是益德之资

四、成大德者俱不辞苦

五、罪恶皆因厌苦

六、经苦炼方可升天堂

七、事主之苦即是乐

八、怜悯世上罪人

九、普世无无过之人

十、救过不必辩华夷

十一、华夷之辩

十二、西士传道招人嫉恨

十三、西士变化风俗之志

第二十八节 天地之终有期

一、天地必有尽期

二、天地尽期之意

三、天地终尽之期

四、天地终尽之兆

五、天地终尽之日

六、天地不周而复始

拯世略说自叙

一、寻求人生归宿

余生平伏念人寿，最远不过百岁。百岁之身，岂非有尽？虽声名籍籍，功业盖世，总一时事，要当寻永久安顿处。又念一点灵明，迥超万物，断无与物同生同尽之理。自然暂谢，神魂永存。更念世间万事，不由人算意者，鬼神司之。然鬼神众矣，亦自有所从受命者。三教百家，参悟有年，颇悉梗概，顾终无真实、确当、了彻、完全之义，使此心可泰然自安者。

二、天学乃人生正道

及睹天学诸书，始不禁跃然起曰：“道在是！道在是！向吾意以为然者，而今果然也。向吾求之不得其故者，而今乃得其故也。”复获交大西诸士，益叹德行之纯全，至西士止矣；学问之覆博，至西士止矣。吾何幸而获闻兹理耶？先我而生者，几许豪杰，贸贸以生，昧昧以死。其间亦有自号为了生死者，究竟仍在迷途中也。吾何幸而获闻兹理耶？虽造物主于人无厚薄，在我不可不自谓物恩。窃用自喜，又用自惧。惧夫既达兹理而不全不粹，受责更倍于他人。

三、著书以拯救世人

复思吾身幸识此高明之路，岂忍听有众之沉沦？故不顾世俗拂耳，每每喜向人道也。虽天学典藉百万，振耸聋聩而有余，但小子既受造物主多恩，识所能及、口所能言者，何敢不竭其区区？始也好辩，为《答客问》行世。今标大义数端，曰《拯世略说》，大约详于彼者则略于此。夫天生蒸民，备之安所，其如陷吾民者之多也。既陷之后，亦不自知其为陷，而反以拯之者为非。若然，则虽欲拔之使出，彼或不肯举手待援，吾亦如之何哉？

古越朱宗元述

第一节 学以明确生死为要

一、生死重于贫富贵贱

宙宇之内，以贵贱与生死较，两者孰重？必曰：殆不侔矣。以贫富与生死较，两者孰重？必曰：殆不侔矣。濡毫墨者，去贱而求贵；迁有无者，即富而辞贫。当世必谓大能。独有人焉，毅然而谈生死，则不以迂讪，必以异斥。呜呼？人孰不爱己者哉？

二、神灵重于身体

而身生非生、身死非死。美衣食、华居处，则身生以顺；多子孙、营坟墓，则身死以宁。不知此非能爱己者也，爱藏己之器者也。计人灵之处于身也，不犹主人之处于室乎？使有人终日丹楹刻桷，而不恤其饥寒，则必以为大愚矣。彼勤其身而忘其神者，何异于是？虽有缶器，使置之危而必损，未有不求所以安之者。神灵非缶器也？乃不思所以置之，何哉？涉大海者，知有险阻，必预计舟楫资粮，趋避之事。生死之海，其为险阻也多矣，乃欲任一苇之所如耶？虽极愚钝者，虑必及此，稍有明悟，便思身后事大。所以修仙、坐禅，多属高明。

三、总评三教生死观

然二氏虽亦期彻生死，不过随人脚跟，总属贸昧，毫无把捉，胥归沦溺耳。譬如适燕赵者，向南而辕，厥志虽猛，而终不可至。何则？其向路差也。夫肉躯之苦乐，为暂苦乐；性灵之苦乐，为永苦乐。生前之荣辱，为伪荣辱。死后之荣辱，为真荣辱。苟使神灵上陟，此身虽刀锯鼎镌，未为无福。苟其神灵下堕，此身虽安富尊荣，不胜悲苦。然则生死一事，如何重大切要，可漠不寻讨，而误以耽空服气为定论哉？总之，生死一事，俗儒存而不论、二氏论而不确。存而不论，则理何由明；论而不确，则益以滋惑。今将求之《六经》，大旨虽有包蓄，而儒者不知所讲明。将求两《藏》，抑又渺茫无据，拂理悖情。若是，则将任吾性灵游移而无定，丧陷而不顾耶。抑将谓一死之后，无知、无觉，遂涣散而无所归着耶。过今不讲，将凭此隙驹之岁月，而徐徐以图耶。

四、天主为人生死之主

嗟夫！欲知器之久近者，必询诸制器之人；欲知途之遐迩者，必问之已经之士；欲知死生之正道者，必决诸生死之主。吾生也，谁为赋畀；吾死也，谁为收取。当其生，非吾欲生也，有授之生者也；当其死，非吾欲死也，有命之死者也。归之佛，佛且有生；归之仙，仙何尝不死；归之世俗之鬼神，鬼神自生而死者，皆不能自主，无智无愚。皆知天之生此民也，非苍苍之天生此民，而苍苍之天之主宰生此民也。既以天之主宰生我，必由天之主宰死我，且处置黜陟我。我又向何处问生死的确之道哉？余故曰：“惟天主命人生死之说为定论。”

五、佛道不明生死

若夫道家以修炼引年，不识形神贵贱，岂呼吸引导之术，谬谓可得长生也耶？则是琢其形以汩其神矣，固悖矣。至如释氏以明心见性，便得成佛。或问此心性，非天主赋与之耶？故存心养性所以事 天，佛氏惟不知事天，又欲屈天于其下，而使之事己。源头既差，溪径悉误。食天之粮，衣天之衣，用天生之口，而言逆天之论，悖更甚矣。而又乌足以得生死之定论哉？

第二节 宇宙之内真教惟一

一、天主是生人之大父母

昔余与人言天主之学，有人曰：予最不喜闻者，“天主”二字。予应之曰：然则吾子极恶父母之名乎？生我者父母，生父母者祖宗，生祖宗者天主也。天主非生人之大父母乎？

二、天主是天地之主宰

予又与人言天堂地狱之学，有人曰：才涉死后，便属异端，吾儒不道。予应之曰：然则吾子将永生于世乎？孔子言朝闻道夕死，非言身后乎？天下极愚妇寺，仰天地之变化，未有不肃然警惧，谓其中之有主宰者。虽误以神佛等为主宰，不过见解习俗所蔽，而其认有主宰一念，则由本来良知，不可泯灭，即此便为乾坤有主之证。

三、天主是造物主

夫二仪万类，不能自造，有造之者，恒言所云造物是也。既谓之物，天地亦物之大者耳，而更有造天地者。以其至尊无匹，谓之上帝。以其搏捖万有，谓之造物。

四、当事奉天主

以其主宰群生，谓之天主。夫天主生成化育，降衷下民，则大父也。归下有赫，降殃降祥，则共君也。不事君亲，世未有不罪之者。而大父共君之恩，百倍其功。即吾所谓君若亲，亦在其煦养鉴观之下，独敢弃置不事，岂非不忠罔上，悖理不孝之极者哉！今夫儒者不言死后，以为未始履其境，未始悉其状，即不容以意见所推测，轻置喙以滋惑，此正大为郑重，以俟乎得其传而能言者，非如异端之妄言也，而岂谓可置之不言哉！

五、当奉天主教

然则有得其传者于此，固不容不言已。予之所言，所谓得其传者也。余之所传，不自于人。苟自于人，仍属意见推测，未免有妄。余之所传，乃皇皇上帝，躬降而命之，圣圣相传，口口相述者也。上主生天以覆人，生地以载人，生万物以养人，而岂不立教以训人乎？吾人戴上主所生之天，履上主所生之地，用上主所生之万物，而奈何不奉上主所立之教乎？

六、天主教至真至福

凡设教者，皆迪人于善，远人于恶，而教术多端，悉由人立。人虽圣贤，其于天道玄微，识见定有所限，所谓及其至，圣人亦有不知者，则其为教，自未免微有缺陷处。惟天主一教，乃上主降生时，亲所指授，至真无谬，至备无缺。似至浅，实至深；似至简，实至足；似至易，实至难。举其概，庸夫亦可以与能；而极其微，虽上圣有所不克尽。由之者，可以得真福而免真祸；不由之者，即使绝世文章，弥天事业，与凡辞俗遁世，却声色，耽苦空，悉系绝源离根，而不能食报于天也。

七、奉异教不能得救

或曰：率异教之言而为善，岂不可以徼上陟乎？曰：夫教犹药也，药为有疾者施，不为无疾者施。教为有过者设，不为无过者设。人性皆受病者。惟畀性之主，乃能知其受病之故，而立教以药之，人虽率循他教，而不饮救性之药，岂能望瘳哉？故惟天主之教为真教也。

第三节 物必返所本

一、天主是万物本原

天下无无源之水，无无本之枝。天主者，固天地万物之源本也。

二、天主爱人至真至笃

造成形躯，赋我灵性，俾明睿尊钜，超绝万物。而又预备天堂真福，期人受享。迨至悲悯人世，罪恶深重，甘自隐屈，降生为人，受难至死，以辟万民升天之牖，以赎万世无穷之债。此则上主之全能、全智、全善。殚尽其慈，而慈恩洵莫尚已。夫惟天主爱人之心，至真至笃，不可复加。

三、人当尽心爱天主

吾人受恩于主，至大至普，不可限量。吾侪即致身致命，犹不足以仰答鸿恩万一。故一生之精力，当全注于此。而此处昧昧，虽他行俱全，未免为大阙陷。然则他行可不修乎？盖思他行如枝，得此一枝，或失彼一枝。

四、爱天主是万德之纲

故贞于色者，未必廉于财；足于仁者，未必全乎义。饮崇天主，若纲 之有纲，衣之有领，一挈而统体俱振，万目毕举矣。未有真心爱主之人，而行不可法，言不可信者。未有真心爱主之人，而临财苟取，临难苟免者。盖种种善事，皆天主命我为之，一有不全，则逆天主之命，而不得为爱主之至矣。故万善万德，不过成就其昭事功夫耳。

第四节 儒者独见大原

一、儒者见天地本原

百家之说纷然，而儒道独尊于世者，百家争其流，而儒者见其原也。是故有畏天命之说焉，有顾諟明命之说焉，有敬怒敬渝之说焉，有昭事昭受之说焉，有钦若灵承之说焉。其论道也，则曰：“大原出于天。”其论德也，首论“天命之谓性”，卒以天载之无声无臭为至。曰“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性”，曰“明德者，人之所得乎天”，则皆言吾人性灵，赋自上主；与异端言吾心能主张天地者异矣。