吕氏春秋

、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。

圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者， 非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则 生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故 凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於 珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。精气之来也，因 轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。

流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。

郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为<目蔑>、为盲，处鼻则为鼽、 为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。

轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所； 多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。

凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食 之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞 欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於 中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人 贱之也，为其末也。

○先己 三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下 不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈， 腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善 影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备 君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义 曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则 业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。

是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心 得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先 教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行， 诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。

夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅， 吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴 瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜 人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰： “何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人 组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼 鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之 於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！” ○论人 四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之 弥疏；其求之弥强者，失之弥远。

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事 心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之 谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德 行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无 所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也； 离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一， 则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗 者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地 然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食 而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代 之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。

何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之 所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所 行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以 验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以 验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？ 父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四 隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而 非是。此圣王之所以知人也。

○圜道 五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气 一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊 形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一 下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰， 衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。

上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃 无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。

故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一 也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法 之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休， 宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可 不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也， 贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而 不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使， 不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也， 皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣， 而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者 之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆 调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其 事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

《孟夏纪第四》

○孟夏 一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦， 其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂， 驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。” 天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封 侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行 爵出禄。必当其位。

是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。

是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县 鄙，命农勉作，无伏于都。

是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕， 后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保； 行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格， 秀草不实。

○劝学 二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣， 人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於 不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之 所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重 尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得 圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。

师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化 不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑 而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者， 从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗 敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可 必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无 师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见 曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡， 颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於 孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

○尊师 三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子 州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐 桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔 敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、 六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？ 此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学， 其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不 若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张， 鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於 子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之 钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由 此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。

凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目， 不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之 无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以 尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘， 事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御； 适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令； 疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰 背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教 也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於 教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣 弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰： “后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好 教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与 尊师也。

○诬徒 四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者 得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣， 父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。

为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者 犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦 乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡 者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易， 以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者， 不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出 伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟 子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲 也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情， 不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则 不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师 徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术 之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马， 不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学 者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则 不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜 欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离， 事至则不能受。此不能学者之患也。

○用众 五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。

物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人 者遂有天下。

无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。

虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？ 故学士曰：“辩议不可不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议 而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言， 不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是 观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察 也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所 以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。

得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以 众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈 谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备 矣，兵士已修用矣，得之众也。”

《仲夏纪第五》

○仲夏 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤 旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺 磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士 有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭， 无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马 正。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止 声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴 之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百 螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。

○大乐 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴 阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天 常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不 同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太 一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出 於适。和适先王定乐，由此而生。

天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不 辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其 可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也， 狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟， 其以为乐也，若之何哉？ 凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不 可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？ 大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者， 视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几 於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也 者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君 臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能 以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时， 为圣人。故知一则明，明两则狂。

○侈乐 三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以 知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主， 多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世 之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁， 国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、 管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以 相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为 巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者， 其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。