吕氏春秋

之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐 之情，而以侈为务故也。

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、 逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适， 则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制 乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之 事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

○适音 四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在 前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味 在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐， 然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲 逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身， 则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务 在於胜理。

夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太 小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清 则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不 特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。

何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。

黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太， 平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国 之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。

故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其 教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而 俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹 之欲也，将以教民平好恶、行理义也。

○古乐 五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌， 不肖者以亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作 为五弦瑟，以来阴气，以定群生。

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂 草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。

昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著， 筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷， 以生空窍厚钧者，断两节间──其长三寸九分──而吹之，以为黄钟之宫，吹曰 舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六， 雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕 之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯 之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。

帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙 凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。

乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。

帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、 鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、 吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋<革各>置缶而鼓之， 乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五 弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。

舜立，仰延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令 质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河， 疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。

殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是 率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》， 修《九招》、《六列》，以见其善。

周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。

周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之 德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京 太室，乃命周公为作《大武》。

成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐 之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。

故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。

《季夏纪第六》

○季夏 一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝 融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为蚈。天子居明堂右个，乘朱辂，驾 赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。

是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养犠牲。令民无不咸出其力，以供皇 天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质 良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以 合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之 事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田 畴，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳， 人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时， 鹰隼早鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫， 其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄 骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。

○音律 二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟， 应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。

三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、 夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。

大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬 日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏 生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋 生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。

黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将 几终，岁且更起，而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发 土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之 月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农 事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早 槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬 刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈 怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之 月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。

○音初 三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主 人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是 必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼 橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破 斧”之歌，实始为东音。

禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂 山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉， 以为“周南”、“召南”。

周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公 抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷 整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉， 实始作为秦音。

有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。

二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女 作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心 则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志 而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也， 深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间 之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、 邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐 以成顺。乐和而民乡方矣。

○制乐 四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世 则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生於庭，昏而生， 比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不 善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问 疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独 见，众人焉知其极？ 周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏 皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣 皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增 国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有 罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰： “昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬 其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。

文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之 所以止殃翦妖也。

宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？” 子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。” 公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公 曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁 害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命 固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。

君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰： “子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍。舍行七星，星 一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候 之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。

○明理 五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏 得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。

凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所 积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降， 其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不 殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化：君臣 相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人 之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。

其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动， 其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马； 有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕 珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥， 有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星， 有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天 干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若 水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有 鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马 牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角， 雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主 不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。

此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱 世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尫，万怪皆生。”故 乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。

《孟秋纪第七》

○孟秋 一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾 白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。” 天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军 率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛 暴慢，以明好恶，巡彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理 瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞， 以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。

是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。

行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来； 行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民 多疟疾。

○荡兵 二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也 者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能 为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工 氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤 非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不 足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出 於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有 义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之 悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不 可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有 以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则 为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为 天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言， 兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也， 微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨， 文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦 民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强 弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？ ○振乱 三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主 恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将 逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能 禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学 者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义 而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也， 而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖 之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危 之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不 可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔 首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过 也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏 也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善 而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

○禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大 焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精， 起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意， 下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道 毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪 之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲 幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可 易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义， 攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此 者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至 於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於 此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵 夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温， 吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不 可为万数。壮佼、老幼、胎<月卖>之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积 灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈 甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。