太平御览

礼处之，明弗乐也。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。

又曰：夫兵之要，在于修政；修政之要，在於得民心；得民心在於利之也。仁以受之，义以理之。故六马不和，造父不能以致远；民臣不附，汤武不能以立功。故兵之要在得众；得众者，善政之谓也。善政者，恤民之患，除民之害，故政善於内，则兵强於外也。

杜恕论曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵！故兵之来也久矣。所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡皆兵之由也。昔五帝不能偃，况衰世乎？

又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。殚天下之以立威成名，非兵之体也。虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁。将以存亡，非以亡存也；将以禁暴，非以为暴也。

又曰：兵之来也，以除不义而授德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，之迟也。以汤武之师用兵上也，谁与交锋而接刃哉？

又曰：所谓善用兵者，先弱敌而後战者也。若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。此四者，用兵之体，所谓因民之欲、乘民之力也。

又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。地广民众，主贤将能，国富，赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也。知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援χ而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。

又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。

《盐铁论》曰：兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。其母制子，故能久长；圣人法之，厌而不伤。

蒋子《万机论》曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆似兵矣。夫虎爪牙既锋，胆力无伍，至於即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。夫水牛不便速，角又乔，疏然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。及其寝宿，因阵反御，若见兕虎抵角，牛全兕害矣。若用兵，恃强必鉴於虎，居弱必诫水牛，可谓攻取屠城而守必能全者矣。

刘向《新序》曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威，故善为国者不师，三皇之德也。至於五帝，有师旅之备而无用，故善师者不阵，五帝之谓也。汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁圣之惠、时化之风也。至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡於周室，北伐山戎使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一，尝有大战亦不血刃。至晋文公，设虎皮之威，陈曳柴之伪，以破楚师而安中国，故曰善战者不死，晋文公之谓也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰：“寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何无忧？寡人且从此入海矣。”父老曰：“有君若此，其贤也。”及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。秦楚同心，遂走吴师，昭王反国。故善死者不亡，昭王之谓也。是故自晋文公已下至战国而暴兵始众，於是以强并弱，以大吞小。故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐。故战则称孙吴，守则称墨翟。至秦而以兵并天下，穷兵极武而亡。及项羽尚暴而灭，汉以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其後天下安然。故世之为兵者，其行事略可观也。

曰：乐毅以弱燕破强齐七十馀城者，齐无法故也。孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。韩信以寡众破赵二十万者，赵无法故也。近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。此五子能以少克多者，军有法故也。故用兵无法，犹乘舟无楫，登马而不勒。是以良将思计如饥，存法如渴。所以战必胜，攻必拔也。

陈琳《书》曰：王者之师，有征无战。

《卫公兵法》曰：危阪高陵，溪谷险难，则用步卒。平原广衍，草浅地坚，则用车。追奔逐北，乘虚猎散，反覆百里，则用骑。故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目，三者相侍，参合乃行。

卷二百七十二　兵部三

将帅上

《开元文字》曰：将，率也。

《春秋元命苞》曰：上天一星为郎将。

《左传》曰：楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。（公孙固，宋庄公孙。）先轸曰：“报施救患，取威定霸，於是乎在矣。”（先轸，下军之佐原轸也。报宋赠马之施也。）狐偃曰：“楚始得曹而新婚於卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”（前年楚使申叔戍以逼齐。）於是乎於被庐，（晋常以礼改政令，敬其始也。被庐，晋地。）作三军，（闵元年晋献公作三军，令复大国之礼。）谋元帅。（中军师。）赵衰曰：“可。臣亟闻其言矣。说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。（尚书，虞夏书也。赋纳以言观其志也，明试以功考其事也，车服以庸报其劳也。赋，犹取也。庸，功也。）君其试之。”乃使将中军，郄溱佐之；使狐偃将上军，让於狐毛，而佐之；（毛，狐偃之兄。）命赵衰为卿，让於栾枝、先轸。（栾枝，贞子也。栾宾之孙。）使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏为右。（荀林父，中行桓子。）

《公羊传》曰：君将使射姑将，阳处父谏曰：“射姑民众不说，不可使将。”於是废将。

《战国策》曰：秦与赵兵相距长平，赵孝成王使赵奢之子将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。此子徒能读其父奢书传，而不知合变也。”赵王不听。奢子括少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父言兵事，奢不能难，然不谓之善。其母问其故，奢曰：“兵，死地也。而乃易言之。赵若以为将，破军者必是儿。”及括将行，其母上书具言不可，曰：“始妾事其父，时为将，大王及宗室所赏者尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今此儿为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅买之。王以为如其父？父子异心，愿王毋遣。”王曰：“吾已决矣。”其母因曰：“即有如不称，妾得无随罪乎？王许之：“诺。”遂与秦军战，死，军败，数十万降秦，秦悉坑之。

《国语》曰：公使赵衰为卿，辞曰：“栾枝贞慎，（枝，晋大夫栾共子之子也。）先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。前取五鹿，先轸之谋也。（五鹿，卫地。）卒，使先轸代之。（从下军之佐超将中军。传曰：尚德也，代先轸之。）胥臣佐下军。

又曰：公使原季为卿，（原季，赵衰也，文公二年为原大夫卿次卿。）辞曰：“夫三德者，偃之出也。（偃，狐偃。三德谓劝文公纳襄王以示民义，伐原以示民信，大以示民礼，故以三德纪民。三德纪之语在下。）以德纪民，其章大矣，不可废也。”（章，著也。）使狐偃为卿，辞曰：“毛之智，贤於臣，其齿又长。（毛，偃之兄也。）毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，狐偃佐之。（尚齿也。《传》曰：“使狐偃将上军，让於狐毛而佐之。”是也。）狐毛卒，使赵衰代之，（虞唐云：代将新军。昭谓代将上军。）辞曰：“城濮之役，先且居之佐军也善，（先且居，先轸之子，蒲城伯复受霍为霍伯也。）军伐有赏，（伐，功也。）善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”（伦匹三子，晋大夫。）乃使先且居将上军。（代狐毛也。）公曰：“赵衰三让。（三使为卿，三让之。进栾枝等八人。）其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，於清源，作五军。（清源，警地。晋本三军，有中军上下，今有五，益新上下。）使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，（蒲城伯，先且居。）公曰：“夫赵衰三让不失义。（义，宜也。）让，推贤也。义，广德也。德广贤至，有何患矣！请令衰也从子。”（从先且居。）乃使赵衰佐新上军。（此有新字，误也。赵衰从新上军之将进佐上军为外一等，新上军之将位在上军佐之下。此章或在狐毛卒上，非也，当左下。）

《史记□孟尝君传》曰：文闻将门必有将，相门必有相。

又《项羽本纪》曰：项氏世世为楚将，封於项，故姓项氏。

又曰：章邯已破项梁军，则以为楚兵不足忧，乃渡河击赵，大破之。当此之时，赵歇为王，陈馀为将，张耳为相。

又曰：魏文侯问曰：“吴起何如人？”李克曰：“起贪而好色，然其用兵，司马穰苴弗能过也。”於是魏文侯以为将，击秦，拔五城。

又《王翦传》曰：或曰：“王离，秦之名将也。今将强秦之兵，攻新造之赵，举之必矣。”客曰：“不然。夫为将三世者必败。何以？其杀伐多矣，其后受其不祥。”

又《淮阴侯传》曰：韩信曰：“陛下非能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也”。

《汉书□韩信传》曰：汉王使郦生往说魏王豹，豹不听，乃以信为左丞相击魏。信问郦生：“魏得毋用周叔为大将乎？”曰：“柏直也。”信曰：“竖子耳。”遂进击魏。

又《陆贾传》曰：贾谓陈平曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附，士豫附，天下虽有变，则权不分。为社稷计，在两君掌握耳。”

又《齐王传》曰：祝午绐琅琊王曰：“吕氏为乱，齐王发兵欲西诛之。齐王自以儿子年少，不习兵革之事，愿举国委大王。大王自高帝将也。”

《後汉书□虞诩传》曰：李循曰：“关西出将，关东出相，观其习兵壮勇，实过馀州。”

又曰：大将曹公每攻城破邑，得靡丽之物则悉以赐有功者。若勋劳宜赏，则不吝万金。无功冀施，分毫不与。

《魏志》曰：太祖既破张绣，东擒吕布，定徐州，遂与袁绍相距。孔融谓荀曰：“绍地广兵强，田丰、许攸智计之士为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣也任其事；颜良、文丑勇冠三军，统其兵。殆难克乎？”曰：“颜良、文丑，匹夫之勇，可一战而擒。”

又曰：太祖征荆南，刘备奔吴，论者以为权必杀备。程昱料之曰：“孙权新立，未为海内所惮。曹公无敌於天下，初举荆州，不能独当。刘备英名，关羽、张飞皆万人敌，权必资之以御我。难解势分，备资以成，又不可得而杀也。”权果多与备兵以御太祖。

《晋书》曰：王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”

又《张华传》曰：今之所要在军帅，然议者举将，多推宿旧。

又《莫容德载记》曰：昔韩信以裨将伐齐，有征无战；耿以偏军讨张涉，克不移朔。

《後周书》曰：王励，性忠果，有才。年七十，从太祖入关，及太祖平秦陇、定关中，励常侍从。太祖尝谓之曰：“为将，坐见成败者上也，被坚执锐者次也。”励曰：“意欲兼之。”太祖大笑。

《隋书》曰：炀帝之在东宫，尝谓弼曰：“杨素、韩擒虎、史万岁，三人俱称良将。其间优劣何如？”弼曰：“杨素是猛将，非谋将；韩擒虎是斗将，非领将；史万岁是骑将，非大将。”太子曰：“然则大将谁也？”弼拜曰：“惟殿下所择。”弼意自许为大将。（弼，贺若弼。）

《唐书》曰：太宗尝论将帅，谓左右曰：“当今名将，惟李、任城王道宗、薛万彻三人而已。李、道宗不能大胜亦不大败，万彻非大胜即大败。”

又曰：太宗与长孙无忌、薛万彻等宴於丹霄殿，各赐膜皮，而误呼“万彻”为万均，因怆然曰：“万均，朕之勋旧，不幸早亡，不觉呼名，岂其魂灵欲朕之赐也。”因取膜皮，呼“万均”以同赐而焚之於前，侍坐者无不感泣。潞公薛万均，万彻兄也，国初立大功，故太宗思之。

又曰：贾言忠，乾封中为侍御史。时朝廷有事辽东，言忠奉使往支军粮。及还，高宗问以军事，言忠画其山川、地势，具陈辽东可平之状，高宗大悦。又问诸将优劣，言忠曰：“李先朝旧臣，圣鉴所悉；庞同差虽非斗将，而持军严整；薛仁贵勇冠三军，名可振敌；高侃俭素自处，忠果有谋，契何力，沉毅持重，有统御之才，然颇有忌前之癖。诸将夙夜小心，忘身忧国，莫逮於李者。”高宗深然之。

又曰：裴度使蔡州行营，宣谕诸军既还，帝问诸将之才，度曰：“臣观李光颜，见义能勇，终有所成。”不数日，光颜奏大破贼军於时曲。帝尤叹度之知人。

又曰：朱滔效顺，代宗临轩劳问，既而曰：“卿自谓才孰与Г多？”滔曰：“各有长短。统御士众，方略明辨，臣不及Г。臣年二十八获谒龙颜，Г长臣五岁，未朝凤阙，Г不及臣。”代宗愈喜。

《古司马兵法》曰：上贵不伐之士。不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求，无求则不争。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜。此贵不伐之士也。（不伐之士治国必得其实，在军必得其宜，故先贵而用之。）从命为士上赏，犯命为士上戮，故其勇力不相犯。既致教其民，然後谨选而使之。事极修则百官给矣。教极省则人兴良矣。

又曰：凡战，胜则与众分善。（将虽有独见之知，战胜不自取功，常推与下分者也。）选良，先无功者。（勇猛劲才，战不得功，後战必选为前，当以激致其锐气也。）若使不胜，使过在已。（战有失利，当为吏士引其过咎，令无惭愧，使复可使。）

又曰：上同无获，（将智与众同等不能自用，又不能用人，随众取同，故无功也。）上专多死，（将无明智，耻求贤问智，自专事为众所弊，故战多死也。）上生多疑。（将无义必，苟求全免害避难，则士多疑者也。）上死不胜。（将无善略，苟以死当敌，故不胜也。）凡民死爱，死怒，死威，死义，死利。（视下如子，则民生爱；志意激扬，则民怨怒；使民以礼，征伐以义，则民死威；赏赐分明，则民死义；爵赏厚，则民死利。）

《孙子》曰：将者，智信仁勇严也。故知兵之术，人之司命，国家安民之主也。将者，国辅。辅周，则国必强；（将周密谋不泄也。）辅隙，则国必弱。

又曰：故君之所以患於军者三。三者何也？曰：不知军之不可进而谓之进，不知军之不可退而谓之退，是谓縻军；（縻，御。）不知军中之事而同军中之政，则军士惑也；不知三军之任权而欲同三军之任，则军事覆疑。（不得其人也。）三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军而引胜；（引，夺也。）故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。（司马法曰：进退惟时，无白寡人。）此五者，知胜之道。（此上五事。）故曰：知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

又曰：凡用兵之法，将受命於君，合军聚众，汜地无舍，（无所依也。）衢地合交，（结诸候也。）绝地无留，（无久止也。）围地无谋，（发奇兵也。）死地则战。途有所不由，（死难之地所不当从也，不得也。）军有所不击，（军难可击。以地险难，不留之失前利，若得之，又利薄。）城有所不攻，（城小固粮饶，不可攻也。）地有所不争，（皆与上同操所以置华费而深入徐州拔十四县。）君命有所不受。（苟便于事，不苟于君命也。）故将通于九变之利者，则知用兵矣。（九事之变。）将不通於九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。

又曰：治人不知五变，虽知五利，不能得人之用矣。（下五事也。）是故智者之虑必杂於利害，（在利思害，在害思利。）杂於利而务可信，（计敌不能依五地为我害信，务为可信也。）杂於害而患可解。（并计于害，虽有患可解也。害中杂利，陷之死地而后生也。）趣之以利。（令自来也。）故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。（安不忘危，常备之也。）无恃其不攻吾也，恃吾不可攻。故将有五危：必死可杀，（勇无疑也。）必生可虏，（见利不进将怯弱必生之意，上下犹豫，可急而取。）忿速可侮，（忿疾之人可忿怒侮而致也。）廉洁可辱，（廉洁之人可污辱而致必来战。）爱人而烦，（出必所走，爱人者必倍道兼行救之，则烦劳也。）凡此五者，将之过，用兵之灾。覆军救将，必以五危，不可不察也。

又曰：吏强卒弱，曰陷。（吏强欲进，卒弱辄陷，败也。）大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。（大吏小将也，大将怒之，不厌服，忿而赴敌，不量轻重，则必崩坏也。）将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。（为将若此，乱之道也。）将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无避锋，曰北。（兵势若此，必走也。）凡此六者，胜败之道，将之至任也。

又曰：明主虑之，良将修之。非利不起，非得不用，非危不战。（不得已而用兵）主不可以怒而兴军，将不可以愠而合战，合於利而用，不合於利而止。（不得以喜怒而用兵。）怒不可复喜，愠不可复悦，亡国不可复存，死者不可复生。故曰：明主虑之，良将警之，此安国之道也。

《吴子》曰：人有三不和；不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出阵；不和於阵，不可以进战。

又曰：将之所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。戎者，虽克如始战。

《孔丛子》曰：子思居卫，言荀变於卫君曰：“其才可将五百乘。君任军旅率得此人，则无敌於天下矣。”卫君曰：“吾知其才可将。变也尝为吏，赋於民而食人三鸡子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人官人，犹大匠之用木也，取长弃短，故材连抱而有数尺朽者，良工不弃，以其所妨者细也。卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，以三卵焉弃城之将！此不可使闻于邻国也。”卫君再拜曰：“谨受诏矣。”

卷二百七十三　兵部四

将帅下

《吕氏春秋》曰：管子言於桓公曰：“垦田大邑，辟土生粟，尽地之利，臣不若宁邀，（邀乃戚也。）请置以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯颜进谏以忠，不避死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏。平原广城，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，（章宾胥无。）请置以为大理。君若欲理国强兵，则五子者足矣；君若欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善”。令五子皆任其事，以受於管子。十年，九合诸侯，一匡天下。管子，人臣也，用不能长之，而尽以五子之能，又况於人主乎？

《淮南子》曰：中将上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人擒矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者何也？其行之诫也。

又曰：鼓不与於五音，而为五音主；水不与於五味，而为五味调；将军不与五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音也；能调五味者，不与五味者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫如秋，典凝如冬。（典常凝正也，常正于冬也。）因刑而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节断割，（掩，覆也。覆其节制断割之也。）因资而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走也。

又曰：将者，必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者：上知天道，下习地形，中察人情。（凡此三事者，人所从偃隧。）所谓四义者：便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者：神清而不可浊也，谋远而不可篡也，操固而不可迁也，明知而不可蔽也，不贪於货，不淫於色，不监於辨，不推於明，不可喜也，不可怒也。是谓至平，窈窈冥冥，孰知其情！发必中证，言必合数；动必顺时，解必中腠。（腠理。）通动静之机，明开塞之节。审举错之利害，若合符节。疾如广弩，势如发矢，一龙一蛇，动无常体。莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻也。

《抱朴子》曰：良将，去如收电，可见不可追；留如丘山，可瞻不可动。

又曰：大将，民之司命，社稷存亡，於是乎在。

《六韬》曰：武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱、羽翼，以成威神，为之奈何？”公曰：“凡举兵帅师，以将为命。在其通达，不在一术也。

又曰：武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五才、十过。五才者，勇、智、仁、信、必也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱於人，信则不欺人，必则无二心。所谓十过者；将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜用人者。