太平御览

变，莫稽美乎庆□。

傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。

张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？

陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。

天部上

《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。

《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。

又曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

又曰：立天之道，曰阴与阳。

又曰：天行健，君子以自强不息。

又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。

又曰：天地之道，贞观者也。

又曰：天道亏盈而益谦。

又曰：天地设位，而易行乎其中。

又曰：乾为天。

又曰：时乘六龙以御天。

又曰：天尊地卑，乾坤定矣。

又曰：在天成象，在地成形。

又曰：大哉乾元，万物资始乃统天。

《书》曰：高明柔克，沉潜刚克。（高明，谓天也。）

又曰：乃命羲和，钦若昊天。

又曰：皇天无亲，惟德是辅。

又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。

《诗》曰：敬天之威，不敢驰驱。

又曰：天步艰难，之子不犹。

又曰：悠悠苍天，此何人哉！

又曰：谓天盖高，不敢不；谓地盖厚，不敢不。（，曲也。，累足也。《笺》云：者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾，若王政上下皆可畏怖之言。）

《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。

又曰：天秉阳，垂日星。（秉，持也。）

又曰：天不爱其道，故天降甘露。

又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。

又曰：著不息者，天也。圣人作乐以应天。

又曰：燔柴於泰坛，以祭天也。

又曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降。

又曰：祭天於南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭於其质而已矣。

又曰：清明象天。

《传》曰：天有六气，降生五味。（六气者，阴阳风雨晦明。）

又曰：叔孙穆子梦天压己，弗胜。

又曰：公孙归父会楚子於宋，宋人告急於晋，晋侯欲杀之。伯宗曰：“不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？”

又曰：晋侯赐毕万魏。卜偃曰：“毕万之後必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。”

《尔雅》曰：穹，苍天也。（天形穹隆，其色苍苍，因以名云。）春为苍天，（万物苍苍生也。）夏为昊天，（言气皓旰。）秋为天，（犹愍也。愍，万物凋落也。）冬为上天。（言时无事，在上临下而已。）

《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。

又曰：惟天为大，惟尧则之。

又曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

《易乾凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。

又曰：轻清者上为天，重浊者下为地。

又曰：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才。

京房《易传》曰：地动阴有馀，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十馀丈，或曰天裂，其後七国兵起。

《春秋说题辞》曰：天之为言颠也，居高理下，为人经也。（《白虎通》亦云。）群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字“一大”为天。

《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。

《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方皋天，（《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。）其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，（《吕氏春秋》曰皓天。）其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，（《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。）其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。（《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其馀悉皆同。）

《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。

《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。

《诗记历枢》曰：箕为天口，主出气。

《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如□。

《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。（父天於圜丘之礼也。母地於方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊也。）

《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端，阳为一端，阴为一端，水为一端，土为一端，人为一端，金为一端，木为一端，火为一端，凡十端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有之。

《春秋内事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。

《春秋元命包》曰：天不足西北，阳极於九，故周天九九八十一万里。

《孝经援神契》曰：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，中衡以至外衡，各五万九千五百里。

《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰：“余命汝生子，名虞，余与之唐。”及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。

《汉书□东方朔答难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？

又曰：汉惠帝二年，天眼开北，广十馀丈。

《後汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡正青，滑如唐弟，有若锺乳状，乃仰嗽饮之。以讯占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言也。

《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦密在诸葛亮座。温曰：“何人？”亮曰：“学者。”温问曰：“天有头乎？”密曰：“有。《诗》曰：‘乃眷西顾’。天若无头，何以顾之？”又曰：“有耳乎？”曰：“有。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天’。无耳，何以闻之天？”“有足乎？”曰：“有。《诗》云：‘天步艰难’。若无足，何以步？”“天有姓乎？”曰：“有。”曰：“何姓？”曰：“姓刘。”“何以知之？”曰：“其子姓刘，故以知之。”温大敬之。

《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰：“天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。”上大悦。

又曰：惠帝末，天裂为二，无□，有声如雷。

《晋中兴书□征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。後哀帝废。

《後魏书》曰：圣武田於野，见辎自天而下，至则见美女，曰：“天使我偶君。”遂寝宿，旦乃还。期周年复会於此。既而以所生男授帝，曰：“善养之，世为帝王。”子即始祖也。

《齐书》曰：王ゼ史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。ゼ云：“是荣光。”世祖大悦，用为永阳郡守。

《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，後二百日为帝。

卷二　天部二

天部下

《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。

又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。

《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！以其远而至极也。

《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。

又曰：天明日明，然後能照四方；君明臣明，然後能正万物；域中四明，故能久。

又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。

又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。

《列子》》曰：杞国有人忧天崩坠，身亡所寄，废於寝食。又有忧彼忧者，因晓之曰：“天，积气耳。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星辰不当坠耶？”晓者云：“日月星辰亦积气之光耀者也。”长庐子闻而笑曰：“虹霓也，□雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。知积气也，何以不坏？夫天地，空中之细物，有中之最巨也。难穷终始，此固然矣。忧其坏者，亦为远大；言不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归於坏时，奚为不忧哉？”列子闻而笑曰：“言天地坏亦谬矣，言不坏亦谬矣。坏与不坏，吾所不知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏。吾何容心哉？”

又曰：汤问夏革曰：“四海之外奚有乎？”曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行之豳，民人犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之外不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地之表故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏选五色之石以补阙，断鳌之足（鳌，巨龟也。）以立四极。其後共工氏与颛顼争为帝。（《淮南子》曰：与神农争。）怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《抱朴子》曰：宣夜之书亡，而《郄萌记》先师相传。《宣夜说》云：“天无质，仰而瞻之。高远无极，眼瞀精极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有体也。日月星象浮生空中，行止皆须气焉。故七耀或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。七曜皆东行，日日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。”

又曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。

《淮南子》曰：四时天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹彗星天之忌。

又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。

杨子《法言》曰：惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！

又曰：或问天曰：“吾於天欤，见无为之为矣。”或曰：“雕刻众形者，匪天欤？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而给诸？”

又曰：天可度，则覆物浅矣。

《申子》曰：天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。

《管子》曰：天或维之，地或载之，莫之维，天已坠矣，况於人乎！

《曾子》曰：单居离问曾子曰：“天圆而地方，诚有之乎？”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，始识天圆而地方，则是四角之不掩也。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方；方曰幽，圆曰明。明者吐气，是故外景；幽者含气，是故内景。”

《墨子》曰：飘风苦雨，溱溱而至，此天之所以罚百姓不上同於天也。

《孔丛子》曰：魏王问子顺曰：“寡人闻：昔者上天神异后稷，而为之下嘉，周遂以兴。”

《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人所以立天下。天圆谓精气圆通，周复无杂，故曰圆。地方谓万物殊形，皆有分职，不能相为，故曰方。主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。

又曰：天地车轮，（轮，转也。）终则复始，极则复反。

又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。

又曰：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，（《尚书考灵耀》曰皋天，《广雅》曰上天。）东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，（《尚书考灵耀》、《广雅》皆曰成天。）西南方曰朱天，南方曰炎天，（《尚书考灵耀》曰赤天。）南东方曰阳天。

《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。

又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。

《说苑》曰：齐景公问子贡曰：“仲尼贤乎？”曰：“贤。”又问曰：“奚若？”曰：“不知也。”公怪之。子贡曰：“今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？”又曰：臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。”

又曰：齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”对曰：“贵天。”桓公仰视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。”

蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。

《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，馀一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。後威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。

徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。

《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。

又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。

又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠（垠，Ф也。）九天之外曰次九垓。（垓，阶也。言其阶次九也。）

《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。

《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。

又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。

黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。

《河图挺佐辅》曰：百世之後，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之後而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。

《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦於郑。

东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。

《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升□登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！

张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸

孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降丕，故《诗》曰：“天降嘉种，惟惟丕。”（音巨，丕音丕。）

《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若石之上，蝼蚁行迟，转疾，内虽异行，外犹俱转。

又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？

又曰：天平与地无异，若覆盆之状。

《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。

《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。

又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。

伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。

《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。（即耀魄宝也。）

又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。（东方青帝灵威仰，南方赤帝赤怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。）

又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。

邹衍大言天事，号谈天衍。

虞《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。

《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。後有虞作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。

桓谭《新论》曰：通人扬子□因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法後嗣。余难之曰：“春秋，昼夜欲等，平旦，日出於卯正东方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？”子□无以解也。後与子□奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子□曰：“天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！”子□立坏其所作，则儒家以天为左转非也。

杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。

又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。

姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行於水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立於下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依於浑，夏依於盖也。

《楚辞□天问》曰：圆则九重，孰营度之？（言天圆九重，谁度知之。）惟兹何功，孰初作之？（言此天九重，谁功始之。）管维焉系，天极焉加？（管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。）八柱何当，东南何亏？（言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。）

《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。

浑仪

《说文》曰：浑者，制仪器也。

《书》曰：正月上日，受终於文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。（范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。）

《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。（以玉为浑仪，故曰玉仪也。）

《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。

《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。（后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。）

《刘氏历□正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。

《浑天仪》曰：天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。

王蕃《浑天说》曰：浑天之作，由来尚矣。考之於天，信而有证。旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。周回如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南北，展转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以仪准之，其见常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黄赤二道相与交错，其间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度。有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是知天之体圆如弹丸。北出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两极相去百八十二度半强也。

虞喜《安天论》曰：太史令陈季胄，以先贤制木为仪，名曰浑天。

又曰：言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。