太平御览

元，吉也。）仲秋择元日，命人社。（赛秋成也。元日谓近秋分前後戊日。）

又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。

又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而後入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁勺而从；如皆从，则孰守社稷。”

又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。（墙谓墉，北墉，社内。）日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。（绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。）社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中ニ而国主社，示木也。（中ニ亦土神也。）惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。）

又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。（周尚左也。）

《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百之神也。（一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。）天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。（语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。）地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。（是谓神地之道者。）籍田之後则告，（为将耕也。）五既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。（天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。）惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。

又曰：社树各以其土所宜之木，（河东宜松，周地宜栗。）社主用石。（石，土中竖者。）天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。

《左传□僖公》曰：宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社，欲以属东夷。（此水有妖神，东夷皆社祠之。）司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？”

又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。

又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皋氏有四叔，（贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。）曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，（能顺其成性也。）使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，（黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。）共工氏有子曰勾龙，为后土，（共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。）此其二祀也。后土为社，稷、田政也，（掌田之官长后稷也。）有烈山氏之子曰柱，为稷。（烈山，炎帝之世烈山氏也。）自夏以上祀之。周弃亦为稷，（周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。）自商以来祀之。”（商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。）

又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。（贱臣。）社稷不动，祝不出境，官之制也。（社稷动谓国迁。）

《公羊传□隐公》曰：宋宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？”

又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐犯，故萦也。

又《僖公》曰：邾娄人执曾阝子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。

又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。（亳社者，先世亡国，在鲁境。）社者封也，（为封土祀社也。）其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。（故火得烧之。）

《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其，百姓归之。（宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。，呜之怒者也。）

《论语□八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。）

《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五之长也。众不可遍祀，故立稷神祭之。

《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。

《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。

《汉书□郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治榆社，常春以羊彘祠之也。

又《郊祀志》曰：稷者百之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。（臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。）遂于官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种树。

又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰：“陈孺子能为宰乎？”曰：“使平得宰天下，天下亦如此肉也。”

又曰：栾布，吴军时以功封为俞阝侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。

《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前後各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛纟末末裤以行礼，如故事。

又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。

《晋书□礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。

《後魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书□召诰》应用牲，诏遂从之。

《宋书□礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其社之祝曰：“坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。

又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。

《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰：“祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已後，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。”

《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。

《家语》曰：孔子曰：“古之平水土及播植百者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。”

《庄子》曰：畏垒之民相与言曰：“庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？”

又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，（者匝也。）百围；其高山临千仞，而後有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。

《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃知夫瓮瓶之足羞也。

又曰：禹劳力天下，死而为社；（劳于谓治水功，死祀于后土之中。）周弃作穑，死而为稷；（种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神。）子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。

《太公金匮》曰：武王问太公曰：“天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？”师尚父曰：“请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。”

《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，（祀而示之。）尊五之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。

又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。

又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。

《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。

《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。

蔡邕《独断》云：天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。

《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。

《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：“邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。”

《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼“社邸！社邸！”圣卿应曰：“诺。”起，至户中，人曰：“取此书去。”得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。

《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，并有才名。至七世显。

刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云：昔有虎于社中产，因以为名。

《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异合条，高四丈馀。士民奉以为社。

《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰：“若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。”

习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。

戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。

《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。

又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。

《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云：“前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。”人鬼异路。因下泣矜之也。

蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。

魏公《九锡文》曰：锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。注言：亦如天子社稷也。

曹植《赞社文》曰：余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。

应璩《与阴夏书》曰：从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微こ，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？

张华《朽社赋》曰：高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，後去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。

殷仲堪《合社文》曰：夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷。里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，洁齐牲牢。庶乎自佑以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者。惟公理以御众，稽旧章以作宪。

卞敬宗《栎社序赞》曰：余门前有一社树，盘根疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流阴庭宇。庄周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。

王□《春可乐》曰：吉辰兮上戊，明灵兮惟社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卯兮菹韭，啮蒜兮擗。缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。乞和兮体适，心怡兮志可。

何承天《社颂》曰：社实阴祗，稷惟谷元。率育方类，协赞乾坤。

先农

《礼记□月令》曰：孟春，乃择元辰，天子亲载耒耜，置之车右，率公卿诸侯大夫躬耕籍田。（辰，亥也。谓郊后吉亥，享先农于东郊。先农，神农也。）

《续汉书□祭祀志》曰：光武即位于高阝，为坛，营于高阝，之阳。营神五星及中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。

《汉旧仪》曰：春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝矣。祠以一牢，百官皆从。大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛。

《汉名臣奏》曰：黄琼上言：先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛。先时五日，有协风至，即斋宫、飨燕、载耒，诚重之也。先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风。

沈约《宋书□祭祀志》曰：元嘉二十一年，帝亲耕，乃立先农坛于籍田，高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭，祭器用社稷器。祠毕，颁馀胙于奉祠者。旧典，先农又都列於郊祭。

灵星

《周书□作洛》曰：设兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。

《毛诗□闵子》曰：丝衣绎宾，尸也。高子曰：“灵星之尸也。”（绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日，卿大夫曰宾尸，与祭同。周曰绎，商曰彤也。）

《汉书□郊祀志》曰：高祖时，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是制诏御史，其令天下立灵星祠，（张晏曰：龙星左角曰天田，则农祥也。辰见而祭之。）常岁时祀以牢。

《三辅旧事》曰：汉灵星祠在长安城东十里。

《淮南子》曰：君人之道，其犹灵星之尸，俨然嘿端而受福也。

《嵩高山记》曰：汉孝武游登五岳，尊事灵星。遂移祠置岳南脚上，筑作殿坛。周回立瓦屋，行种松柏，前五百步临大道，立两石阙，极高大。

卷五百三十三　礼仪部十二

明堂

《尚书帝命验》曰：帝者承天立府以尊天重象，（象，五精之神也。天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。）赤曰文祖，（赤帝怒之府名文祖。火精，光明文章之祖，故谓之文。周曰明堂。）黄曰神斗，（黄帝含枢纽之府而名曰神斗。斗，主也。土精澄静四行之主，故谓之神主。周曰太室。）白曰显记，（白帝白招矩之府曰显记法也。金精断割万物成，故记之，显记。周曰总章。）黑曰玄矩，（黑帝汁光纪之府名曰玄矩。矩，法也。水精玄昧，能权轻重，故谓玄矩。周曰玄堂。）苍曰灵府。（苍帝威灵仰之府，名灵府。周曰青阳。）

《周书□明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。以左为左个，右为右个也。

又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周或庭之梓树於阙间，化为松柏或柞，惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜，告梦，受商之大命。

《毛诗□清庙□我将》曰：《我将》，祀文王於明堂也。

《周礼□冬官下□匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。（世室者，宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其广益以四分修之一，则广十七步半也。重室者，王室正堂若大寝者，周则其广九寻七丈三尺也。）

《大戴礼□威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五灾者，生於天道不顺；天道不顺，生於明堂不饬；故有天灾，则饬明堂。

又《威德》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖。以盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑也。外水名曰辟雍，列南蛮、东夷、北狄、西戎。

《礼记□明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，（周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。）天子负斧，南向而立。（天子，周公也。负之言背也。斧为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。）三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。（朝之礼不于此，周公权用之。）

又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也。（朝於此，所以正仪辨等也。）昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，（以人肉为荐羞，恶之甚也。）是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。

又《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。

《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦於其方以听国事。

《礼含文嘉》曰：明堂，所以通神灵、感天地、正四时。（明堂者，八窗四达。窗通八卦之气。布政之宫，在国之阳，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊，总受十二月之政，远藏於祖庙，月取一政，班於明堂也。诸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政行之。闰月无常处，则ト门而居之。）

《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也。（南方阳明之地，因为明堂，路寝宫室之制同。）唐虞为五府，（府者聚也，合五帝之神祭之。）夏谓太庙为世室，（世室，不毁之义。）殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。（形制同，故手。）夏后氏一堂之上为五室，（木室东北，火室东南，金室西南，水室西北，王室中央。）南面三阶。（三面两阶，则九阶矣。）五室者，象地载五行也。五行生於四时，故每室四达，（达，向也。四户相对。）一室八窗。（夹户之窗象八节。）周人有圆屋。九月，大享五帝於明堂。（即祖庙。）心为天子明堂。（东方之宿大火谓之辰，即心星也。）或以明堂独以一室耳。

《孝经授神契》曰：明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。

又曰：周之明堂，在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也。

《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。

《汉书□郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑天。天子从之。

又曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。

《後汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩纟句屦以行事。

《续汉书□祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犊各一，奏乐如南郊。

又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大燃，有司告事毕。

蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，阙而未举。