太平御览

过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。（立中制节谓服纪使有年月之限者也。）然则何以至期也？（言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。）曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，（虽情不至，制以此服，所以立法。）期九月以为间，（间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。）上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。（取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。）

《左氏传□襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗斩、（斩，不缉也。粗，三外布。）苴经、带杖、菅屦、（苴麻之有子者，菅草履也。）食粥，居倚庐，寝苫枕草。（此礼与士礼略同。此异惟枕草。）其老曰：“非大夫之礼。”（时人所行，士及大夫服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。）曰：“惟卿为大夫。”

《家语》曰：子夏问曰：“居君子之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯叔母如之何？”曰：“伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！”（言知礼之意也。）

《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。

《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。

又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。

奔丧

《礼记□奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。（侵晨冒昏行者，盖欲从速。）若未得行，则成服而後行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。（下堂东至孝子堂所住处。）妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东ヮ，即位，与主人拾踊。（拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。）

又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括，东即主人位，绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。

又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。（奔丧哭亲疏远近之差也。）

讣告

《礼记□杂记上》曰：凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”（讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。）父母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”（此臣子其家丧所主者。）君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”太子之丧，曰：“寡君之子某死。”（君夫人不称薨告也，国君谦也。）大夫，讣于同国敌者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于敌者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”（敌谓有爵者。实当为至也。）士，讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”于士，亦曰：“吾子之外私某死。”

《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。

又曰：诸侯薨，使臣归瑞褛天子者何？诸侯以瑞为信，今死矣，嗣子谅ウ，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。

又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。

夺情

《礼记□曾子问》曰：子夏问：“三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？”（疑有司使之然。）孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。（致事，还其职位於君。）《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无避也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔鲁公伯禽则有为为之。’今以三年之丧从其利者，吾不知也。”

《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。

《後汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。（夺情不令追服。）

又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。

《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭後母丧，行服三十六日，起视事，曰：“不敢逾国家也。”

《吴志》曰：孙权诏曰：“夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公後私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。”丞相顾雍奏从大辟。其後吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，後不得以为比。目此遂绝。

《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。

卷五百四十七　礼仪部二十六

丧服

《周礼□春官□司服》曰：凡凶事，服弁服。（服弁，丧冠也。其服斩、齐也。）凡吊事，弁服。（弁者，如爵弁而素加环也。《论语》曰：羔裘玄冠不以吊。大如缌之，其服锡、、缌、、疑。诸侯及大夫亦以锡为吊也。）凡丧，为天王斩衰，为王后齐。（王后，小君也，诸侯为之不杖期也。）王为三公六卿锡，为诸侯缌，为大夫、士疑，其首服皆弁。（君为臣吊服也。疑十四日升衰。疑之言拟也，拟于吉。）

《仪礼□丧服》曰：丧服，斩衰裳，苴、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。为父，诸侯为天子，君，父为长子，为人後者。妻为夫，女子子在室为父，子嫁反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。

又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。

又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，期者，父在为其母，出妻之子父母。父卒，继母嫁，从为之服报。不杖，麻屦者，祖父母、世父母、叔父母。

又曰：疏衰裳、斋牡麻，无受者：（无受者，服足而除，不以经服而受也。）寄公为所寓，丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻，为旧君、君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子为旧国君。

又曰：大功布，衰裳，牡麻，无受者：子，女子，子之长殇、中殇，叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子、子之长殇、中殇，嫡孙之长殇、中殇，大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇，公为嫡子之长殇、中殇，大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆九月，缨；其中殇七月，不缨。大功布衰裳，牡麻缨布带，三月。受以小功衰，即葛九月者：姑、姊妹、女子之适人者。

又曰：む衰裳，牡麻，既葬除之者。传曰：む衰者何？以小功之む也。诸侯之大夫为天子。传曰：何以む衰也？诸侯之大夫，以时接见乎天子。小功布衰裳，澡麻带五月者：叔父、嫡孙、昆弟之下殇。

又曰：小功布衰裳，牡麻，即葛五月者：从祖祖父母，从祖父母报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者。为人後者，为其姊妹适人者，为外祖父母。

又曰：缌麻三月者，族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟，庶孙之妇、庶孙之中殇。

又曰：公子为其母练冠麻，麻衣纟原缘；为其妻纟原冠，葛带，麻衣纟原缘。皆既葬除之。

又曰：凡妾为私兄弟，如邦人。大夫吊于命妇，锡衰；命妇吊于大夫，亦锡衰。

《礼记□檀弓上》曰：丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。嫂叔之无服，盖推而远之。姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。（欲其一心厚之者，姑、姊妹嫁，大功，夫为妻期。）

又《檀弓》曰：成人有兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有，兄则死而子皋为之衰。”（蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡、蝉有，不为蚕之绩、范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。谓蜩喙长在赐下。）

又《丧服小记》曰：近臣君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。除丧者，先重者；易服者，易轻者。斩衰之葛，齐衰之葛，与大功之麻同。

又曰：《服问》曰：三年之丧，已练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，期之，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。（无所变於大功齐斩之服，不用轻累重。）麻之有本者，变三年之葛。（有本谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。）既练，遇麻断本者，于免，之。既免，去。每可以必。既，则去之。

《礼统》曰：天子诸侯皆为贵臣妾服三月，夫人为八妾服三月，八妾为夫人服与舅姑同。

《家语》曰：门人疑所以服夫子者。子贡曰：“昔夫子之丧颜渊，若丧子，而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”于是弟子皆服而加麻，出有所之，则犹。

《孔丛子》曰：秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：“古者同僚有服乎？”曰：然。同僚有相友之义，贵贱殊等，不为同官。问诸老聃：昔虢叔、闳夭友太颠、散宜生、南宫括。五臣者同僚，比德以赞文武。及虢叔死，四人者为服友之服。古达礼者行之。”

又曰：子思居卫。鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。谓子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何弗服？”子思曰：“吾岂爱乎？礼弗得也。”县子曰：“请问之。”答曰：“臣而出国，君不扫其宗庙，则不为之服。”

又曰：司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼，父母改葬，缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服加麻。”

又曰：鲁人有同岁上计而卒，欲为之服，问于季立。季立曰：“思好者其缌乎？昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟，霸主其死也，则皆有哭临之礼。今之上计，上觐天子，有交宴之忻，同名绨素。上记先君，下禄子弟，相敦以好，相厉以义，又数相往来，特有思亲，比之朋友，不亦重乎？”

《白虎通》曰：弟子为师服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生竭敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重，故为之服。入则，出则否。

习凿齿《汉晋春秋》曰：初，文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，自天子达，而汉文除之，毁礼伤义，常以为叹。今上天纵至孝，有曾、闵之性，虽夺其服，而实行丧礼。丧礼行，除服何为耶？若因此革魏之薄而兴先王之法，以敦厚风俗，垂之百代，不亦美乎？”玄曰：“汉文以来，世乃浅薄，不能行国君之丧，因而除之数百年。一旦复古，恐难行也。”祜曰：“就不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹善乎？”玄曰：“若主上不除而下除，此为但有父子，无君臣，三纲之道亏矣。”君子曰：“傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子之为重，岂不蔽惑哉！汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶莫不尽于其新，三纲之道，二服恒用于私室。而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？《诗》云：‘犹之未远’，其傅玄之谓也。”

挚虞《新礼议》曰：虞谨案：古者诸侯临君其国，臣诸父兄之诸侯，未同于古。未同于古，则其尊未全，不宜使绝期之制，而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然，则公孙之爵亦宜如旧。

又曰：丧无弟子为师服之制。《新礼》：弟子为师衰。臣虞谨案：自古无服师之礼。故仲尼之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔夫子丧颜渊，若丧子，而无服。请丧夫子若父而无服。”遂心丧三年。此则怀三年之哀而无齐衰之制也。出则，居则否，所谓吊加麻也。先圣为礼，必易从而可传。师从之义诚重，而服制之若历代相袭，不以为疑，宜定亲新礼，无服如旧。

挚虞《决疑要注》曰：礼：故臣为旧君齐衰三月，谓策名委质称臣吏者也。见察举而不为吏者，吊服加麻。

衰冠

《毛诗□羔裘》曰：《素冠》，刺不能三年也。“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”（笺云：时无三年之恩于父母，废其丧礼，故冀幸一见素冠，急于哀也。）

《周礼□春官□小宗伯》曰：王崩，悬衰冠之式于路门之外。《肆师》之职：大丧，禁外内男女之衰不中法者。

又《夏官□太仆》曰：大丧，悬首服之法于宫。（首服之法谓免ヮ笄，总长短之数于宫门，示四方也。）

又《天官□内司服》曰：共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其服，共丧衰亦如之。

《仪礼□丧服》曰：斩衰者，不缉也。冠绳缨，条属，冠六升外毕，锻而勿灰。齐衰者，缉也。

又曰：疏衰裳齐。传曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰、大功，冠其受也。缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。”

又曰：缌者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰缌也。锡衰者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。”

又曰：凡衰，外削幅；裳，内削幅，幅三衤句。（削，杀也。）若齐，裳内衰外，员，广出于适寸。（员在背上，适辟领也。员出于辟领外傍一寸。）适，博四寸，出于衰。衰，长六寸，博四寸。

《礼记□檀弓》曰：衰与其不当物也，宁无衰。（恶其乱礼。不当物谓精粗广狭不应法制。）齐衰不以边坐。

又《檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝。（缩，从也。今礼制衡读为横。今冠缝横，以其辟积多。）故丧冠之反吉，非古也。（解时人之惑。丧冠缩缝，古冠耳。）

又《间传》曰：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。

《礼记外传》曰：凡言斩衰者，以六寸之布，广四寸为衰，帖于心前，剪而不缉也。（衰者，言悲摧也。缉者，缝缏之名。）齐之言齐也。（加针缕其裳下之缝使齐平也。）凡言有事其缕者，先加灰锡治汉其麻缕，为布则不治也。（哀在外故。）有事其布者，则不治其缕。（哀在内也。为布之后即先治也。）缌者如丝也。锡衰者，先缉锡白之谓也。疑衰者，疑其布是丝也。（疑衰、锡衰，二者，君之吊服也。）

又曰：吉冠之布倍于衣也。朝服十五升，则冠三十升是也。今丧冠升数少，（丧礼简。）斩衰三升，冠六升，（升者，登也，转祖训耳。凡麻八十缕为十升，至六升即为成布也。凡言受以成布者，即葬之后渐去粗受细。）齐衰四升，冠七升。语裥疏衰，即三升半之衰也。（疏亦粗也。其布在齐斩之间。）

《左传□僖上》曰：许僖公见楚子于武城，许男面缚衔璧，大夫衰经，士舆棕。（榇，棺。）楚子问诸逢伯，对曰：“武王克殷，微子启如是。”

又《襄六》曰：鲁昭公立十九年矣，犹有童心。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。（言其嬉戏无度。）

《吴录》曰：诸葛恪将诛，有着衰衣入其阁。令人诘，答曰：“不自知入时。”外内守备亦不见也。

《郑玄别传》曰：玄卒，受业者衰于千余人。

《郭子》曰：刘王共在行南酣宴，谢镇西往尚书墓还，是葬后三日。诸人欲要之。真长云：“仁祖应来。”便遣要之，果即回驾。诸人迎之，把臂便下，裁得脱帻，酣宴半，坐乃觉，未得脱衰。

《释名》曰：衰，摧也。，实也。伤摧实也。斩衰，下缉其末，剪斩而已也。大功，其布加粗大之功，不善治之也。小功，精细之小功，转有饰也。缌，丝也，锡也。治其麻使滑易也。むむ，如流如む也。

带

《周礼□夏官》曰：《弁师》王之弁，弁而加环。（弁，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环。环者，大如缌之麻，缠而不纠。《司服》职曰：凡吊事弁事。）

《仪礼□丧服》曰：苴者，麻之有ナ者也。苴大，（，手围九寸。）左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也，去五分一以为带。绞者，垂带也。（郑玄注曰：凡服，上曰衰，下曰裳，在首在腰皆曰。之言实也。首象帻布冠之帻，腰象大带。语裥绞带革带也。）牡麻者，麻也。牡麻，右本在上。

又曰：斩衰绞带七寸三分，齐之带五寸六分，大功之带四寸五分，小功之带三寸七分，缌麻之带二寸九分。（郑注：绞带象革带斩之五分去一以为带，绳带也。）

《礼记外传》曰：者，实也。表其有丧戚之情实也。《丧服》衰之与，因象平裳之时冠带，吉凶相变也。有首，有腰，有绞带。斩衰，首围九寸，向下皆五分去一，用为腰则七分五分。（五分去一者，从斩至缌，缘有五服，相减，穷其数也。然则绞带又小于腰。）齐衰，首七寸五分之一，腰五寸八分。大功，首五寸八分，腰四寸六分。小功，首三寸七分。缌，首三寸七分，腰首二寸九分。

《左传□僖下》曰：晋襄公击秦师于ゾ，子墨衰。（晋文公未葬，故襄公称子；以凶服从戎，故墨之。）

又《襄二十三》曰：晋侯有姻丧。王驸使宣子墨冒，（晋自ゾ之役，遂常墨衰也。）二妇人辇以如公。奉公以如固宫。

《後汉书》曰：胡广年八十三，熹平元年薨。故吏自公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，皆衰殡位，自终及葬。汉兴已来，人臣之盛，未尝有也。

《宋书》曰：王诞为吴国史，母忧去职。武帝伐刘毅，起为辅国将军。诞固辞，以墨从行。

卷五百四十八　礼仪部二十七

杖屦

《仪礼□丧服》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。非爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病。童子何不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。

又曰：斩齐裳菅屦者，菅菲也。公士、大夫之众臣为其君绳屦者，绳菲也。疏衰裳齐，疏屦者，簏蒯之菲也。

《礼记□丧服小记》曰：虞，杖不入室；杖不升堂。（郑玄注曰：衰益衰，敬弥多也。）妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，（姑不厌妇。）母为长子削杖，（嫌服男子，当杖竹也。母为长子服，不可重于子为己也。）女子子在室，为父母。其主丧者不杖，则子一人杖。（女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖谓长女也。许嫁二十而笄，笄为成人，成人正杖也。）

又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。（不适子也。位，朝夕哭位也。）父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。（祖不厌孙，孙得神也。）父在，庶子为妻，以杖，即位可也。（舅不主妾之丧，子得伸也。）

又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而果轮者，于是有爵而後杖也。

又《丧大记》曰：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。（大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云丈夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖也使人执之同也。）士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世妇之命，如大夫。（士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日。此二日于死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇容妾为君女子子在室者。）子皆杖，不以即位。（子谓凡庶子也。不以即位，与去杖同也。）大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。（哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。大夫士之子于父，父也尊近，哭殡可以杖。天子诸侯之子于父，父也君也尊远，杖不入庙门也。）弃杖者，断而弃之于隐者。（杖以丧至尊为人得而褒之。）

又《问丧》曰：或问曰：“杖者何也？”（怪其义各异。）曰：“竹‘桐’一也。故为父苴杖，竹也。为母削杖，桐也。”或问曰：“杖者以何为也？”（怪所为施。）曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。（言得杖乃能起也。）则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”（父在不杖谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处。不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧也。）

又《丧服四制》曰：杖者何也？爵也。