太平御览

天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。喜以为天高无穷，地深不测，地居卑静之体，则天有常安之象。形相覆冒，无方圆之义。浑、盖之家依《易》立说，云天运无穷，或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地，似卵中黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语“日月行於飞谷”，谓在地中也。不闻列星复流於地，又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，冰炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：《周礼》有方圆之丘祭天地，则知乾坤有方圆体也。答曰：郊祭大报天，而主日配。日月形圆，圆丘似之，非天体也。祭方者，别之於天，尊卑异位，何足怪哉！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。周髀、宣夜，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之数，其术兼之，故云宣夜。

贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪莫知其始，《书》以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家术也。近世复有四术：一曰方天，兴於王充；二曰轩天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑断浮说，不足观也。惟浑天之事，证验不疑。

《晋阳秋》曰：吴有葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。（道，古道字。）

《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰：“间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。”

《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。

又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。崔灵恩立义，以浑、盖为一焉。

《隋书》曰：耿询见其故人高智宝以玄象直太史，询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施於暗室中，外候天时，合如符契。

《唐书》曰：将军李守忠奏三殿上所安置浑天仪，铜鼎上津流。（事具雨门。）

《董卓别传》曰：卓冶铸候望璇机仪。

《益部耆旧传》曰：汉武帝时，洛下闳明晓天文，於地中转浑天，定时节。

《风土记》曰：璇衡，即今浑仪。云古者以玉为之，转运者为机，持正者为衡。一说以良玉为管，中有光，盖取明以助远察。

张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。

王蕃《浑天说》曰：浑天遭周秦之乱，师徒断绝而丧其文，惟浑仪常在候台，是以不废，故其扬榷可得而言。至於纤微委曲，阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。

杨子《法言》曰：或问浑天，曰：“落下闳营之，鲜于望人度之，中丞象之。”请问盖天，曰：“盖哉，盖哉！未几也。”（李轨注曰：几，近。）

桓子《新论》曰：杨子□好天文，问之於黄门作浑老工，曰：“我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知己。又且复死焉。”其言可悲可笑也。

颜延之上《立浑天铜仪表》曰：臣昔奉使入关，值大军旋师，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝。

刻漏

《说文》曰：漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。

《周礼□夏官》：挈壶氏：掌挈壶以令军井。（谓军穿井成，挈壶悬其上，令军中士皆望见，知下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。）凡军事，悬壶以序聚柝：凡丧，悬壶以代哭。皆以水火守之，分以日夜。（郑司农曰：悬壶以为漏也。以序聚柝，以次更聚系柝备守也。玄谓击柝，两木相敲，行夜时也。丧礼未大敛代哭，以水守壶者为沃漏也，以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。）

《诗序》曰：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。（挈壶氏掌刻漏。）

《汉书》曰：董贤为郎，传漏陛下，上见悦之。

又《哀帝纪》曰：诏大赦天下，以建平二年改为太初元年，号曰“陈圣刘太平皇帝”，（韦昭曰：敷陈圣刘之德也。）刻漏以百二十为度。（韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，今增其二十也。）

《续汉书□律历志》曰：建武十年，诏施行漏刻，以日长短为数率，日南北二度四分而增减一刻一气。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增减一等，不与天相应，不如夏历。

《东观汉记》曰：樊英每当直事，常晨驻车待漏。

《汉杂事》曰：鼓以动众，钲以止众。夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钲鸣则息。

《吴录》曰：吴范，字文则，善占候，知风气。关羽将降孙权，问范，范期日中，权立表下漏以待之。及中不至，权问其故，范曰：“未正中也。”顷之，有风动帷，范曰：“羽至矣。”斯须，外称万岁，传言得羽。

《齐书》曰：武帝时，宫内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟於景阳楼，上应五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。

《後魏书》曰：自魏初大将行兵，长孙嵩拒宋，武奚斤征河南，独给漏刻。

《隋书》曰：耿询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之。

《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。

桓子《新论》曰：漏刻燥湿寒温辄异度，昼日参以晷景，暮夜参以星宿，则得其正。

陆机《漏赋》曰：激悬泉以远射，跨飞途而遥集；伏阴虫以承波，吞ㄌ流其如挹。

王□《洛都赋》曰：挈壶司刻，漏樽泻流；仙叟秉尺，随水沉浮。

孙绰《漏刻铭》曰：近取诸物，远赞自然，累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下，灵虬吐注，阴虫承泻。

卷三　天部三

日上

《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。

《易》曰：《离》为日。

又曰：日中则昃。

又曰：日以ピ之。

又曰：日月运行，一寒一暑。

又曰：阴阳之义配日月。

又曰：悬象著明，莫大乎日月。

又曰：日月之道，贞明者也。

又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。

又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。

又曰：《丰卦》曰：“丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。”（以勿忧之德，故宜照天下。）

又曰：日月丽乎天。

又曰：日月得天而能久照。

《书》曰：寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。

又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。

又曰：寅饯纳日，平秩西成。

《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。

又曰：谓予不信，有如皎日。

又曰：邕々鸣雁，旭日始旦。

又曰：日之夕矣，羊牛下来。

又曰：日居月诸，胡迭而微。

又曰：日出东方，照临下土。

又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。

《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。

又曰：玄端而朝日於东门之外。

又曰：天无二日，土无二王。

又曰：季冬。是月也，日穷于次，月穷于纪。（言运行周匝，于故处次舍也。纪犹会也。）

又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。

《周礼□春官》曰：氐：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。（袄祥，善恶之征。郑司农云：辉谓日光气也。）一曰，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰ウ，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰齐，十曰想。（，阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日也。暗，日月食也。瞢，瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。齐者，外气也。想者，耀光者也。）

又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。

《传》曰：酆舒问於贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”注曰：“冬日可爱，夏日可畏。”

又《哀公六年》：楚有□如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，曰：“其当王身。若之，可移於令尹、司马。”王曰：“移腹心之疾，置之股肱，何益？”王弗而死。孔子曰：“昭王其不失国也，宜哉！”

《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。（郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。）

又曰：巨齐州以南，戴日为丹穴。（巨，去也。齐，中也。）东至日所出为太平，西至日所入为太泰。（即蒙汜也。）

《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。

《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。（日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。）

《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。

又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。

又曰：日光照四十万六千里。

《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。

《春秋元命包》曰：阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。

又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。

又曰：日左行周天二十三万里。

又曰：七政度，日月明。

《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。

《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。

《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。

《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。

又曰：日中则光溢。

又曰：日神五色，明照四方。

又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。

《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。

又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。

刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：“日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。

刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。”帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：“何故异昨日之言？”答曰：“举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦。

《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。

解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照於东境。故莱子立此城，以不夜为名。

《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。

《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。（金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。）

又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰：“子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。”

又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。

又曰：至人神矣。乘□气，骑日月。

《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，（扶桑，东方之野。）爰始将行，是谓フ（音斐）明。（フ明，将明也。）至于曲阿，（曲阿，山名。）是谓朝明。临于曾泉，（曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。）是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，（昆吾丘，在南方。）是谓正中。靡于鸟次，（鸟次西南方之山上。）是谓小迁。至于悲谷，（悲谷，西南方之大壑。）是谓晡时。回於女纪，（女纪，西方阴地。）是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。（连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。）爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。（日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。）薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦（音淹）嵫，（音兹。示日落尝山。）经细柳，（细柳，西方之野。）入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。（蒙谷，蒙汜之水。）日西垂，景在树端，谓之桑榆。（言其光在桑榆树上。）

又曰：日中有乌。（，七论切。者趾也，谓三足乌。）

又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：“末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。”

又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。

又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。

又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。

《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：“吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。”

又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。

又曰：日积气之中有光耀者。

又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，日中时去人远。”一儿曰：“我以为日初出时远，而日中时近。”曰：“尔何以知？”曰：“日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决。两儿笑曰：“丘！孰谓汝多知乎？”

《文子》曰：日出於地，万物蕃息。

《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。

又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。

又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。

又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。

又曰：圣人身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。

《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。

《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？

《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。

《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则於其民何如？”对曰：“君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，（音汉）。然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：“受命矣。”

又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见，不可以大知。

《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名“羲和”，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。

又曰：日浴温源谷。（温源即汤谷也。）汤谷上于扶桑。（扶桑在上。）一日方至，一日方出，（言交会相代也。）皆戴於乌。（日中有三足乌。）

又曰：明星山，日月所出。

又曰：猗天山，苏门山，日月所出。

又曰：汤谷上有扶木，（即扶桑。）十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。（昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。）

又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

又曰：介山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，（日形圆，故其气象亦然。）神经光之所司也。

《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。

《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。（错，违也。巡，行也。）

又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。升北而万物虚，升南而万物盈。升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。或左或右，或死或生。

《纂要》云：日光曰景，（星月之光，通谓之景。）日影曰晷，日气曰见，（乃见切。《诗》见见日消。见，日气。）日初出曰旭，日昕曰，大明日昕，《诗》曰：匪阳不。，乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰失，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。（爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。）

《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。

《杂占书》曰：日冠者如半晕也。法当在日上有冠，又有两珥尤吉。

《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。

《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。

又曰：日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。

又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。

《说苑》曰：师旷对晋平公曰：“少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。”

卷四　天部四

日下

《帝王世纪》曰：文王梦日月着身。

《望气经》曰：日上有黄气，君喜；下有黄气，君永福。

又曰：汉文帝时，日中有王字。

徐整《长历》曰：众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下於天七千里。

《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中。

《邓析书》曰：君者，当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之，莫之使也。

王充《论衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。

又曰：夫日月不圆，视之如圆者，去人远也。夫日，火精也，在地火不圆，在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，不圆，何以明之？春秋之时，星陨宋都，视之石也，不圆，是知日月五星亦不圆也。

又曰：儒书言：“鲁阳公与韩战，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。”此言虚也。凡人能以精诚感动天者，专心一意，委务积神，通天，天为变动，然尚未可谓然。鲁阳公志在於战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反。鲁阳公何人，而使日返？

又曰：儒言：“日中有三足乌。”日者，火也，乌入火中ㄡ烂，安得而立？然乌，日气也。

又曰：日中近，出入远。日中小者，光明故也。出入时大者，光ウ故也。

又曰：桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：“何者为殷，何者为夏？”冯夷曰：“西，夏也；东，殷也。”於是费昌徙族归殷，殷果克隆。

又曰：儒者论：日出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方之地，细柳，西方之野。

又曰：日昼行千里，夜行千里，骐骥昼日亦千里，然则日行舒疾，与骐骥步相类。

崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子，乐人作《歌诗》四章，一曰日重光，云天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。

《周髀》曰：日光外照，径八十一万里。

徐《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，若披□见白日。

《物理论》曰：日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长。气引之也。行阳之道长，故出入卯酉之北；行阴之道短，故出入卯酉之南。春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。

《地说书》曰：日照四十五万里。

皇甫谧《年历》曰：日者，众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰“曜灵”。

《龙鱼河图》曰：阳积精为日。

《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运照无穷。

《金匮》曰：三苗之时，三月不见日。

《黄帝占书》曰：日中三足乌见者，其所居分野有白衣会。

《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。

《战国策》曰：聂政刺韩相，荆轲刺秦王，并白虹贯日。

《史记》曰：汉景帝王夫人妊娠，梦日入怀，以生武帝。

又曰：尧，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如□。

《汉书》曰：李寻上疏曰：“夫日者，众阳之长，晖光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发晖，群阴退伏。”

又曰：文帝时新垣平上言：“日再中，臣以候知之。”居顷之际，日却复中。乃更以十七年为元年。

又曰：邹阳上书说梁孝王曰：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”

《後汉书》曰：张重，字仲笃。明帝时举孝廉。帝曰：“何郡小吏？”答曰：“臣，日南吏。”帝曰：“日南郡人应向北看日。”答曰：“臣闻雁门不见垒雁为门，金城郡不见积金为郡，臣虽居日南，未尝向北看日。”

应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观。日观，鸡鸣时见日。

《魏志》曰：程立梦登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名“昱”。