太平御览

树白而书之曰：“庞涓死此下。”於是令齐军万弩夹道而伏，期曰：“暮见火举而俱发。”庞涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之，读其书未毕，齐军万弩俱发，庞涓大败。

又曰：苏代谓魏王曰：“夫以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭也。

又曰：颜叔子独居一室，夜雨，比舍屋崩，有女子投之。叔子令秉烛，烛尽，乃彻屋草续之。至明不乱。

又曰：武王既渡河，有火自上复於王屋，流为乌，其色赤。

《汉书》曰：项羽西屠咸阳，烧其宫室，火三月不灭。

又曰：孝平后，王莽女，有节操。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰：“何面目见汉家。”因自投火而死。

又曰：汉兵围王莽，城中少年房朱、张鱼等恐见虏掠，私烧作室门，呼曰：“反虏王莽，何不出降！”火及掖庭，莽避火宣室前殿，火辄随之。

又曰：陈胜、吴广夜篝火狐鸣，呼曰：“大楚兴，陈胜王。”

《郡国志》曰：连浑府遥火山而有火井，深不可见底。炎气上升，常若微电。以草爨之，则烟腾火发。其山似火，从地而发，故名荧台。

《东观汉记》曰：梁鸿牧豕长安上林苑中。失火，延及人家。问所烧财物，悉推豕偿之。其主言少，鸿愿以身佣作，躬执其勤。

又曰：长沙有义士古初，遭父丧未葬。邻人火起，及初舍，棺不可移，冒火伏棺上，火乃灭。

又曰：廉范字叔度，为蜀郡太守。成都地迫屋狭，百姓夜作，以供衣食。又禁火，民覆蔽之，失火者日属。范乃令夜作，但使储水，百姓皆悦。歌曰：“廉叔度，来何暮，不禁火，民安作，昔日无襦今五。

《魏略》曰：秦伯出猎，至於咸阳。有火流下，化为白雀，衔绿丹书，集於公车。

《吴志》曰：张昭，字子布。孙权以公孙渊称藩，遣张珍、许晏至辽东，拜渊为燕王。昭谏权，权不从。昭忿称疾不朝，权恨之，土塞其门，昭又於内以土封之。渊果杀珍、晏，权数慰谢昭，昭固不起。权因出，过其门呼昭，昭辞病笃。权烧其门，欲以恐之，昭更闭户。权使人灭火，往问良久，昭诸子扶昭起，权载以还宫。

《晋书》曰：愍怀太子字熙祖，惠帝长子也。宫中尝夜失火，武帝登楼望之，太子时年五岁，牵帝裾入暗中。帝问其故，太子曰：“暮夜仓卒，宜备非常，不宜令昭见人主也。”由是奇之。

又曰：张华字茂先，武库火，华惧因此变，作列兵，固守，然後救之。果累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。

又曰：韩康伯家贫窭。伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：“且著襦，寻当作复。”伯曰：“不复须。”母问其故，对曰：“火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。”母甚异之。

又曰：王献之常与兄徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走出，不遑取履。献之神色恬然，徐呼左右扶出。

又曰：郭璞，字景纯。门人赵载，尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。

又曰：庾亮镇武昌，夜半望见城内有数炬火从城上出，如大车状，白布幔覆，与火俱出城东，北行至江乃灭。

又曰：佛图澄尝与石季龙升中台，澄忽惊曰：“幽州当火灾。”仍取酒巽之，久而笑曰：“救已得矣。”季龙遣验，幽州云“是日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之。雨亦颇有酒气。”

又曰：嵇康从孙登游，三年，康问其所终，不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？生而有光，不用其光，而果在於用光；人而有才，不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在於识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免於今之世矣。子无求乎！”康不能用，果遭非命。

邓粲《晋纪》曰：胡毋辅之过河南尹门下，将饮酒，使门卒王子博取火，子博曰：“卒也！惟不乏吾事，安能为人使！”辅之与语，叹曰：“吾不及也！”因言於河南尹，以为功曹。

《晋中兴书》曰：殷浩北伐，江为长史。取数百鸡，以长绳连脚，皆系火，一时驱放，飞过堑，集羌营，皆燃焉。

《宋书》曰：周朗为庐陵内史，郡後荒芜，颇多野兽。母薛氏欲见猎，朗乃合围纵火，令母观之。火逸烧郡廨，朗悉以秩米起屋，偿所烧之限。

《梁书》曰：阮孝绪家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。

《後魏书》曰：祖莹好学，以夜继昼。父母恐其成疾，禁之。後燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐为家人所觉。

又曰：萧鸾遣鲁康祚侵太仓口。傅永以贼若夜来，必应於渡淮之所，以火记其浅处。永既设伏，乃密令人以瓠盛火，渡淮南岸当深处置之。教之云：“若有火起，即亦燃之。”其夜康祚等果亲率领来斫永营，东西二伏夹击之。康祚等奔趣淮水，火既竞起，不能记其本济之处，遂望永所置之火而争渡焉。水深溺死、斩首者数千级。

《北齐书》曰：神武西征，登凤陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，皆辞，请以孙搴代。神武乃引搴入帐，自为吹火，催促之。搴神色安然，援笔立就。

又曰：文宣曾近出，令张曜居守。帝夜还，曜不时开门，勒兵严备。驻跸门外，久之，催迫甚急。曜以夜深，须火至面识，门乃可开。於是独出见帝，帝笑曰：“卿欲效郅君章也。”帝使曜前开门，然後入。

又曰：张亮守河阳，周文帝於上流放火船，欲烧河桥。亮乃备小艇百馀，皆载长锁，锁头施钉。火船将至，即驰小艇以钉钉之，引锁向岸。火船不得及，桥全，亮之功也。

《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪物。火阳，尊，故托燧皇於天。

《春秋元命苞》曰：火之为言委随也，故其字，人散二者为火也。

《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，救火三日三夜乃胜之。公子晏束帛而贺曰：“臣闻王者藏於天下，诸侯藏於百姓，农夫藏於庾，商贾藏於箧匮。今百姓乏於外而赋敛无已，昔桀、纣残贼为天下戮，今皇天降灾於皇台，是君之福也。”

《战国策》曰：楚王游云梦，野火之起也，若云霓。

《吴越春秋》曰：越王思报吴，冬则抱冰，夏则握火。

《後赵录》曰：石勒禁火。百鼓之後燃火者，鞭之一百；延火烧一家，斩五部都督。

《汝南先贤传》曰：郭宪从南郊含酒东北三巽，云：“齐失火，以厌之。”後齐果上火事。

又曰：蔡君仲有至孝之心。母终，棺在堂，西舍失火，火将至，君仲伏尸号哭，火越向东家。

《陈留耆旧传》曰：刘昆为江陵令。民有火灾，昆向火叩头，即沛然下雨。诏问“反风灭火，虎北渡河，何以致此？”昆曰：“偶然耳。”帝曰：“此长者之言耳。”

《郑玄别传》曰：玄年十七，在家见大风起，诣县曰：“某时当有火灾，宜祭禳，广设禁备。”时火果起，而不为害。

《樊英别传》曰：英隐於苑山，尝有黑风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日。後有客从蜀来者，云是日有大火，有黑云平旦从东起，须臾大雨，火遂得灭。

《葛仙公别传》曰：公与客谈话，时天寒，公谓客曰：“居贫不能得炉火，请作一大火。”公遂吐气，火赫然从口而出。须臾，火满室，坐客皆热而脱衣也。

《列仙传》曰：陶安公，六安冶师也。数行火，火一旦散上，紫色冲天。须臾，朱雀止冶上，曰：“安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”龙至，安公骑之东南而上。

又曰：栾巴为尚书，王会得酒，西向嗽，云：“成都失火，嗽而作雨。”驿至，果如其言。

又曰：宁封子，黄帝陶正，掌火，能作五色烟。

《列女传》曰：梁节姑，其室失火，兄子与己子在内，欲取兄子，辄得己子，火盛不复得入。妇人曰：“梁国岂可户告人晓耶！被不义之名，何面目以见兄弟家人哉！”遂赴火而死。

《搜神记》曰：麋竺尝从洛归，未至家数十里，见路次有好新妇从求寄载。行二十馀里，新妇谢竺曰：“我天使也，当往烧东海麋家。感君见载，故以相语。”竺因请之，曰：“不得不烧，君快去，我缓行，日中必火发。”竺乃急行达家，使出财物。日中，而火大发。

《玄中记》曰：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。从四月而火生，十二月火灭。正月、二月、三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条。至四月火燃，草木叶落，如中国寒时草木叶落也。行人以正月、二月、三月行过此山下，取此木为薪，燃之无尽时；取其皮，绩之为火浣布。

《十洲记》曰：炎洲在南海中，地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中不燃。以铁椎锻其头十数下乃死，以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻即死。取脑以菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又有火林山，山中有火兽，大始鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可二百许里，晦夜见山林，乃此兽光火照人。乃取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布，国人服之。此布垢污，惟以火烧布两食许，出振之，其垢即去，洁白如雪。

《述征记》曰：北征有张母墓。旧说张母是王氏妻，王家葬经数百载後开墓，而香火犹燃。其家奉之，称清火道。

《英雄记》曰：周瑜镇江夏，曹操欲从赤壁渡江南。无船乘氵，沿汉水下至浦口，未即渡。瑜夜密使轻船走舸百余艘，艘有五十人施棹，人持炬火，持火者数千人，立於船上，以萃於排。至乃放火，火燃即回船走去。须臾，烧数千氵火起，火光照天，操乃夜去。

《齐地记》曰：东武有火生木，烧之不死，亦不损也。

卷八百六十九　火部二

火下

《西京杂记》曰：惠帝七年夏，雷震南山，大木数千株，皆火燃至末。其下数十亩地，草皆焦黄。其後百许日，家人就其间得龙骨一具，鲛骨二具。

又曰：樊将军哙问陆贾曰：“自古人君皆云受命於天，云有瑞应，岂有是乎？”贾曰：“有之。夫目则得酒食，火华则得钱财，故目则祝之，火华则拜之。况天下大宝、人君重位，非天命何以得之哉！”

《王子年拾遗记》曰：岱山东有员渊千里，孟夏之月，水腾沸，以金石投之，则烂如土矣。孟冬之月，稍焦涸，中有黄色烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入地数尺，得焦石如炭，或有碎火，如俗闻之火。有草名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，冬弥温，以枝相历磨，则火出。

又曰：昔伯禹随山浚川，起自积石，凿龙门，至窒穴。初入窒穴之时，孔八尺，稍入，幽暗不可复行。禹乃负火而入，有黑蛇长十丈，头有角，衔夜明之珠，以导於禹。

又曰：员峤之山，一名环丘。有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出，俄而遍润天下。有木名曰倚桑，煎椹以为蜜。亦有冰蚕，长七寸，黑色，角有鳞。以霜雪覆之，然後作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。唐尧之世海人献之。

又曰：始皇好神仙之事，求天下异术。有宛渠之民，乘蠡舟，泛黑水，而至於雍部。始皇与之语及天初开之时，了如亲见。始皇问曰：“闻子明於见远，愿闻其术。”对曰：“臣之国，去咸池日没之所九万里焉，日月之所不照。以万岁为夜，其昼则天豁然中开，阔数百丈，万岁还合，则为一日也。及其为夜，琢燃石以代日光。此石出於然山，其土石皆自光明，钻斩皆火出，大如栗，则辉曜一室。昔炎帝时火食国人献此石也。”

又曰：申弥国去都万里，有燧明国不识四时昼夜。其人不死，厌世而升天。国有火树，名燧木，屈盘万丈，云雾出於中间，折枝相钻，则火出矣。後世圣人，变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，目此树表，有鸟若，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖羲之前，则火食起乎兹矣。

又曰：郅寄字君珍，丧亲尽礼。去墓一百里，每夜行，常有鸟衔火以夹之。

《六韬》曰：军不举火，将亦不食。

《庄子》曰：木与木相摩则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。

又曰：利害相摩，生火甚多，（内热也。）众人焚和。（众人遗利则和，若利害存怀，则其和焚矣。）

又曰：曾子居卫，袍无表，三日不举火，十年不制衣。

又曰：孔子穷於陈、蔡之间，七日不火食。

又曰：指穷于为薪，火传，（穷，尽也。为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪，故火传而不灭。）不知其尽也。（前火非後火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉？）

又曰：以火救火，以水救水，名之曰益多。（适不能救，乃更足以成彼之威。）

又曰：山木自寇也，膏火自煎也。

又曰：马血为磷，人血为野火。

又曰：尧让天下於许由。许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！”

《列子》曰：赵襄子率徒十万，狩於中山，籍{艹仍}（音仍。）燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，从烬上下，众谓鬼物。火过徐行而出，若无所经涉。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而入火，其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“向之来所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”

《管子》曰：黄帝作钻燧出火，以熟荤臊。

《韩子》曰：鲁烧积泽，天北风，火南倚。恐烧国，哀公惧，自将众趣而救火。左右无人，尽逐兽而不救火。乃召问仲尼，仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚；救火者苦而无赏，此火所以不救也。事急不及以罚，救火者尽赏之，则举国不足以赏，於民请徒行罚。”乃下令曰：“不救火者，比降北之罪。”令下未遍，火已灭矣。

《淮南子》曰：火上寻，水下流。

又曰：南方，火也。其帝祝融，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽为朱鸟，其音徵，其日丙丁。

又曰：十一月水正而阴胜阳。阳气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，（通合反。）火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。

又曰：练土生木，（练，治也。）练木生火，练火生云，（云，金气也。）练云生水，练水生土。

又曰：夫火则水灭之，金坚则火消之。

又曰：失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也，故祸中有福也。

又曰：槁竹有火，弗钻不{难灬}；土中有水，弗掘无泉。（掘犹穷也。{难灬}音然。）

又曰：被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。

又曰：畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。

又曰：甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄，自然之势。

又曰：夫救火者汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭（敕果反。）不同，盛水各异，其於灭火均也。

又曰：顺风从火，紫芝与萧艾俱死。（萧，蒿也。）

又曰：今人放烧，或操火往益之，或雨者。皆未有功，而相去亦远矣。

又曰：圣王之养民也，非求用之也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉？及恃其力、赖其功者，若救火舟中。（言舟中之人同心救火，其用为易。）

又曰：夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。（与人异也。）

又曰：夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热砾石流金，火弗为益其烈，寒暑之变，无损益於己，质有之也。

又曰：未尝灼也，而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤也，而不敢擢刃者，见其有所害也。

又曰：老槐生火，久血为磷，人弗怪也。（血精在也，暴露百日则为磷，遥望若野火也。）

又曰：炎帝纪火，死而为灶。（炎帝，神农，以火帝王天下，死托祀於灶神。）

《抱朴子》曰：案河洛之文，皆云水火者，阴阳之馀气也。夫言气，则其不能生日月可知也。若水火是日月所生，亦何必尽如日月之方圆乎？今火出於阳燧而火不圆也，水出於方诸而水不方也。又阳燧可以取火於日而无取日於火之理，则日精之生火明矣；方诸可以取水於月而无取月於水之道，则月精之生水可知矣。

又曰：南海之中，萧丘之上，有自生之火，火常以春起而秋灭。丘方千里，当火起之时，满此丘上，纯生一种木，火起正著此木。木虽为火，所著但小焦黑。人或得以为薪者，火著如常薪，但不成炭。炊熟则灌灭之，後复更用，如此无穷。又夷人取木华，绩以为火浣布，木皮亦剥以灰煮为布，但不及华细好耳。白鼠大者重数斤，毛长三寸，居空木中，其毛亦可绩为布。故火浣布有三种焉。

又曰：暗非火积，水非鱼属，然暗竭则火灭，水涸则鱼死。伐木而寄生死，芟草而菟丝萎。

又曰：立夏日，服六壬六癸之符，或服飞霜之散，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方也。

《傅子》曰：管宁之辽东而归，海中遇暴风，馀船皆破，惟宁船自若。夜晦，船人尽惑，莫知泊所。忽望见火光，趣之，得岛，一无居人，又无火烬，行人咸异焉，以为神光之。皇甫谧曰：“积善之应也。”

《尸子》曰：燧人上观星辰，下察五木，以为火也。

《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。

《孙子兵法》曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火燧。

《吕氏春秋》曰：齐桓公使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之仇也，愿生得之。”鲁君许诺，乃使转其拳，胶其目，置之匣中。至齐境，桓公使以朝车迎之，祓以火。（火，所以祓除不祥也。，读曰灌。）

又曰：燕雀处一屋之下，自以为安。灶突决火，栋宇将焚，燕雀不知祸将至矣。

又曰：伊尹说汤五味，九沸九变，火为之纪。

《博物志》曰：燧人钻木而造火。

又曰：临邛有火并一所，纵广五尺，深二三丈，在县南百里。昔人以竹木投之以取火。诸葛丞相往观视後，火转盛。以盆著井上，煮盐得盐。後人以家烛火投井中，火即灭，迄今不复然也。

又曰：临邛有火井，深六十馀丈，火光上出。人以筒盛火，行百馀里，犹可燃也。（《蜀王本纪》亦同。）

又曰：魏明帝世，河东有焦光者，裸而不衣，处火不焦，处寒不冻。

又曰：积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火，积油所致。

《南越志》曰：广州有大树，可以御火，山北谓之慎火，多种屋上以防火。南无霜雪，故成树也。

《风俗通》曰：城门失火，殃及池鱼。案百家书：宋城门失火，汲取池中水以沃之，鱼悉露见，但就取之。（说云：司门尉姓池，名鱼，城门火，敦之，烧死，故云然耳。）

又曰：臧仲英家欲炊而失釜，火从箧中起，衣服尽烧而箧不损。

《山海经》曰：符愚之山，其鸟名昏，（音。）其状如翠而赤喙，（翠似燕而绀色。）可以卫火。（畜之避灾。）

又曰：翠山之上，其鸟多︽，（音垒。）其状如鹊，赤黑而两首，可以卫火。

又曰：崦嵫之山，上多丹木，其叶如谷，其实如瓜，赤符而黑理，食之可以卫火。

又曰：带山之上有兽焉，其状如马而一角，其名曰（音欢。）疏，可以卫火。

又曰：令丘之山，无草木，其上多火。

又曰：居（音居。）山之上有鸟焉，其状如而赤身白首，名曰窃脂，可以卫火。

又曰：西海之南，流沙之滨，赤水後，黑水前，有山名曰昆仑之丘，其外有炎火之山，投物即然。（今扶南东万里有耆蒲国，东复五千里有火山国，其虽霖雨，火常燃。火中有白鼠，常出山边求食人。捕之，以毛作布。而今之火浣布，此类也。）

又曰：厌火国人兽身黑色，火出其口中。（言能吐火。）

《神异经》曰：南荒外有火山焉，长四十里，广四五里，其中生木，昼夜火燃，得暴风雨，火不灭，火中有鼠，重百斤，毛长七尺馀，细如丝，可以作布。

《新论》曰：汉元帝广求方术之士。汉中道人王仲都云：“但能忍寒暑耳。”以隆冬单衣於上林昆明池上，无变色；至夏大暑，使暴坐，环以十炉火，不汗出。

《三辅黄图》曰：秦始皇葬骊山，六年之间，为项籍所发。放羊儿坠羊冢中，然火求羊，烧其椁藏。

魏武帝《明罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至之後百五日皆绝火寒食，云为介子推。子胥沉江，吴人未有绝水之事，至於子推，独为寒食，岂不偏乎？

《河图挺佐辅》曰：伏羲禅於伯牛，错木作火。

《春秋潜潭巴》曰：火从井出，有贤士从民间起。（宋均注曰：火明，贤者，象贤者屈渊从井出。）

《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人也。

陆景《典语》曰：冲风之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐纣，势然也。

《古今注》曰：宣帝地节元年，上郡沙中夜中有火如粟出，不热。

又曰：阳燧，以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾炷承之得火也。

《琐语》曰：智伯既败，将出走，梦火见於西方。及夫出奔秦，又梦见於南方，遂奔楚也。

张衡《灵宪》曰：日匹火，月匹水，火则外光，水则含影。

《河图□汴光篇》曰：阳精散而分布为火。

《括地图》曰：神丘有火穴，光照千里。

《笑林》曰：某甲夜暴疾，门人钻火，其夜阴暗，未得火，催之急。门人忿然曰：“君责人亦大无道理，今暗如漆，何以不把火照我，当得觅钻火具。”

潘尼《箴》曰：夫水火者，所以佐理天地，清成大化也。在天则日月丽焉，在地则水火存焉。