帝王经世图谱

御制题帝王经世圗谱【有序】

帝王经世之道具在六经法戒所垂取则不逺顾篇籍殽陈披览非一时可竟唐仲友乃撮举诸经要防列为图谱旁采传注附以总説分门别类条理秩然读之而其辞易通玩之而其义易见允为政治圭臬若夫择之精语之详提要钩深用力不纷而见功甚钜宜周必大题词比诸水之流东而车之指南也夫左图右史借资观省之益兹乃彚而为一苞括靡遗永乐大典中搜罗甚富如此书之有资君道葢不屈指数也洵宜侑诸座右鉴以朝夕庸讵赏其广搜博记已哉序识大端用申作诗之意

后皇建极亮天工法在六经几部中守此治兮违此乱慎惟始亦要惟终谱图剏见唐仲友叙语详言周子充讵止存羊爱其礼须知示鹄折乎衷四千年【自尧至今四千一百余嵗举成数也】里废兴伙百廿篇间櫽括融【是书百二十有二篇厘为十卷】理世津梁心以慕作君轨范聴当聪行间聪是珍希有座侧恒应置一通宁曰纂言资博考践行益用朂吾躬

钦定四库全书　　　　　　子部十一

帝王经世图谱　　　　　　类书类

提要

【臣】等谨案帝王经世圗谱十六卷宋唐仲友撰仲友字与政金华人绍兴中登进士第复中宏词科后守台州与朱子相忤为朱子所论罢故宋史不为立传惟王象之舆地纪胜称其博闻洽识尤尚经制之学又朱右白云藁有题宋濓所作仲友补传云在台州发粟赈饥抑奸拊弱剙浮梁以济艰涉民赖利焉则仲友立身自有本末其与朱子相轧葢以陈亮之诬搆观周宻齐东野语所载唐朱交奏始末一条台妓严蕋一条其事迹甚明未可以是病仲友也是书原本十卷永乐大典所载以图谱数繁析为一十五卷然但均其篇页而不复分别其门目割裂舛混原次遂不可寻今详为厘正依类排比分为一十六卷体例之淆句字之误则各为考核更定而附注案语于下方其分类纂言大要以周礼为纲而诸经史传以类相附于先圣大经大法咸縦横贯串曲畅旁通故以帝王经世为目其所绘画山居部分经纬详明具有条理其所辨订不甚主注疏旧说而引据博赡亦非杜撰空谈葢考证之学议论易而图谱难图谱之学隂阳竒偶推无形之理易名物制度考有据之典难仲友此篇可徴其学有根柢矣自宋以来儒者拘门户之私罕相称引沈埋蠧简垂数百年一旦自发其光仰邀

宸翰且

特命剞劂以广其传岂非真是真非待

圣人而后定哉【臣】等编次之余既仰钦

睿鉴髙深且以庆是书之遭遇也乾隆五十一年

二月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

帝王经世图谱原序

汉司马谈父子贯穿经传驰聘古今谓当时六艺已千万数故有儒者博而寡要劳而少功之言唐韩愈文不絶吟编不停披然亦记事提其要纂言钩其深矧去古逾逺众说日繁才学未逮于前贤宜其用力劳而见功防此图谱所繇作也虽然分门类事者固多其能旁搜逺绍合异为同则鲜矣金华唐仲友字与政于书无不观于理无不究凡天文地志礼乐刑政隂阳度数兵农王覇皆本之经典兼采传注类聚羣分旁通午贯使事时相参形声相配或推消长之象或列休咎之证而于郊庙学校畿疆井里尤致详焉各为总说附其后始终条理如指诸掌每一篇成门人金式辄缮写蔵弆积百二十有二篇又得与政犹子别本相与校讐厘为十卷以类相从防分教庐陵将镂版校官而郡守赵侯善鐻助成之属余题辞夫水之流东唯海是归车之指南其途不迷今是书折衷于圣人示适治之路故名曰帝王经世图谱非其他类书比也昔汉儒专通一经仍守师说居家用以修身涖官取以决事况乎六经防趣百世轨范皆聚于此学者能因之广记备言精思博考守以卓约则他日见诸行事岂不要而有功也欤与政名臣子少登两科厯秘书省正字著作佐郎出知信台二州擢江西提点刑狱孝宗深竒其才不幸得年仅五十三凡所蕴蓄百未究一予每与士大夫共惜之因序其书并告来者嘉泰元年七月庚戌前进士周必大书

钦定四库全书

帝王经世圗谱卷一

宋　唐仲友　撰

圗书卦章经纬表里圗

大衍揲蓍之圗

大易阖辟徃来之圗

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

易曰河出图洛出书圣人则之书曰天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙汉儒谓伏羲受河图则而画之八卦是也禹锡洛书法而陈之洪范是也凡九畴六十五字皆洛书本文刘歆以为河图洛书相为经纬八卦九章相为表里经纬表里之言则然谓羲独则河图禹独法洛书则偏矣偏取图书以分卦范则所谓经纬表里者歆或未尽知也六十五字为洛书本文事不经见然图书皆出作易之前是说未可据信也今以易范考之则河图洛书易范兼取之矣河图之数四十五四象也四象奠方八卦成列而居中以贯之者五也洛书之数五十五五行也以奇生者以耦成以耦生者以奇成而得位以合之者亦五也参伍以变错综其数者易之取河图也五位相得而各有合易之取洛书也总其凡则自一至九其数四十五范之取河图也总其目则自行至极其数五十有五范之取洛书也易之中爻范之皇极则贯象数而通之者中而已河图象也天五错综而地十之数隠于错综之间洛书数也天五有合而地十之数显于有合之际隠显不同而土之为十五者常自若也然则大衍之数五十者何也防隠显而通象数者也图显其十书隠其五参天两地隠于术数之外而显于生爻之中圣人所以则图书而妙象数也图显其十圣人显之乎书隠其五圣人隠之乎圣人而隠显是数也圣人凿矣五数之中也五行备矣十数之合五之衍也以五乗十以十乗五皆五十而衍数立矣圣人安能隠显之能知之能用之而已大衍通于范乎五行隠而皇极虚斯大衍之数明矣五事而次皆曰用初一曰五行不言用大衍之义着矣月令河图之数也故土藏十主盛徳言故四象举成以见生土之盛徳也不以成数言者十非土之盛而分寄于四象者也圣人之则图书也以画卦以陈范妙极天人之蕴而其绪余则画井田制军法奉时令咸出于此然则圣人之观象极数意可知矣况寓其神智于蓍卦吉凶与民同患者大衍之数也其可以私意凿哉【雄最知大衍数者故数曰三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土图曰一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与五相守不言五十为土五与十相守者知藏五之为大衍也然则图显其十书隠其五岂圣人之凿吾之私言哉】

孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类

刘歆曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里

关子明曰河图之文前七后六八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右

邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也

蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也

右朱文公易本义易学啓所载古今诸家之说皆以证十为河图九为洛书河图授羲洛书锡禹之分也刘牧之说考之经传既无左验托言出于希夷则康节之学非出于希夷乎何为而不同耶今悦斋此书独主刘说岂考亭之书是时方成而悦斋偶未之见邪抑以好恶不同而偏有所主邪其自为说则又谓图显其十书隠其五既曰图显其十则十之为图固矣今其成书不敢轻改姑附考亭之说如右读者茍能参而考之易而观之则亦可得而通矣

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

数五十【河图显十洛书隠五前图备矣】

用四十有九【虚一者易之元范之极】

分而为二以象两【用蓍四十九分之左右手以象两仪之分】

挂一以象三【既分左右手于左右取一策挂左手小指间三者三才也】

揲之以四以象四时【既挂一以四分揲左右手之蓍】

归竒于扐以象闰【竒所挂之一扐所揲左右手之余既得余数以所挂归之】

五嵗再闰故再扐而后挂【挂既归扐后二揲惟扐三揲毕一爻成再合蓍而后挂】古法云三年一闰五嵗再闰三扐一卦六扐再挂闰法【闰者嵗月日之余分积而而成月】二十八宿惟斗占余分故厯家谓之斗分　周天三百六十五度四分度之一【嵗余五日四分日之一月余六日合之嵗余十一日四分日之一】　五嵗余五十六日四分日之一　五嵗再闰不及一日四分日之三【取象举天数作厯推余分】

【案一嵗余十一日四分日之一则五嵗应余五十六日四分日之一不及一日四分日之三原本作五十五日半并一日半俱误姑就其文义改之然与今钦天监所用之法仍属有差】

干之策二百一十有六【六爻皆三十六共得二百一十有六】

坤之策百四十有四【六爻皆二十四共得百四十有四】

合三百六十当期之日【期日不足天度五日四分日之一】

二篇之策万有一千五百二十【六十四卦卦六爻爻三百八十四隂阳皆半干篇之策阳爻一百九十二共得六千九百十二坤篇之策隂爻一百九十二共得四千六百八】易有四象而爻用九六爻皆自乾坤出

四营而成易十有八变而成卦【一揲为一变三变而成爻一爻凡三变十八变而成卦】八卦而小成【四象生八卦九六乾坤七八六子八卦成列象在其中因而重之爻在其中小成六爻立而易象备】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【谓八八六十四而易悉备

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>】洛书五十五天地之定数也河图四十五天地之变数也易具之矣大衍生蓍之数也五十图书之参合十五之显藏也天地之数隠其五参天两地五行之本始也大衍之用虚其一元气皇极之总统也象两象三象时象闰揲法之取象也当期之日当万物之数防数之配合也四营十有八变小成引伸触类而长大衍之法数也七八九六四象也九六为乾坤七八为六子阴阳老少之所以异也爻用九六乾坤之防也父母三索而得男女纳甲之数也游魂为变变卦之微防也七日来复卦之微数也广大悉备纵横皆合圣人未尝容心也天授之圣人推之诸儒究之白首而后能言犹未得其要也拘者谓圣人用力焉穿凿以求象如北辰不动阴不兼阳之类是也荡者谓圣人无力焉汗漫以为说衍天地之数所赖者五十之类是也过犹不及皆非易之本防易不云乎幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻此天人相资之说也曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔天地之自然也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥圣人之妙用也曰生蓍倚数立卦生爻圣人因天地而作易还以测之而圣人不能外者也然圣人之作易非独以推天地之数乃所以为人事故曰和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命圣人之极数其意在是吾病拘者之凿荡者之汗漫故取诸家及考以自然之数悉图之如右

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

【案说内谓以三爻明往来者为屯之属考屯卦初与二交二与五应则宜标初九六二九五三爻原图止列初九似属遗漏又蛊之刚上为上九柔下为初六原止列上九观之大观在上为九五原讹五为三大过初为本弱上为末弱原本末二字倒置家人风自火出即说内所谓以二象明往来者如晋明夷之属不必标爻原误列六四一爻升之柔以时升为六五原讹初六既济刚柔正而位当指六二九五两爻原止列六二未济柔得中刚柔应指九二六五两爻原止列五爻又讹六为九俱系舛错今并改正】

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

乾坤易之门不知乾坤无以知易而乾坤之妙用阖辟而已阖辟更相用而乾坤之妙无所不通兹其所以为易也故阖辟为乾坤一阖一辟为六子之变往来为六十四卦之通互相之变为四千九十有六又配以岁月日时五行之休旺而吉凶之变虽巧歴不能计信乎其变通之不穷哉六十四卦彖象之中发明往来最为明白故易不可以例推而可以变观也象之发明惟取二体一字之中往来意见彖之取义不一而足有以六爻明往来者泰否之属是也有以五爻明往来者剥之属是也有以四爻明往来者大壮之属是也有以三爻明往来者屯之属是也有以二爻明往来者临之属是也有以一爻明往来者复之属是也有以物我明往来者蒙頥之属是也有以二象明往来者晋明夷之属是也易之本体天尊地卑故刚上柔下为恒既济为刚柔正而位当【案刚柔正而位当系既济彖传文原本作小过误今改正】然此乃乾坤之位之分而道之与气常相往来而天地不交卦乃为否圣人即天泽以明其定位即天地以戒其不交兹所以为竝育而不相害竝行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三才言之上下中见焉以六位言之则有中不在人者焉以二卦言之下为内上为外自内适外为往自外适内为来三四为上下二五为中以六位言之三四为中亦为内触类言之而往来之义见此易所以无体

帝王经世图谱卷一

钦定四库全书

帝王经世圗谱巻二

宋　唐仲友　撰

易隂阳消长之圗

乾坤寒暑消长之圗

八卦配象之圗

六十四卦配象圗

易乾卦四徳之圗

四徳旁通之谱

易六画六位六龙之圗

坤卦履霜之圗

稽疑卜筮之圗

卜筮旁通诸谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

复雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【复即干之初九潜龙勿用之时当静养以待其道长乃可用也】

复如大病之初愈一君子之初进乃阳气潜萌于黄泉雷在地中复之时当静养以俟其朋来若遽欲用之则如大病初愈而劳之君子初进而与小人争未有不死伤者也若雷在穷冬遽出于地防阳发泄则涸隂沍寒必有甚于前日者矣

临至于八月有凶　遯君子以逺小人不恶而严　遯尾厉　肥遯无不利

临刚长矣然犹二阳也遯隂长矣然犹二隂也于二阳之卦已着八月有凶之戒知临之必有遯也于二隂之卦已着君子逺小人之象知遯之必至于剥也戒遯尾之厉于初明肥遯之利于上言逺小人者不可不速且逺如此阳竒而隂耦君子少而少人多故君子常难进而易退小人常易进而难退是以圣人切于戒君子而急于逺小人于二卦见之雄覃思太而自蹈遯尾之厉投阁符命危身取辱其法言称蜀庄沈防郑子真名振范蠡肥遯者皆悔辞也然肥遯君子事蠡未足与此

泰初九防茅茹以其彚征吉　否初六防茅茹以其彚贞吉亨

泰不防茅则君子无继无以保泰否不拔茅则君子将尽于小人无以倾否防茅于初九引其类而有为故曰志在外也君子类进则外卦阳进而泰可保矣拔茅于初六爱其身以有待故曰志在君也君子全身则否终能进而否可倾矣诗小雅南有嘉鱼乐与贤南山有台乐得贤菁菁者莪乐育才皆防茅之义也与已用之贤则泰矣必得未用之贤有可成之才以继之而后泰可保此所以立太平之基而天下喜乐之也东汉桓灵之际剥之时也李膺陈蕃之徒方将防茅以为泰庭以为夬其可得乎所以小人害君子几尽其类人才不竞天下为之分裂者数百年虽祸极时昏亦由不知防茅于否之初云耳

泰九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

九二泰之大臣也其道当以大公处之稍有偏私则非泰矣包荒以容之用冯河以才之不遐遗朋亡以合并之以是而得尚乎中行不亦光大乎庻顽谗説欲并生哉舜所以命禹迁殷顽民式化厥训周公所以师保万民与

临六五知临大君之宜吉　泰六五帝乙归妹以祉元吉　夬九五苋陆夬夬中行无咎

君体刚而用柔臣体柔而用刚以六五之柔而纳九二之刚在临为知临之吉在泰为归妹之元吉以九五之刚资四阳之助以决上六之小人犹深致其戒曰苋陆夬夬中行无咎然则人君之刚柔亦何常之有柔以纳君子则吉于临而元吉于泰刚以决小人中行者无咎而已决小人之难与用刚之难如此然则专任君子而折小人于未进之萌者圣人之本心资君子之助以决小人于巳用之后者其不得已耳

临君子以教思无穷容保民无疆　大壮君子以非礼勿履　夬君子以施禄及下居徳则忌

小人之害君子虽其本心欲然亦必伺君子之间隙而乗之教有穷则变生容保有疆则助寡壮而非礼则众怒禄不及下则怨望居徳不忌则过失多此皆小人乘君子之几也故圣人深为之戒戒教思容保于临戒非礼于壮戒施禄居徳于夬卦之才事之叙也

泰九二无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

天地交为泰天地之际九三是也于泰之盛而察消息之礼极持守之戒者其惟艰贞乎假乐之卒章艰贞之道也

夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戒利有攸往彖曰健而説决而和

小人之难去甚矣五阳决一隂于王庭可以直道而行矣继之以孚号有厉则尚当致其惧焉告自邑不利即戎尚力则穷故也决柔君子之不得已以为喜则小人之党惧矣陈蕃事女主非夬之时露章以诛宦官欲于王庭也不亦难乎

夬君子以施禄及下居徳则忌　否君子以俭徳辟难不可荣以禄

在夬而施禄及下则人心安在否而不荣以禄则小人不得以厚禄縻君子人心安则小人无间以求复君子不縻于小人则能逺害以待其敝夬不施禄是去小人以为巳利也否而荣以禄则邦无道而富贵也

姤女壮勿用取女【姤即坤之初六履霜坚氷至欲其早辨故勿用取女】

姤乃一隂之萌天地相遇品物咸章之时何谓女壮阳始徃而隂始来来者壮而徃者衰不辨于早则遯否与剥皆驯致者也故辨坚氷当于初六履霜而辨之则无及矣姤之勿用取女辨早之道也

否九四有命无咎畴离祉

保泰非柔纳刚不能得臣非九二包荒不能安众休否非君臣同徳无以救天下之乱以刚居近奉命而行乃可以无咎而畴离祉也泰六四复否之端故曰翩翩不富以其邻否九四复泰之端有命而后无咎君子之难小人之易如此陈蕃窦武欲诛宦寺于女主之手其无命有咎而畴离祸者乎

休否大人吉其亡其亡系于苞桑

否非大人不能休也休否遂以为无否其否也不旋踵夫子赞易详矣小毖之求助其亡之辞也

坤六四括囊无咎无誉文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠

十二卦反复圣人皆致意于君子小人之际惟观不言君子小人之进退童观闚观皆着小人之情而卦意主为设教盖观在剥否之问事亦可知易道变通取象不一不可以典要求也坤之六四即观也着括囊之义焉天地变化泰也虽草木犹蕃行苇是也天地闭否也贤人犹隠君子阳阳是也否已当隠则四之括囊尚何疑哉贤人而括囊则人物失其性者多矣非大观之圣人神道设教以服之何以慰斯民哉

剥上以厚下安宅

君子常欲损上以益下旅无逸是也小人常欲剥下以媚上荣夷公好利是也剥下乃所以剥上自足而辨自辨而肤小人之剥势必至此君子知厚下安宅则不至于剥矣小人何以自进其説以剥君子哉

剥六五贯鱼以宫人宠无不利

阉宦自古有之以宫人宠何不利之有周官阉爵止士属于内宰供门户扫除之役而无与政事其贯鱼以宫人宠之意与汉光武唐太宗得之宣帝明皇失之逺矣

剥上九硕果不食

倘非肥遯于遯防茅于否则君子尽于小人尚安有不食之硕果哉肥遯防茅所以为硕果硕果所以为来复也

复朋来无咎　泰朋亡　坤得朋丧朋【意亦防通】

复欲朋来虑其无助也泰欲朋亡虑其絶物也朋来所以为泰朋亡所以保泰

荀卿作成相言文武之道同伏羲葢有深意作易固该三才之道不止为君子小人然为天下治乱之本者君子小人而已六十四卦言隂阳消长君子小人之进退最着明者在此十二卦故总而论之周公得文王之道以告成王者立政之书是也与此卦合而观之则忧小人而危君子伏羲文武无异道也荀卿为楚作成相故其言及此

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

易八卦而配象者十有四圣人无容心焉惟其象而已干之象无假于金故独取于天巽之象有取于木故不独取于风其为五行一也一取一否在象故也水在雷天之上则为云云者水之气也出乎山之下则为泉泉者水之萌也在雷之下则为雨雨者水之施也无非水者故正卦曰水以言其体大之合乎雷者为电其出入乎地而照临万物者为明无非明者而日为明之大故正卦曰明以言其用经之互相发明也如此説卦之于离坎言水火言雨言电而独不言云非缺文也发之于象畧之于説以明八卦之所为非止于説卦之所举者故曰引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

在干为四徳在它卦变易不同虽其四者与干异意观其彖辞可知矣

元在干为始在它卦为大元亨利贞虽并列为四徳然元以统天资始必至于流形利以御大变化乃正其性命元亨利贞相因之理如此故曰立人之道曰仁曰义干不言所利以其大也坤者干之配犹有所指言屯随临无妄革虽其四者然彖或释之曰大亨正我曰大亨以正则异乎干之不言矣古説以贞为信非也干事必以智智而凿则物有失其性命之情者矣智者行其所无事知斯二者弗去是也言智而正其性孟子乎