永乐大典残卷

丘即报佛言：“我念非常人在世间极可五十岁？”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可三十岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可十岁？”佛言：“莫说是语。”复有比丘言：“可一岁？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一月？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一日？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一时？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可呼吸间？”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳！”佛语诸比丘，当会坐一切但当说法语不能者，急闭目声，守意善听，可从得道。诸比丘闻佛说此语，欢喜意解，即阿罗汉道。佛言：“比丘入人舍中，当如手在空中无所挂碍，意亦无所著。耳闻可意是为著，闻不可意是为著。有一比丘曰：“佛可以不可皆著？当云何得道？”佛言：“比丘意解空都无所著，是应菩萨行。”诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所从生法忍。佛言：“有一比丘于山中坐叹息，有一人问比丘：‘卿为道何以叹息？’比丘言：‘我在地狱中时，五毒极痛，今得作人，复得见佛经戒而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息耳！’为比丘亦忧俗人，亦忧经戒，亦自忧身善意不可得常；或有因缘来时，便念妻子钱财是为堕恶道。”佛言：“有一比丘，到优婆夷家分卫，因为说经，优婆夷便长跪泪出，比丘说经至夜半，优婆夷长跪不起。比丘言：‘我行说经，未曾见人精进乃！’优婆夷报言：‘我家有一驴鸣，至夜半便死，是故泪出耳。’”佛言：“人说经不在为多，但问解慧不也。有一比丘闻佛说是事，便往问佛言：“为我说一要法，令我得道。”佛言：“非汝物莫取，是汝物便取。”于是比丘即自思念，天下万物皆非我许，独善是家物。于是比丘因白佛言：“我已解。”佛言：“解是便为道耳！”时有一比丘，闻佛说此语，便往问佛：“舍利弗为得是未？”佛言：“舍利弗悉得。”比丘言：“舍利弗何以骂我？持袈裟拂我面。”佛言：“呼舍利弗来问之。”舍利弗言：“我无恶意，所以骂者，欲令忍辱；所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。”佛语比丘，是舍利弗，善权方便所作，于是比丘欢喜，即得阿罗汉道。佛言：“昔一人往，难比丘言：‘人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？’比丘报言：‘俱灭。人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便见。所得不同：为善升天，为恶入渊，以是为异。’”佛言：“有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，比丘但生邪念因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去，我不应受人施，优婆夷便报之，言已有悔意，可受施耳。优婆夷复报，比丘便受。”佛言：“譬如人有恶，即觉罪灭，比丘受施无有罪。”佛告诸弟子，能计空制意如弹指顷即可得道。佛言：“有一比丘，坐得定意，有一优婆塞见坐处不平牵起，去其安处，优婆塞后时五百劫不得安隐。何以故？断道念故。”佛告诸弟子，有说经，慎莫中断。断经罪重，不可计。佛言：“有比丘行道得一禅。自言我得道迹，第一禅福上生第七天下寿一劫；得二禅自计得斯陀含；第三禅福上生十五天，寿八劫，得四禅自计我得阿罗汉，今我何故？不得生第十九天上，寿十六劫，作是言已，便言佛为两舌耳！即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起烧尽之，人生恶意为横烧善意。佛言：“人善恶相随，无有解已，惟得道乃离俗耳！”佛言：“日中后不食，有五福：一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有下风；五者身安隐，亦不作病，是故沙门道士知福不食。澡漱有三因缘：一者为恐爪下垢故，二者爬痒随可意，三者杀蚤蚊故。亦欲使意净无欲，复不污经。此者适可除外垢，心念恶不能除，为学人第一当净心为本。心为法本，心正则行方，行方则应道。”佛言：“昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言‘疾行！’是间无人甚可畏，师言‘但坐，’有金故令汝恐耳，弃金去便不复恐。弟子便为师作礼言：‘我愚痴无所知故。’金已弃，便不复惧。”于是佛告诸弟子，学人贪道，如沙弥贪金，何忧不得道！佛言：“有比丘学道，从师受经不精进，师教取牛马粪数斗烧之，至冥不尽，师友大石持地狱中火烧之，即作灰。弟子大恐，长跪问师，是何等火！师言：‘汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝。’不复移时，于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。”佛言：“善权方便，度人如是。”佛言：“阿那含有三结：一者痴结，二者世间爱结，三者见未谛未尽结。阿那含譬如火上蹈烟起，不能有所烧。须陀洹除八十八结，斯陀含除七结，阿那含除三结，阿罗汉无有结，须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复著何等为道迹。谓识苦，世间人皆不识苦；须陀洹为识苦；斯陀含为弃集；阿那含为知尽；阿罗汉为行道已竟，得须陀洹。别百劫乃得阿罗汉，以何故？乃百劫须陀洹，馀有十结不断，不得阿罗汉。阿罗汉但自忧身畏罪，不敢预世间事，馀有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者贪欲结，二者恚结，三者见行结，四者戒贪福结，五者疑意结，亦谓从六天已下，至世间贪欲恚，贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒时，当死死不犯，馀人见急悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪罪毕得道。乃知非常苦空，非身非道，人行道不当有所着。行须陀洹，得须陀洹；行斯陀含，得斯陀含；行阿那含，得阿那含；行阿罗汉，得阿罗汉；行辟支佛，得辟支佛；行菩萨，得菩萨。佛言学者随意所作，便得其报，如影响相随。佛言钵有四名：一名为一供食，二名为戒，三名为受，四名为从是得福。无有瑕秽，便应受福。持钵便立戒，意中无恶念。”佛言：“阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字，无有肉名。辟支佛计本精，所作不净，故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭复生，要归空故，为无所有。诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。

永乐大典

卷之一万四千五百四十五

卷之一万四千五百四十五

五御著

表著

【左传】

叔向曰：朝有著定，会有表，衣有裾，带有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结裾之中，所以道容貌也。

俟我于著

【诗】

俟我于著乎而。注：我，嫁者自谓也。著，门屏之间也。

好恶著

【礼记】

《乐记》好恶著，则贤不肖别矣。疏云：帽所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤不肖自然分别矣。

精神渊著

【世说新语】

时人欲题目高坐而未能桓廷尉以问周侯曰：“可谓卓朗。”醒公曰：“精神渊著。”高坐传曰。庾亮、周、桓屏、一代名士。一见和尚披矜致契。曾为和尚作目，久之未得。有云尸利密可桷卓朗。于是：桓始咨嗟以为标之极。但宣武尝云。少见和尚，称其精神渊著，当年出伦，其为名士所叹如此。

以孝友著

【新唐书】

《李杰传》：杰，本名务光。相州滏阳人。后魏并州刺史宝之裔孙。少以孝友著，擢明经第，解褐齐州参军迁累大官员外郎。

见微知著

【许鲁斋语录】

君子见微而知著，遏人欲于将萌；若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于西也。又曰：恩生于害，害生于恩。人能知恩已者为己害，害己者为己恩，则可与语矣。老子亦曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。邵子亦曰：爽口物多终作疾，快心事过必成殃。又曰：得便宜处勿再生。真有旨之言也。故前人亦有良药苦口利于病，忠言逆耳利于行之说。正如水能载舟而亦能覆舟，事事物物莫不反对。庸人之目，见利而不见害，见得而不见失，以纵情极欲为益已，以存心养性为桎梏，不丧德殒身而不已。惟君子为能见微而知著，遏人欲于将萌。

积微致著

【抱朴子】

《疾谬篇》：积微致著，累浅成深，鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折轻轴。

寻微知著

【抱朴子】

《嘉遁篇》：昔箕子注象箸而流泣，尼父闻偶葬而永叹，盖寻微以知著，原始以见终。

超然玄著

【晋书】

王戎，善发谈端，朝贤上已日禊路。或问王济曰：“昨游有何言谈”？济曰：“张华善说史汉，裴危论前言生行，衮衮可听。王戎谈子房、季札之间，超然玄著”。其为识鉴者所赏如此。

吾宗天下著

【刘贡父诗话】

李绚，公素，有时赠同姓人曰：“吾宗天下著，王胜之辄取注之”。曰：“居甘泉者以讴著。京师名倡李氏，居甘泉坊，善讴。卖药者以木半著。京师李家卖药，以木牛自表，人呼为李木斗。围棋者以憨著。李乃国手，而神思昏浊，人呼为李憨子。裁袱者以拗著。李家袱头，天下积善，而必与人毕刺。岁久，自以拗李呼。作诗者以豁达著。豁达老人，喜为诗，所至辄自题写。诗句鄙下而自称豁达，李老尝书人新素墙壁，主人撼怒诉官。杖之，拘报使市石厌更圩漫讫，告官乃得纵舍。闻者哂之。此数人因胜之有云。遂自托不朽”。

位高功著

【五代史】

《未守殷传》：明宗自镇州来朝，居于第，庄宗方感群小，疑忌大臣，遣守殷伺察明宗动静。守殷阴使人告明宗曰：“位高人臣者身危，功盖天下者不赏，公可谓位高而功著矣。宜自图归蕃，无与祸会也”。明宗曰：“吾洛阳一匹夫尔，何能为也？”既而胆宗卒反于魏。

恩威兼著

【资治通鉴】

《后晋高祖纪》：时魏孟滑三镇继叛，人情大震，帝问计于刘知远，对曰：“帝者之与自有天命，陛下昔在晋阳，粮不支五日，俄成大业。今天下已定，内有劲兵，北结缰虏，鼠辈何能为乎？愿陛下抚将相以恩，臣请戢士卒以恩威兼著，京邑自安，本根深固，则枝叶不伤矣。”

清白著

【南海志】

宋杨长孺，诚齐之子也，为广州经略使知州事。清白著于时，有诏奖谕，谓其清似吴稳之。台阁标著

【晋二俊文集】

《陆机孝侯周处碑》：周鲂，晋故常侍新平广汉二郡太守，封关内侯，簪绂扬名，台阁标著。

威惠信著

【宋欧阳公集】

《镇安军节度使程公神道碑铭》：庆历六年，拜武昌军节度使、陕西安抚使，知永典军府事。明年，判延州。皇元年，加同中书门下平章事，留守北京。其于二方，威惠信著。尤知夷狄情伪，山川险易，行师制敌之要。

风生表著

【宋杨诚齐集】

《答常州守陈时中交代启》：某官，正心修身之学，开物成务之才。形诸艺文，盖玉振金声之余响；罗以科目，亦鸾翔凰翥之俯从。顷法守于实纲，凛风生于表著。

滥巾朝著

【宋韩魏公安阳集】

《辞免谏官第一表》：忝预直于书林，复滥巾于朝著。

世族昭著

【宋欧阳公集】

《袁州宜春县令程公神道碑》：出入将相，为时名臣。子孙蕃昌，世族昭著。推其所自来者远矣！

名迹彰著

【宋郑獬郧溪集】

《荐汪辅状》：材通学博，咏练古今。经术文艺，为世称服。名迹彰著，近三十年。而刚介廉正，不能趋附。

威望素著

【宋李曾伯可齐集】

《三辞免，知静江府兼广两经略奏状》：况今右广为国后户，承平百年之相习，遐荒万里之难窥。罅漏不密，关系者重。必威望之素著，庶牧御之克胜。

忠劳炳著

【宋吴泳鹤林集】

《赐洪咨夔》：以恙加乞予祠不允诏：朕以卿谔谔有逆凌霄汉之气节，英英有纫补造化之词章。亲政召归，忠劳炳著。

风采宣著

【宋王与均篮缕藁】

《贺赵安抚子》：治郡以功名见称，立朝以风采宣著。

外著

【宋真集】

复灵于中，其光内融。绿物而照，其明外著。

废著

【史记】

《食货传》：子贡仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。又越勾践用计，然则所谓积著所著者，皆读为贮。又孔子北子传，子贡好废举与时转货资。注曰：废举停贮也，物贱则买停贮，贵则转易货卖。又《平准书》富商大贾废居之邑，注云：废居者，贮蓄之名也。然则所谓废举，废居，废著，其义皆同。

积著

【史记】

《货殖传》：积著之理，务完物与息弊以物相贸易。腐败而食之货勿留，无敢居贵论其有余不足，则知贵贱。

大著

【事物纪原】

魏明帝太和中，始置著作郎。晋元康二年又谓之大著。

城著

【左传】

襄公二十一年，乐怀子为下卿，宣子使城著而遂逐之。秋，乐盈出奔楚。注：著，晋外邑。范宣子乃设计，使乐盈筑着邑之城。

著地

【史记】

曹参世家攻著漯阴平原鬲虚。《索隐》曰：地理志著县属济南。

【西汉书】

《地理志》著：注：师古曰，音作庶反。又半日直庶反。而韦昭误以为著龟之著字，乃音纪咨反。失之远矣！县名属济南郡。

杂著

【临川志】

晁百谈，字元默，太中大夫之曾孙。家临川师象山陆先生，通理学，尤深于《春秋》。登淳熙二年第，调官知南康军至郡。适旱蝗，发杰宽征，民无流从。会奉祠，杖屡游庐阜，所至赋诗，集为归田杂著。严滋，字泰伯，临川人，瑞重明敏。从象山陆先生学，先生曰：“始吾闻泰伯贤，今观气象听谈论，可与适道”。

主郴阳簿，座为文有东征杂著。

【宋赵鼎臣竹隐畸士集】

《杂著》：汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：“吾不如子房、萧何、韩信，虽陈平、曹参，盖不与焉！则其平日所属耳目者可知已。留侯以智全，故卒无害焉。郑侯几危，赖三人者而后免。”鲍生启平或曰：“彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说，方且偃然以假王为请，其死也宜哉！夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣！然其受封也，高祖先之定位也。鄂秋与之，何初与一言自解也！虽买田示，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣！彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛灌樊郦下。”呜乎，此其所以为子房之智者欤！而颜籀乃以谓或以材德功劳本与定次，就令有之，亦不当如是之远。噫，智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶！兵以正合以胜，豪杰之攻秦也。周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利，遂从轩辕略南阳，而西攻武关。破蓝田，迎刃披磨，秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：“愿得五万人循江淮而上，别妆淮南长沙入武关，与大王会”。此亦一奇也。濞不能从，顿兵下邑，不战而溃。未两从之相与对扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不对，对必克矣。刘梦得有言：贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位！余考诸史，谊当太宗时为太中大夫。后拜梁王传，顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王传。继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲传会遣词，乃不知其舛有如此者。董仲舒为汉儒宗，断藁一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若凡敌然。夫儒者之学本所以明仁义修教化，考论六艺，不失大中则已，不专已守独私有圣贤之说而自用之也！况乎穿凿附益流为巫瞽，虽其门人子弟，不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发家，信不诬矣。李汉叙昌黎集，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私绿附益沐集。初尚四篇：通解、崔虞部书。明水赋、河南同官记，东平吕夏卿所列者是也。它如祭汴州董相文，与刘秀才书、李渤书，是又旁出于正集。见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如雷塘祷两文，乃在子厚正集中，则非退之所作甚明！直谏表论、顾威状、范蠡招种议，浅露鄙俚，吾益羞之。余文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、杨而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤！吾惧其终不能以自明也，于是乎书。《诗?民》美樊侯之德，首言“柔嘉”，惧其不节之以礼也。则曰“维则”，言令仪令色惧其不推之以诚也。则曰“小心翼翼”，言出纳王命王之喉舌，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也。故乃曰“既明且哲”，以保其身，又惧其流也。则又继之曰“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：“非明哲也。”方朔之湛沲，胡广之中庸，味道之模棱，余庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣！夫所谓明哲，岂方朔胡广之谓乎！所谓保身，岂味道余庆之谓乎！使樊侯不能不吐刚而畏强御，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉！仲尼有言“志士仁人，有杀身以成仁。”杨子云亦曰“庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”雷声之隐然，地震之轰然，虽贲育之勇无所为力。良平之谋，未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

羔裘之大夫，以其君不用道也，故去之。导大路之君子，以其君失道也，故去之。至于南山，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧，。君子之仕也，行其义也。道之不行，我知之矣。又曰：“不知命，无以为君子。”若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言。至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓所就三，所去三者也。大哉君子，非以道事君者，为可以语是哉！《载驰》之诗曰：“女子善怀，亦各有行”。夫人未尝无怀也。而有所谓善怀者，嗟我怀人，求贤也；每怀靡及，敬事也。与夫《召南》之有女怀春，卫诗之我之怀矣，固有间矣。是所谓亦各有行也。晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：“人之为言，胡得焉”？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：“心焉忉忉，心焉惕惕。”初曰忉忉，终日惕惕者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉，《采葛》之诗曰：一日不见，如三岁兮！”则是岂独忉忉惕惕云哉！故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣！君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：“无罪无辜，乱如砉此。匪其止共，维王之！”则所谓忧与惧者固无及矣。徒亦自哀其不幸而已。故曰伤谗焉。孟子有言：饥者易为食，渴者易为饮。且谓以齐而王犹反手也。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗见郑人之厌苦兵革，而思获赴于他邦者，何其切也！其言曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”呜呼！其势岂不急而其情岂不可悲哉！譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉！齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘，《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而楼诸侯，尚能如此，况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎！夫惟孟子能知之，故曰惟此时为然。“东方未明，颠倒衣裳。”过之大者也。“庭燎之光，鸾声将将。”过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之时，止于箴之。而东方之无节，则在所刺也。天下之治乱，在夫人材之盛衰，国家之废兴，击于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之余烈，侧身修行，其始也固尝任贤使能如《民》，新美人林如《采》微接下如《吉日》。其临政愿治之意，周密备具如此。于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯，号令自出，号为中兴。可谓知所本矣！然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之，如何亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：“鹤鸣于九皋，声闻于野”。则具德音之著闻，不患于难知也。渔潜在渊，或在于渚。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：乐彼之园，园有树檀。其下维箨。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎！故于是则虽它山之石，而皆可以为错也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能，将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉！然宣王卒以不悟，此皎皎白驹，所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。