永乐大典残卷

身处于地上，引手扪日月。变身使隐没，勇出虚空中。一身为多身，多身为一身。身放大光明，能动于大地，入地如赴水，入水如覆地。身出大光明，又复注大雨。如意神足故，能现如斯事。”余五百比丘尼，亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神涌身虚空，犹如颓云而作大雨亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：“各出千火光，围远自庄严，身上出火光，下注于大雨。虚空满诸花，犹如詹匐枝，众花渍水上，种种现变已，使诸檀越等，发于欢喜心。如薪尽火灭，入无余涅般。”尔时梵天王将诸梵人释提桓因，将六欲诸天，诸大天神，及诸尊胜龙夜义神来诣佛所，悉合掌。白佛言：“世尊！如来以离忧结，当顺世间，欲使我辈为作何等，是佛世尊最后所亲。”尔时如来，随时所宜，各敕令作。佛告阿难：“唱语远近，为供养佛，母者，悉皆来集。”时尊者阿难举声悲号而唱是言：“诸是佛弟子者，不问远近，皆听我语。应随佛教，悉来集聚听佛言教。彼之乳哺长养于我最后之身，主涅，如油尽灯灭，诸有信心知是弟子供养，佛母身速疾来集人天之中，无有女身，如是之者，能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集，时方远近诸比丘等，卖牛头梅檀从虚空中，如鹰鹄王如日入照云遍于虚空，诸比丘尼满于虚空，其状亦尔。时四天王捧波波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼床。尔时诸床各竖幢幡天曼陀罗华，犹如花幕，覆诸尼上，犹如禅窟竖诸幢幡，遍满大地。天缯幡，盖亦满空中，色貌若干种，天雨诸花蔓亦复雨抹香烟，如云弥满虚空天，诸乐等其音充塞，佛随从后。舍利弗目连难陀罗目侯罗阿那律阿难等，梵王等诸天阿须罗紧那罗摩目侯罗天龙夜义围绕佛后。尔时世尊，如行金山，在波波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波比丘尼后，一切大地庄严映唏，未曾有如波波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅时，佛世尊法王现在集诸圣众，舍利弗目连等，在佛涅般时，佛身既无舍利弗目连等，皆以尽无由是之故，其所庄严，无及波波提者，此床安置宽怀之处，籍诸香薪用以为籍，以此五百比丘尼等尸以置于上，以种种牛头梅檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时尊者阿难，见诸比丘尼既然火已，悲泣懊恼。而说偈言：“如是次第者，如来亦不久，将入于寂灭，录火焚烧林。独一大树在，火焰焚枝叶。势不得久住，世间皆苦恼。演法满三界，三界尊灭尽。无一念法者，无量劫聚集。得是胜法蜜，声闻蜂集食。佛入于涅般，谁当与法蜜。法尽灭不久，形像塔寺尽，尽像人尚无，况有法服者。诸不离欲者，涕泣极懊恼。离欲者观法，耶旬烧以竟。收风用起塔，令众生供养。”时有人疑谁应起塔而修供养。尔时世尊，欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛漏尽阿罗汉、转轮圣王、是名三种。复次忆僧功德，善能观察，乃舍命身，犹发善心。我昔曾闻释迦牟尼为菩萨特，作六牙白象。时王夫人于象有怨，即募遣人指示象处，语令取牙，时所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象，犹如伊罗拨象，离诸群辈，与一象，别住一处。即说偈言：“莲华优钵罗，清水满大池。如是之方所，得见于龙象。拘陈白色花，其状如乳雪。皆同于白色，犹如大白山。有脚能行动，彼之大象王。其色犹如月，六牙从口出。照耀甚庄严，如白莲　花聚。近看彼象牙，犹如白藕根。”时彼猎师，身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步，向彼象所尔时象，见彼猎师，掖扶弓箭，语象王言：“彼脱相害。”象王问言：“彼扶弓箭。为著何服？”象答言：“身著袈裟”。象王语言：“身被袈裟，何所怖畏？”即说偈言：“如是之幢相，不害于外物。内有慈悲心，常救护一切。是故彼人所，不应生怖畏，见者获安隐，寂然得胜妙，如月有清凉，终不变于热。”尔时象，闻是偈已，更不惊疑。时彼猎师入稠林门，伺候其便，即以毒简明射中象王。时彼象语象王言：“尔称袈裟，必有慈悲，云何今作如此事？”尔时象王即说偈言：“此是解脱服，烦恼心所作。远离于慈悲，悉非衣服过。如铜真金涂陶始知离。诳惑诸凡夫，愚者谓为真。智者善分别，知是金涂铜。恶心弓箭故，是以伤害我。袈裟善寂服，乃是恶心众。若善观察者，袈裟恒善服。”尔时象甚怀忿，语象王言：“汝言大善，我不能忍。不随尔语，欲取彼人心解肢节。菩萨象王语象言：“不治结使心则如是。汝莫恚，作如是语，不应于彼生于忿怒。”即说偈言：如人鬼入心，痴狂毁骂医。医师治于鬼，不责病苦人。结使亦如鬼，无明所覆故。能生贪痴，但当除烦恼，何须责彼人。苦我成菩提。名称遍三界，滔伪诸结使。定勤精进，以灭于结使。以智锥利，断绝彼诸使。必当令干竭，烧灭使无余。我将来必当，苦恼残灭之。菩萨象王说是偈时，象嘿然，时诸群象咸皆来集。菩萨象王作是思惟，彼诸象等得无伤害于彼人乎？作是念已，向猎师所语：“彼猎人向我腹下，我覆护汝，彼诸象等脱加伤害。即遣诸象各家使去语猎师言：“汝所须者，今随汝取。时彼猎师间是语已，作是思惟，如我今者，无有慈心，不如彼象涕泣啼哭。象王问言：“汝何故哭？”猎师答言：“逼恼故哭。”象王语言：“我恐诸象伤害汝故，唤汝腹下，非我身体押于汝耶！”答言：“不也，非身押我。”又复语言：“非此象出于恶语，触于汝，使汝哭耶？”答言：“亦无恶言来恼于我，乃以汝今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心，恐畏诸象而见伤害，覆我腥下。我以此事，逼恼我心，畏故哭耳。”即说偈言：“我今以毒简明，伤害象王身。汝以慈道德，而用伤我心，害心伤可愈，今伤汝道德，愚心疮难复，汝德如大海，谁说能使尽。伤害汝命者，安慰慈覆护。或说而言之，我形虽是人，都无慈仁德。空有是尸骸，有剧于畜兽，相貌如似人，作恶剧畜生，汝虽受兽身，德人中上。形相虽非人，道德乃是人。萨象王问猎师：“汝速答我，汝以何事？而来射我。”猎师答言：“为王所使，于汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。”象王答言：“如有所须汝今疾取。”尔时象王，即说偈言：“汝欲有所须，张手速受之。诸发菩萨心，一切无怜惜。随汝所须者，悉当舍与汝，须牙者与牙，恣汝拔断取。我以济救故，由此受是形。一切我皆舍，所须随意取。我为利已者，速来至涅。为诸众生故，三有中受身。为诸种智故，悲救以为因。”猎师惭耻作如是言：“为王所使来取汝牙。”象王答言：“随汝意取，勿生疑难。”猎师答言：“我实不能拔取汝牙，即说偈言：“汝慈心盈满，我畏彼慈火。若拔汝牙者，我手必坠落。”尔时象王语猎师言：“汝若畏者，当与汝拔。”作是语已，以鼻绞牙，牙根极深，久乃拔出。时彼象王血大流出，即说偈言：“拔牙处血出，从膊血流下。象王极福利，具白如钵豆。拘物头花等，渍取为大聚。时彼诸花聚，白如象王身。又似大石山，白雪覆其上。譬如高山顶，赤朱流来下。”尔时象王，苦痛战掉尚自安慰。时有一天，即说偈言：“心当坚安住，莫为愚痴闷。当观苦恼聚，云何可济拔，世界有死，汝当为拯拔。当持坚牢志，莫生忧恼心。天人阿修罗，闼婆夜叉，满于虚空中，叹说未曾有。天神作是言，昔来极希有。能为难苦事，拔牙极大苦，受痛于当今，内心向菩提。求于最胜果，终无退转意。”复有天神语彼天言：“如此菩提，终无退转。复说偈言：“知子拔牙苦，悲念于地狱。”时彼象王既拔牙已嘿然而住。尔时猎师，作是思惟，拔牙著地将无悔耶？而不施我。象王知念，安慰共语。即说偈言：“牙如拘勿头，亦似白藕根。六牙尽施汝，诸牙中最上。施汝使安乐，小待我责心。渐使苦痛息，使我于汝所。得敬重信心，假使汝意谓。我是极恶性人，杀盗淫欺汝。伪诈不善具，听我答汝意。汝可作众恶，害心弓利简。我皆忘不忆，唯忆敬众裟。见之心敬信，施者及受者，有净有不净。我今是施主，悉具于清净。待我断理心，使果报广大，乃当施于汝。”尔时象王语猎师言：“此袈裟者，是离欲幢，由我尊重敬心视之，以鼻擎牙授与猎师。即说偈言：“我今真实说，毒简射我身。无有微恨心，加恶报于汝。是以实语因，速疾证菩提。度脱诸众生，如是诸苦恼。”说是偈已，即使以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦，使得本道。欲使人解，自守清净。心生信敬，是故引此方喻。复次菩萨大人为诸众生，不惜身命。我昔曾闻雪山之中，有二鹿王各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗捺城中，鹿王名梵摩达。时彼国王到雪山中，遣人张围，围彼雪山。时诸鹿等尽坠围中，无可归依，得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王，其色班，如杂宝填，而作是念，作何方便。使诸鹿等得免此难。复作是念，更无余计，唯直趣王，作是念已，遥诣王所。时王见，已敕其左右，慎莫伤害！听恣使来。时彼鹿王既到王所，而作是言：“大王莫以游戏杀诸群鹿，用为欢乐，勿为此事，愿王哀愍施舍群鹿，莫令伤害。”王语鹿王：我须鹿肉食，鹿王答言：“王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败，不得停久。日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。”王即然可。尔时菩萨鹿王，语彼鹿王提婆达多言：“我今共尔，日出一鹿，供彼王食。我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。”共为言要送互送鹿至于多时，复于一时提婆达多鹿王。出一鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：“我身令死不敢辞托，须待我产供厨不恨。”时彼鹿王不听其语，汝今但至，谁当代汝？便生忿。时彼鹿既被责，作是思惟，彼之鹿王极为慈愍，我当归请，脱免儿命。作是念已，往菩萨所，前膝跪地，向菩萨鹿王具以上事向彼鹿王。而说偈言：“我今无救护唯愿济拔我。多有诸众生，我今独怖追。愿垂哀怜愍，拔济我苦难。我更无所恃，唯来归依汝。汝常乐利益，安乐诸众生。我今若就死，两命俱不全。今愿救我胎，使得一全命。”菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：“为向汝王自陈说未？”鹿答言：我以归向不听我语，但见责，谁代汝者！即说偈言：“彼见呵责，无有救愍心，见敕速往彼谁有代汝者？我今归依汝，悲愍为体者。是故应令我，使得免一命。”菩萨鹿王语彼鹿言：“汝莫忧恼，随汝意去，我自思惟。”时鹿闻已，踊跃欢喜，还诣本群。菩萨鹿王作是思惟，若遣余鹿，当作是语：“我未应去，云何遣我？”作是念已，心即开悟。而说偈言：“我今躬自当，往诣彼王厨。我于诸众生，誓愿必当救。我若以已身，用贸蚊蚁命。能作如是者，尚有大利益，所以畜身者，正为救济故。护得代一命，舍身犹草芥。说是偈已，即集所领诸群鹿等。我于汝等，诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命，欲向王厨。尔时诸鹿闻是语已，尽各悲恋，而作是言：“愿王莫往，我等代去。”鹿王答：“王我以立誓，自当身去。若遣汝等，必生苦恼。今我欢喜，无有不悦，即说偈言：

“不离欲舍身，必当有生处。我今为救彼，舍身必转胜。我今知此身，必当有败坏。今为救愍故，便是法舍身。得为法因者，云何不欢喜！”尔时诸鹿种种陈喻，遂至疲极，不能令彼使有止心。时彼鹿王行诣王厨，诸鹿举群，并提婆达多鹿群，尽逐鹿王，向波罗捺。既出林已，报谢群鹿，使还所止。唯已一身诣王厨所时彼厨典，见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来，向鹿王所。王告之言：“汝鹿尽耶，云何自来？”鹿王答言：“由王护鹿倍众多，所以来者，为一妊身鹿。欲代其命，身诣王厨。即说偈言：“意欲有所求，不是满其心。我力所能办，若当不为者。与木有何异，设于生死中，舍此臭秽形，当自空败坏，不为毫厘善，此身心归坏。舍已他得全，我为得大利。”尔时梵摩达王，闻是语已，身毛皆竖。即说偈言：“我是人形鹿，汝是鹿形人。具功德名人，残恶是畜生。呜呼有智者！呜呼有勇猛！呜呼能悲愍！救济众生者。汝作是志形，即是教示我。汝今还归去，及诸群鹿等。莫生怖畏想，我今发誓愿。永更不复食，一切诸鹿肉。”尔时鹿王白王言：“王若垂矜，应自往诣，彼群鹿所，躬自安慰，施与无畏。王闻是语，身自诣林到鹿群所，施鹿无畏。即说偈言：“是我国界内，一切诣群鹿。我以坚拥护，慎莫生恐怖。我今此林木，及以诣泉池，悉以施诸鹿，更不听杀害。是故名此山，即名施鹿林。”嚏音帝。鼻气。扌卷手上臣员反。勇悍下音江，膊音搏。锥上章追反。下助术反。剧奇遂反。复次，善分别者，乃至国土广大，诸事备足，知其苦恼，舍离而去。我昔曾闻世尊，昔为菩萨时，作大国王。贫穷乞日有来索者，一切皆与为苦厄者能作拥护，为欲利益一切众生，智慧聪猛，又处王位时，邻国王将诸军众欲来交战，时菩萨王作是思惟，著五欲乐不能调心，六根难满众具既多，复须断理而拥护之，为此众具生于斗争，愿舍此事不应斗争。我应更修集，随身胜法。即说偈言：“于善观察时，智者应分别。为事不思虑，后悔无所及。”观察是非，必知所在。复说偈言：“欲如执草炬，亦如众肉揣。著欲必伤毁，害及于二世，智者应速离，国土众具等。如此众具等，终归必舍弃。宁今受终苦，愿莫于后世。受上久长苦，计我今势力，堪任摧伏彼，现在明证果。声誉欢美善，后受苦伤害。虽知已有能，愿当护于彼。若当不护彼，彼必伤害身。”作是念已，逃避入林。有一老婆罗门迷失道路，到彼林间。菩萨问言：“汝以何故，来至此林？”婆罗门言：“我欲见王。”菩萨问言：“何故见王？”婆罗门言：“我今贫困又多债负，闻王好施，故来乞索，用以偿债，远离贫苦。更无所归，唯望王恩拯救于于。”菩萨语言：“汝并归去，此间无王，何所归诚？”婆罗门间是语已，迷闷僻地。尔时菩萨既见之已，深生怜愍，作是念已，即说偈言：“我以护他故，难舍尽弃舍，我今弃舍已，当以何物与。吾今为斯人，当舍已身命。”说是偈已，即时扶接婆罗门起，而告之曰：“汝莫愁怖，吾当令汝得于财利。”时婆罗门，间是语已，心生喜悦。菩萨即时用草作索，作索已讫，与婆罗门。一切施者我身即是。而说偈言：“彼王未得我，心意终不安。汝应以此绳系缚于我肘，将至彼王所，令彼王欢喜。当施汝珍宝，金银诸财物。汝可得大富，彼王欢喜。生者必有死，寿命会当尽。为救危厄故，虽复丧身命。智者为此死，名之为璎珞。”尔时婆罗门闻是语已，甚大欢喜。即时以索缚此菩萨，将诣彼王，王既见已，向婆罗门，而说偈言：“此为是何人？身色如金山。威光甚赫弈，犹日照世间。而目极端严，睹者无不悦。如斯福德者，应作大施主。今日被拘执，苦厄乃如是。我坐师子座，极为可惭耻。彼应处王位，非我之所宜。我之不调顺不应处此坐。”时婆罗门闻是偈已，白大王言：“此是王怨。”王问婆较门谁缚此人？婆罗门言：“此实我缚。”王言“斯人，不应为汝所缚，汝为妄语。”即说偈言：“彼如大逸象，身力甚强壮。汝今体赢劣，又无兵象力，云何能缚彼？此事不可信。汝可真实说，勿作虚妄言。”时婆罗门具陈上事，而说偈言：“见我失所望，彼人便自缚。彼以悲愍缚，欲以救济我。如是善丈夫，名称遍十方。犹如然庭燎，普照于一切。不善人愚痴，灭彼使无余。庭燎炽然时，能灭令无遗。”尔时大王闻是语已，即便惊起合掌而言：“善哉！善哉！真善丈夫！汝为救他作如是事。”即说偈言：“所言大王者，号名曰罗，利益于世间，是故名罗，汝今应为王，护持于大地。唯愿今听我忏悔诸罪咎。我实是婴愚，轻躁无智者。汝可还为王，我舍此国去。汝能令众生，一切得安乐。余人悉作王，遍恼诸世间。”即立彼王，还归所止。复次，作净福业，应设供养，是故应当勤修福业。我昔曾闻石室国王，名象越革奇举国人民共设佛会，有一妇人，于窗牖中窥看世尊。尔时彼王见女端正，即解珠璎，遣傍侍臣磅与彼妇。时王左右即白王言：“彼妇女者，是国中妇。王若爱念，直往唤取，何烦与珠！人脱怪笑。”王闻是语，以手掩耳，作如是言：“咄哉大恶！云何乃以此言使闻我耳？即说偈言作是誓言，设我有异心，使我成大恶。我不以染著，以珠与彼女，听我说意故，业为自在主，最胜业者说。此无宰主作，唯是业所造。心作于宰主，善业佛所欢，如是之妙色，更无宰我主。唯是善业作，善业我应敬。恶业我应离，过去作善业。果报于今现，我以于珠贯，众宝杂庄严。额悬多逻罗，珠贯白如雪，我为宿功德，不为着色欲。若知善恶业，云何复著色。，离远尚不视，况当有染著。宁当饥渴死，不为非法贪。宁当入火聚，不为奸邪事。我如有爱著，今身若后身，受苦极无量。”复次，若有善业，自然力故受好业报。虽有国王党援之力，不如业力所获善报，是故应当修于善业。我昔当闻忧悦伽王，于昼睡眠，有二内官，一在头前，一在脚底，持扇捉拂，共作论议。我等今者为王所念，为以何事？一则自称是我业力，一则自称我因王力，由是之故，奉给于王。时彼二人，数闻听法，并解议论，即说偈言：“如牛厉度水，导正从亦正。人王立正法，从者亦如是。”时彼二人，由竞理故，其声转高。一作是言，我依王活。第二者言，我依业力。王间是声即便睡悟而问之言：“何故高声？”王又闻彼二人争理，虽复明知未我断见，援党已者王心不悦，即便向彼称业力者，说偈问言：“依于我国住，自称是业力。我今试看汝，为是谁力耶？”说是偈已，往夫人所，语夫人言：“今当遣人来到汝边，汝好庄严如帝释幢。”夫人答言：“当奉王教。”时王以浦祧浆与彼依王活者送与夫人。既遣之已，作是思惟，称业力者，今应当悔。作如是语，作是念已，未久之间，彼业力者著好衣服，来至王边。王见之已，甚大生怪。即说偈言：“我为自错误，与彼残浆耶？为是彼业力，强夺此将去。或能共亲厚，与彼使将去。或是夫人睹，夺此与彼乎？或能我迷误，而与于彼耶？或能彼幻我，使我错乱乎？”说是偈已，问彼人言：“好实语我，汝恃业力，我故不遣。汝云何得？彼人白王：“以业力得。”即以事状具向王说。此人奉使，既出门已，卒尔鼻血刃，即以此浆，与我使送。到夫人边，得是衣严。”王闻是已，即说偈言：“业报如影乡，亦如彼庄严。彼言自业力，此语信不虚。以听法力故，言说合于理。彼称业力者，斯言定有验。我多于已负，彼凭业力胜，佛说业力强，此语信真实。佛为善御乘，业力为善哉！能坏王者力。十方佛世尊，亦说随业力。汝今倚业力，用自庄严身，割绝于我力。”复次，虽与智者，共为仇郄，犹能利益，是故智人，虽与为仇，常应亲近。我昔曾闻摩突罗国，有婆罗门聪明智慧，不信佛法，亦不亲近诸比丘等，共余婆罗门，先有斗争，以恚故，诣僧坊中，诈为妄语。作如是言：“某婆罗门，明日于舍设诸供具，当作大会，请诸比丘，欲令比丘明晨往至其家，不得饮食令彼恶名遍于世界。”时诸比丘于其晨朝往诣其家，语守门人：“汝家主人请我饮食，汝可往白。”时守门者，入白主人：“今者门外有诸比丘，云大家，请故来相造。”主人闻已，作是思惟，何因缘故？有如是事。复作是念，彼婆罗门与我为怨，故为是事。今虽临中城邑极大，遣人市具，供诸比丘。作是念已，即时遣人唤诸比丘入舍就坐，设种种食，而以供养。比丘食讫，语檀越言：“汝今小坐，比丘之法食讫应为檀越说法，汝虽不信佛法应尔。”时彼主人即取小床上座，前坐为说施论，戒论、生天之论，欲为不净出世为乐，乃至为说四真谛法。此婆罗门已于过去种诸善根，即于座上见四真，得须陀洹而说偈言：“咄哉愚痴力，能害于正见。愚者不分别，宝作非宝想。我今得胜利，分别识三宝。真之间是我宝，佛法及圣众，我已谛观了，得闭三恶道。释梵诸天等，所不能获得。我今具获得，今此婆罗门，即名为梵天，今当得趣向，解脱不死方。我今始获得，婆罗门胜法，我本姓轮都，今是真轮都。今日使获得，胜妙比陀法。我今得无漏，出过诸比陀。我今真实是，祠祀大福田。我当勤大祠，不能善分别。可祠不可祠，从今日已去，当供天中天，多陀阿伽陀。略说而言之，今日始得利，获得人身果，从今日已往当随佛所教，终更不求请，其余诸天神，我今归命礼。宿世厌恶恶根，曾修法向法。获今果利，亲近善知识。法利自然成，我或不亲近。大悲弟子者，永当坠邪见。轮回三恶道，若无婆罗门，为我怨仇者，亦不得亲近，如此之圣众，，由彼忿故，令我得是法。外相似恶友，实是善知识，恩过于父母，及以诸亲戚，由此婆罗门，诸僧至我家。降注于甘雨，善牙悉得生，法雨甚润泽，漉我心埃尘，埃尘既不起，得见真实法，是故世间说，因恶得财贿，自惟得大利，即受三归依，于彼婆罗门，大设诸肴膳。