永乐大典残卷

挂朱书巨牌曰：“报应所”，寂无一人守门，遂入，见东廊揭榜云：江州太守来日诣本观烧香，被猖神迷染。次一牌云：德化知县以明日晚遭邪祟，可付杨德一治之。及悟自以姓字通于神明为喜。是夕江州守，德化宰皆同此梦，明日守以朝拜拈香归府，即得蹶疾，其家人既闻所梦，立遣马央卒邀杨师至，则守己闷，杨书符三道。次第使灌服，随手而苏，方出仪门，县宰之使亦至，挟车奔行。望见县宰，罔罔如狂痴，与一符吞之亦愈。杨归观复梦抵昨处，又挂一牌云：知州知县两祟皆伏辜。杨叹道术之感格，始为其徒言之。予谓郡守县令，职有民社，乃因谒观宇而受侮。神能预疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顾令肆虐，岂冥冥之中，固欲世间知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可测度也。

玉管通神

【曾高斋漫录】

李宾玉利用番阳人。躬行君子人也。又善相，尝云郭林宗作“玉管通神”。有四句云：贵贱视其眉目，知慧察其皮毛。苦乐观其手足，贫富观其颐颊。

服漆通神

【温革琐碎录】

浮漆不沾者，服之令人通神。

画马通神

【曾类说】

有人牵马访马医，称患脚。马医曰：大似韩干所画。后以语干，干曰：是真吾所设色者。至今视所画即有一马缺一足，如是画通神矣。马医所获钱乃成泥也。

孝悌通神

【唐王右丞集】

《紫芝木爪赞》：孝悌之至，通于神明，天为之降和，地为之嘉植。发书占之，推理可得。

舜孝通神

【宋苏东坡集】

《上皇帝贺冬至表》：尧仁冠古，舜孝通神。

性定通神

【龙文经】

性定可以通吾之神。

炼性通神

【刘子】

茧之不缲，则素丝自蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸；海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性情未炼，则神光不发。

汉箭有神

【汉书】

《耿恭传》：恭为戊己校尉，屯金墉城。北单于来攻恭。恭以毒药傅矢曰：汉家箭神，其中创者必有异。虏中疮皆沸，乃大惊曰：汉兵真神也，乃解。

君章有神

【太平广记】

梁安成王在镇，以罗含故宅借录事刘朗之。尝见丈夫衣冠甚伟而立，朗之惊问，忽然失之，未及还，朗之见黜，时人谓君章有神，君章，含字也。

樗蒲有神

【晋书】

《载记》：慕容宝，垂之子也。初，宝在长安，与韩黄李根等，因宴樗蒲。宝危坐整容，誓之曰：世云樗蒲有神，岂虚也哉！若富贵可期，频得三卢。于是三掷成卢。宝拜而受赐，故云五木之祥。

落笔有神

【摭遗新说】

唐王勃，年十三游江右，忽遇神人。告以阎公在洪都为滕王阁作记，子有清才，何不为之。且以清风助其舟，水陆七百里，未晓抵岸。及文成，阎公阅之，曰：子落笔似有神助。令遍示群英，皆面若土铁，贴然心服，乃召勃出位，语左右曰：令帝子声流千古，吾之名闻后世，使洪都风月江山无价，皆子之力也。

铁鞭有神

【五代史】

安重荣，晋时为成德军节度。有异志，为大铁鞭以献。诳其民曰：鞭有神，指人辄死。

下笔有神

【苏易简笔谱】

隋朝蔡生以善画闻，画兴福寺壁，谓人曰：吾平生所画多矣。独今日下笔，若有鬼神翼而成者。

督捕有神

【金史】

《王扩传》：泰和伐宋，山东盗贼起，被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中，遇一男子，举止不常。捕讯，果历城大盗也，众以为有神。

化若有神

【潼川志】

云：窦兢，字思谨，扶风人。为县令，赞曰：化若有神。

真中有神

【度人经】

真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰：身中之真，泥丸尊神。辅卿弼仙，三元帝君。守护玉阙，调养生元。

百节有神

【黄庭经】

至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。

所存者神

【孟子】

《尽心章》：君子所过者化，所存者神。注：君子，圣人之通称也。所过者化，身所经历之处，即人无不化。所存者神，心所存主处，便神妙不测。如孔子之立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，莫知其所以然而然也。

用之者神

【抱朴子内篇】

《畅玄卷》：用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。

气盛化神

【礼记】

《乐记》：气盛而化神。疏云：志意蕴积在中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。

教善化神

【宋华镇云溪居士集】

《上淮东闾提刑书》：齐之以礼，和之以乐，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。

虚极化神

【元李道纯中和集】

虚极化神，神变生气。

至精至神

【淮南鸿烈解】

《精神训》：魂魄处其宅，而精神守其根。死生无变于己，故曰至神。

【采真集】

至精不二，虽与物接，而其一不杂。则在有而不蔽于有；至神不测，虽与性俱，而其应无方，则在无而不溺于无。

【朱子语录】

太极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，更没去处。

名爵示至神

【宋史】

《陈舜俞传》：舜俞知山阴县，诏候代还试馆职。舜俞辞曰：名器爵禄，砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契？徼中书帖上之。

精义入神

【易】

《系辞》：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

【邵子观物外篇】

神以致用也，不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。

【张子正蒙】

精义入神，豫之至也。又精义入神，事豫吾内。求利吾外也，利用安身，素利吾外，致养吾内也。又事豫则立，必有教以先之，尽教之善，必精义以研之，精义入神，然后立斯立，动斯和矣。

【敬斋泛说】

精义入神，以致用，则自内而推之外者也。利用安身以崇德，则自外而施之内者也。过此以往未之或知，则天人物我混同无间，无内可推，无外可施，圣而不可知之之，谓神者也。

【云笈七签】

义必精，然后可以入神。

精艺入神

【尚意譬喻论策】

《精艺入神章》：精于庖者，其刀入神。精于射者，其矢入神。苟入神矣，其致用于庖与射者何有？精于技者独若是，而况精于义理而入神者乎？

画思入神

【斯唐书】

《文艺列传》：王维工草隶，善画，名盛于开元天宝间。豪英贵人，虚左以迎。宪薛诸王，待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到。学者不及也。

【倚觉寮杂记】

《笔谈云》：王维画入神，不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红芭蕉方开花，知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外，存中亦未知也。

小篆入神

【宋祁笔录】

李斯书传国宝，小篆入神。

造妙入神

【宋李澹轩集】

《跋东坡表忠观碑字》：老坡所书小字表忠观碑，绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶？

超理入神

【云笈七签】

《真系论》：曰：超理入神，混合于气。无为而不为者，我真家之道也。

存神

【张子正蒙】

无我。然后得正己之尽，存神，然后妙应物之感。范围天地之化而不过，过则溺于空，沦于静。既不能存夫神，又不能知夫化矣。

【沈明远寓简】

神气交养，气定神全，此存神之至要也。

【胡五峰知言】

宁亲莫大于存神。

【程若庸性理字训】

心之所主，不疾而速，是曰存神。

【云笈七签】

《修真连珠》曰：神者，主也。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。神之无人，难以自固。形之无人，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，闭目见自己之目，收心见自己之心，谓之存神。

过化存神

【孟子】

夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流，岂曰小补之哉！

【元王恽秋涧集】

《进呈世祖皇帝实录表》：始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。

履道存神

【涧泉日记】

明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交则心驰，事夺则道远，气杂则神散。昼夜者，寒暑也。阴阳者，天地也。吉凶者，治乱也。理也，德也，命也。外之者，人也。内之者，士君子也。知而弗忘者，学者也。

凝神

【孔子世家补】

鲁哀公六年，孔子适楚，出于林中。见偻承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月累丸二不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘。吾执臂也，若搞木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。

【金丹大要】

昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。

先学凝神

【随目纪述】

天造中，世缘中，我无物，事无穷。愚智异，苦乐同。学人深于妙道者，先学凝神入空寂，次学融神出空寂，二法纯熟，其道成矣。

静以凝神

【宋袁洁斋集】

《袁学录墓志》：正以利己，谦以待人。勤以绩学，静以凝神。

栖心凝神

【悟真篇】

修炼之士，惜精保气。栖心凝神，立基温养。

鼓舞尽神

【易】

《系辞》：变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，注曰：变通鼓舞，以事而言。

【张子正蒙】

天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。

即物尽神

【关尹子】

《一宇篇》：无一物非神，是以善吾道者，即一物中尽神。

乐以颐神

【罗泌路史发挥】

《九锡备物霸者之盛礼篇》：锡也者，赐也。上公九命，数已崇极，勋业更茂，蔑以加矣。是故，制之褒锡以宠绥之，车马以代其劳，衣服以章其德，乐器以颐其神。

妙世颐神

【晋二俊集】

《陆云登遐颂》：遗物执一，妙世顺神，思我玄流，浩若无津。

垂拱颐神

【唐颜鲁公集】

《贺上皇表》：伏愿陛下，垂拱颐神，以睹廓清之庆。

养神

【庄子】

《刻意篇》：形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平。郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，押而藏之不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道。唯神是守，守而勿夫。与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

【曾类说】

夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水凹。九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还。

含精养神

【魏伯阳参同契】

含精养神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。

忘气养神

【采真集】

《宋齐丘化书》：圣人穷通塞之端，得造化之源。忘形以养气，忘气以养神。

俭视养神

【采真集】

香溪先生云，俭于听，可以养虚。俭于视，可以养神。

葆气养神

【涧泉日记】

葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。

啬气养神

【宋苏颖滨集】

《再祭张宫保文》：啬气养神，以终其身。中忘我以发照，外忘物而远尘。至于委化之日，泊然天真。

保形以养神

【云笈七签】

《修真经告》曰：有者因无而生，形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以养神。

恬和养神

【云笈七签】

《修真品》曰：神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内。清虚栖心，则不诱于外也。又参同契曰：含精养神，道德三元。

真道养神

【老君宝绿】

老君谓尹喜曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去，则志气日耗。寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，一如守一。常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为。非欲于道，道自归之矣。

摩火养神

【关尹子】

摩火以养神，神之所以不穷也。

吸风养神

【关尹子】

吸风以养神，精之所以不穷也。

忘机养神

【会真记】

绝念忘机，可以养神。

太上养神

【文子】

《下德篇》云：老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。

出神

【吴中旧事】

范文正公长子监簿纯佑，自幼警悟，明敏过人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西边，凡虏情机事，皆预遥知。盖出神至虏廷得之，故公每制胜，料敌如神者，监簿之力也。一日因出神为人所惊，自此神观不足，未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。

【盘山语录】

昔有道人，坐中忽然神出外游。数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特。乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。

【悟真篇】

夫炼金丹，忘机绝虑勤而行之，定出神也。

酒乱其神

【荀子】

《解蔽篇》：醉者越百步之沟，以为步之浍也。，与跬同，半步曰跬。浍，小沟也。俯而出城门，以为小之闺也。酒乱其神也。闺，小门也。

酒浊其神

【淮南鸿烈解】

《汜论训》：夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。

知几其神

【张子正蒙】

知几其神，由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命，则所先皆吉也。

人服其神

【临川志】

陈儒，字汉卿，临川人。幼聪慧，刻志于学。登绍兴十八年第，授明州推官。有盗穿库藏，久弗获。连逮无辜，公疑必守藏者。讯之果然，人服其神。

常拘其神

【胎息经】

学道人之，常拘其神以为身主。主既不去，身岂倾坏也。

内养其神

【仙传】

崔希范曰：外忘其形，内养其神，是谓登真之路。

谷神

【老子】

《成象章》：谷神不死，是谓玄牝。谷，养也。

【张子正蒙】

谷之神也，有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。

【朱子语类】

正淳问谷神不死，是谓玄牝。曰：谷虚，谷中有神。受声所以能响，受物所以生物。

【采真集】

作复之证，则为刍狗。消息之机，则为橐。生化之原，则为谷神。又谷神之能虚能应，是生生化化之原也。无应则无生，无虚则无化。有生有化，故橐受之以为嘘吸，而刍狗随之以为新陈。

【沈明远寓简】

夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。

【黄氏日抄】

谷神不死，是谓玄牝。谷云虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。

【上阳子】

外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关。

丧妻伤神

【韵府群玉】

魏荀粲妻亡，不哭而伤神，岁余亦卒。

典选伤神

【玉融新对】

《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。

久饮伤神

【山居备用】

久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。

多笑伤神

【山居备用】

多笑伤神。

阳民神

【古三坟书】

阳民神，神变万物，阳之民也。

独立守神

【黄帝素问】

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。

天地守神

【鬼谷子】

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能巡，为天地守神。注曰：言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神器也。

涂隙守神

【庄子】

《大运篇》：其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主天常。在谷满谷，在坑满坑。涂隙守神，以物为量。

无耳守神

【酉阳杂俎】

鳖无耳，为守神。

不如守神

【观文经】

人之守身，不如守神。

心藏神

【黄帝素问】

岐伯曰：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。

无言而神

【文子缵义】

老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者载无，无言则伤有神之神也。

【淮南鸿烈解】

《说山训》：人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神载。行也，常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言，故自伤其神。

任智自神

【罗泌路史后纪】

共工央皮狠明德，任智自神。

可以役神

【关尹子】

《七釜篇》：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物。故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。

明则神

【管子】

《心术上》：去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。

不知其神

【阴符经】

不知其神，而所以神也。

神之又神

【庄子】

《天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。

体性抱神

【庄子】

《天地篇》：夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。

解心释神

【庄子】

大同乎溟，解心释神，莫然无魂。

丧神

【鬼谷子】

《阴符篇》：志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛，应对不猛则失志而心气虚，志失而心气虚则丧其神矣。

用神

【韩非子】

《解老篇》：众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。

诚信生神

【荀子】

诚信生神，夸诞生惑。

七返生神

【龙文经】

火炎于上。七返生神。

积阳生神

【黄庭经】

积阳生神，上以丽乎天者，星与辰。

火中生神

【龙文经】

恍恍惚惚，火中生神。

焦心劳神

【西汉补遗】

朱买臣难公孙弘辞曰：陛下为万民父母，守先帝基业，其体甚大，其忧甚深。非若小夫细人，爱惜铢两，保守筐箧，裘冬夏，食甘饱肥，唯一身也。所为焦心劳神，以天下也。

受命合神

【太平广记】

上元夫人语汉武帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。

炼灵合神

【云笈七签】

炼灵合于至神，炼神合于至道。

体国在尊神

【春秋演繁露】

《立元神篇》：体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤。欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安。同心相来，则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。

栖神

【茅君传】

《九锡文》曰：茅君栖神高映。

以神补神

【会真记】

以神补神，神无不足，故神往而命悠久也。

炼神

【虚皇经】

炼神合道，体入自然。