永乐大典残卷

自然。

炼气成神

【传道集】

炼还丹之道，炼形成气。炼气成神，而脱胎如蜕。

虚心待神

【真诰】

虚心待神，营摄百绝。

虚已竦神

【汉隽】

《礼乐志》：虚己竦神，师古曰：竦，敬也。

豪俊有风神

【北史】

渤海高翼，豪俊有风神。孝昌末，葛荣作乱，朝廷以其为山东豪右，即家拜渤海太守。翼率合境徙居河济间，魏朝置东冀州，以翼为刺史，终能保境自守。

风神莹彻

【晋书】

《列传》：谢安年四岁时，谯郡桓彝见而叹曰：此儿风神莹彻，后当不减王东海。

风神高迈

【晋书】

《裴楷传》：楷风神高迈，容仪俊爽。博涉群书，特精理义。

风神外伟

【北史】

魏清河王怿，幼而敏慧，美姿貌。孝文爱之，彭城王勰甚器异之。并曰：此儿风神外伟，黄中内润。若天假之年，则为二南矣。

内修形神

【抱朴子内篇】

《微旨卷》：所为术者，内修形神，使延年愈疾。外攘邪恶，使祸害不干。

澄心神

【法苑珠林】

《酒肉篇云》：肉是断大慈之种，大圣知其杀，因所以去腥臊，净身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。

玉箫和我神

【真诰】

玉箫和我神，金醴解我忧。有远体无远神

【晋书】

简文帝初封会稽王，神识恬畅，而无济世大略。

故谢安称为惠帝之流，但清言差胜耳。沙门支遁尝见之曰：有远体而无远神。谢灵运即其行事，以为赧献之辈。

体合机神

【晋二俊集】

《大司马陆公诔》：昭德伊何，克俊克仁。德周能事，体合机神。

时似是神

【世说新语】

桓豹奴，嗣，小字。是王丹阳混字奉正外甥。形似其舅，桓甚讳之。宣武云：不恒相似，时似耳。恒似是形，时似是神。桓逾不说。

耗思殚神

【唐书】

《温彦博传》：彦博迁尚书右仆射，性周慎。既掌机务，进见必陈政事利害。及卒，帝叹曰：彦博以忧国耗思殚神，恨不许少闲，以究其寿。

用和安神

【东谷所见】

刘禹锡《鉴医篇》：善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。

简洁安神

【翻译名义】

二纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年，陀曰：陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，简欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。

心以系神

【唐欧阳詹集】

《曲江池记》：若人斯生，支体具矣。有心以系其神焉。

存思见神

【唐张籍集】

《不食姑诗》：护气常希语，存思自见神。

养气全神

【张师正括异志】

张白，字虚白，自号白云子。清河人。性沉静，博学能文。两举进士不第，会亲丧，乃泣而自谓曰：禄以养亲，今亲不逮。干禄何为？遂辟谷不食，养气全神为事。道家之书，无不研读。开宝中为道士，适武陵，寓龙兴观。每遇风雪苦寒则必破冰深入，安坐水中，永日方出。衣襦沾湿，气如蒸炊，指顾之间，悉已干燥。后尝饮崔氏酒肆，崔未尝计其直，家人每云：此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有。南来道士饮一斗，卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。

闲欲静神

【困学纪闻】

《谷神》：一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气，古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。此言神无形，则气多内充。董子亦有得于此也。

阴谋曰神

【鬼谷子】

主事日成，而人不知也。主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。

得法契神

【华严悬谈】

既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说。

慧解开神

【梁高僧传】

慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥。

殿名怡神

【宋编年备要】

怡神、凝神皆殿名。在燕颐殿两旁。

见易知神

【张子正蒙】

知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道，而能制礼作乐者末矣。

物无逾神

【张子正蒙】

地，物也，天，神也。物无逾神之理。顾有地斯有天，若其配然尔。

有形无神

【尚意譬喻论策】

《假不如真》：章如偶人焉，有其形而无其神。

安心神

【汝川子隋时录】

三月草木荣茂，风气俱毒，切宜慎戒，以安心神。

阳神阴神

【百川学海】

《储泳祛疑录》：有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事。谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还；紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深办，大概先辈以此别性宗，与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰：阳神能运物，阴神不能运，固也。今山魈物精邪鬼而已，飞瓦走石，运致宝货，瞬息千里，谓之阳神，可乎？客不能对。后世以此问人，莫得其说，呜呼！知此说者，其知性命之所以不同也。

探赜穷神

【宋薛季宣浪语集】

《汉宣室铭》：惟时孝文，礼祠天地。肃肃皇皇，受厘寅畏。履帝敏武，问于儒臣。谦光昭灼，探赜穷神。

以神合神

【道书】

黄雷渊曰：符者，阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至，岂得而灵。故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神。

守胎宝神

【老君实录】

老君既诞之后，于是守胎宝神。

虚心待神

【云笈七签】

《修真经告》曰：虚心待神，营摄百绝。栖澄至真，当使忧虑靡干于玄宅，哀念莫挠于玄津。

一故神

【朱子语类】

横渠云：一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也，此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。

聚精会神

【宋范石湖大全集】

《谢改官启》：聚精会神，方圆国家之多难，振景拔迹，乐育天下之英才。

【钱塘韦骧集】

《谢解启》：察廉进善，天下无沉弃之人。聚精会神，彀中皆豪隽之党。

感神生魁

【罗泌路史】

《帝魁纪》：帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任已，感神而生魁。

百神受职

【子华子】

夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉。故为百福之宗，为百福之所宗，则是百神受职于庭也。

神不歆非类

【左传】

僖公十年，晋侯改葬共太子，狐突适下国遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。注：凡祭祀必以其类，非其族类，则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎？

【国朝存心录】

汉董仲舒《春秋繁露》载：有一人家用祝降神，祭毕语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由。有长老说，其家旧日无嗣，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖来，其继立本家之祖先非其气类，自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。

民神不杂

【国语】

昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，节之宜，威仪之，则容貌之崇。忠信之质，洁之服，而敬恭神明者，以为之祝。使名姓之后能知四时之牲，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之书，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司共序，不相乱也。

神墨灵式

【经子法语】

《大玄经》：神墨灵式，戴神墨履灵式。注：墨式皆法也。神灵尊之也。

神所立

【古史】

《楚世家》：初楚共王有子五人，无适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。曰当璧而拜者，神所立也。使五人齐而入拜，康王跨之，灵王肘加焉。子干子皆远之，平王幼，抱而入。再拜皆压纽，斗韦龟知之，故使其子成然而事焉。康王既以长立，至子不终。灵王暴虐不得其死，子干子皆以无援不立。而平王出君陈蔡，国人附焉，卒有楚国，如神之命。

神灵

【乾鉴度】

甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，应其国中。以动静逆顺，此天地神灵佐助之期，吉凶之应。

神光照室

【记室新书】

神光照室之辰。注：晋中宗元皇帝，生于济阳。有神光照室。后魏文帝生于平城，神光照室。

三神降地

【记室新书】

三神降地，万岁称池。注：赵简子祈祀三神于此地。

宋兴神现

【锦绣万花谷】

江南李后主时，大宋将兴，忽见州城上有神现，头如车轮，额上有珠，光灿若日月。军民皆看，数日而没，今天王楼是也。

张世宁神降

【曾类说】

大原府助教张世宁，暴疾将终。吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞楼殿玉皇家。人间风物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。因会宴瑶池，考视尘中地仙功行簿。闻人间曲药香，徘徊不进，遂犯后至之罚。西王母启其事，为我有人世酒分，宜谪偿之，寓迹浮生。今还本籍，因歌曰：休休休，偷得休时便好休，欢喜冤家无彻头。

神弗福

【国语】

长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。对曰：夫惠本而后民归之，志民乱而后神降之。福今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸民弗归也，独恭不优神弗福也。

不食神饭

【赵因话录】

余幼曾居山，多疾，亲友受命授道师之戒，幼不得入神祠食神饭，受巫觋之饷。唯公事家祭则听依礼，及长，从官，凡此有不可不为者，或有一皆禁绝，既妨于事，且为不知者所嗤。余则临事酌之。所谓祠者，若五岳四海四镇四渎名山大川。古之圣帝明王，所在先贤，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。且居士人之位，奉公之事，自当致敬，安得辄废。若妖神淫祀，无名而设，苟有职者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处。不在典籍，则淫祀也。昔之为人，生无功德可称，死无节行可奖，则淫祀也。当斧之，火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉！神饭在礼宜拜受。其他则以巫觋之饷，可挥而去也。为吏宜鉴之。

穷神知化

【易系辞】

穷伸知化，德之盛也。注曰：穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。

生而神灵

【史记】

《五帝本纪》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰虫乔极。虫乔极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与虫乔极皆不得在位。至高辛即帝位，高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。

神将入舍

【管子】

《心术上》：与人并处而难得也，虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。

神莫知其极

【管子】

心术上，形不正者德不来。中不精者心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。

神气动天

【文子缵义】

老子不出户，知天下，不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。

醉者神全

【庄子】

《达生篇》：夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异。其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。攻仇者，不折干，虽有忄攴心者，不怨甄瓦。是以天下平均，故无战攻之乱，无杀戮之刑，由此道也。

其神无隙

【庄子】

《达生篇》：壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无，物奚自入焉。谷阝音隙。

思神守一

【抱朴子内篇】

《至理》：今导引行气，还精补脑，食饮有度。兴居有节，将服药物。思神守一，柱天禁戒。带佩符印，伤生之徒。一切远之，如此则通可以免。

形者神之宅

【抱朴子内篇】

《至理》：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。

器弊神逝

【抱朴子内篇】

《畅玄》：玄之所去，器弊神逝。

神驰宇宙

【抱朴子内篇】

《论仙》：帝王任天下之重贵，治鞅掌之政务。思劳于万岁，神驰于宇宙。一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。

神气雄俊

【旧唐书】

《昭宗纪》：文德元年，帝即位时年二十二。三月已丑见群臣，始亲政，帝攻书好文，尤重儒术，神气雄俊，有会昌之遗风。

神解

【世说新语】

荀勖善解音声，时论谓之暗解，遂调律吕正雅，每至正会殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。

身劳神散

【抱朴子内篇】

《至理》：身劳则神散，气竭则命终。

神报天子在门

【卓异志】

按《南史》孔靖，会稽山阴人。武帝潜龙时，东征孙恩，屡至会稽。过孔靖宅，靖昼卧，有神人衣服非常，谓之曰：天子在门。而失足遽出，见帝延入。结交执手曰：卿后当大贵。于是善意礼接，膳给甚厚。

空中神语

【通鉴纲目】

唐玄宗天宝四载，春正月，帝闻空中神语。上谓宰臣曰：朕于宫中为坛，为百姓祈福。自草黄素置案上，俄飞升天，闻空中语云：圣寿延长，又炼药成，置坛上。及夜欲收，又闻空中语云：药未须收此自守护。群臣表贺。范氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。而居之不疑，何以使其臣下不为欺乎！是率天下而欺己也。

神投书

【通鉴纲目】

宋文帝元嘉十二年，凉有神投书于敦煌东门。有父老投书于敦煌东门，求之不获。书曰：凉王三十年若七年，凉王牧犍以问奉常张慎。慎对曰：昔虢之将亡，神降于华，愿陛下崇德修政以享三十年之祚。若盘于游田，荒于酒色，臣恐七年将有大变。牧犍不悦。

偷神法

【温革琐碎录】

《郭璞偷神法》：六十日内，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，谓之八方俱白。凡有动作等事，皆无妨碍。

命神守丹炉

【仙传】

廖冲，字清虚。谓公安二神曰：吾居彬阳作舟，可为吾守炉。它日丹就，汝亦有分。丹成，乘风云冥晦而。

神人入梦

【龙虎山志】

三十九代天师太玄公尝假寐，梦神人飞空而至曰：余自华盖山来，愿见客也。遂生冲虚天师。

神人应梦

【仙传】

世祖皇帝，尝驻跸日月山。昭睿顺圣皇后久疾，不瘥，遣使召宗师张留孙于上都。比至即试以法，后梦神人绛衣长髯，甲士导朱辇，白兽行草间。明日召问乃启曰：甲士导兽辇，臣所奉法吏也。草间者，春时也。殿下之疾及春安矣。已而果然。乃诏以神象进，后阅之，如梦所见。指长髯绛衣神，问之曰：汉天师也。乃言于上。命赐嗣汉天师号，上从之。给饷奉亲三品秩，乃子赐嗣汉天师，号曰上卿。

保固神气

【仙传】

金母元君，一号西王母，谓汉武帝曰：若能呼吸御精，保固神气。精不耗则永久，气长存则不死。不用药石之费，又无营素之劳。取之于身尔。百姓日用不知，此故为上品自然之要也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气。气存则生，气去则死。万物草木，亦皆知之。身以道为本，岂可不养神固气全尔形也？形神俱全，上圣所贵，形灭神逝，岂不痛哉！一失此身，万劫难复，子宜保焉，我之所言，乃我师元始天王所授之辞。即敕玉女李庆孙，出书以付于帝曰：汝善修之焉。

通神变化

【仙传】

汉祖天师张氏，尝入阳平山。精思服炼，能飞行远听，得分形散影之妙。通神变化，坐在立亡。每泛舟池中，诵经堂上，隐几对，杖黎行临。一时并赴，人皆莫测其灵异也。

神游异境

【仙传】

林灵素，尝与宋徽宗皇帝飞神游青华宫，上游月府，福地洞天，靡所不到也。

神全合天

【庄子】

《刻意篇》：夫有干越之剑者，柙而藏之不用也，宝之至也，精神四达，并流无所不极。上祭于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。其名为同帝，纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。

神劳则败

【庄子】

《达生篇》：东望稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而返，颜合遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应，少焉，果败而反。公曰：子何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉。故曰败。

神智

【文子】

《守清篇》：神者，智之渊也。神清即智，乃智者心之府也。智公即心平。

神归

【赤文洞古经】

云有动之，动出于不动。有为之，为出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。

永乐大典

卷之二千九百七十二

卷之二千九百七十二

九真人

贵人沿革：

【南史】

《后妃传序》：贵人，汉光武所置。宋孝武孝建三年，进贵人比三司。

【宋书】

泰始二年，又省贵人，置贵姬。

【北史】

《魏后妃传序》：太武稍增左右昭仪及贵人。隋开皇年间，文献皇后崩后，始置人三员。

【事物纪原】

汉光武置贵人为三夫人，历代不常有，国朝真宗复置贵人也。

事实：

【东观汉记】

光烈阴皇后，上即位，立为贵人。上以后性贤仁，宜母天下，欲授以尊位，后辄退让，自陈不足以当大位。

【续后汉书】

光武郭皇后圣通，世祖至真定，纳圣通，有宠。世祖即位，以为贵人。孝明贾贵人，南阳人，明德马后之姨女，孝章皇帝之母也。初选入后宫为贵人，生章帝。马后无子，帝既生而马后母养之。明帝谓马后曰：“人未必当自生子也。但患养之不勤，爱之不至耳。若能爱如己子，则孝敬亦如亲生矣。”于是马后待章帝过于所生，章帝感养育之恩，遂专名马氏为外家，故贾贵人家不蒙舅氏之宠。

【后汉书】

贾贵人，南阳人，建武末选入太子宫，中元二年生肃宗，而显宗以为贵人。帝既为太后所养，专以马氏为外家，故贵人不登极位，贾氏亲族无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人王赤绶《续汉书》曰：诸侯王赤绶也。安车一驷，永巷宫人二百，永巷，宫人署名也，后改为掖庭。永巷宫人，即宫婢也。御府杂帛二万匹，大司农黄金千斤，钱二千万，诸史并阙后事，故不知所终。梁贵人褒，亲愍侯梁竦之女也。少失母，为伯母舞阴长公主所养。年十六，亦以建初二年与中姊俱选入掖庭为贵人。四年生和帝，窦皇后养为己子，欲专名外家而忌梁氏，八年乃作飞书以陷竦，竦坐诛，贵人姊妹以忧卒。九年后崩，未及葬，而梁贵人姊女慝上书陈贵人枉殁之状，太尉张，司徒刘方，司空张奋上奏，依光武黜吕太后故事贬太后尊号，不宜合葬先帝。百官多上言者，帝手诏曰：窦氏虽不尊法度，而太后常自减损，朕奉事十年，深惟大义，《礼》：臣子无贬尊上之文，恩不忍离，义不忍亏，按前世上官太后，亦无降黜，其勿复议。帝以贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，上尊谥曰“恭怀皇后。”谥法曰：敬事尊上曰恭，慈仁哲行曰怀。追服丧制，百官缟素，与姊太贵人俱葬西陵，仪比敬园。宋贵人，皇太子庆之母也。窦皇后既无子，疾忌之，数间于帝，渐致疏嫌。因诬宋贵人挟邪媚道，遂自杀。废庆为清河王，语在《庆传》。

【东观汉记】

章帝宋贵人，时窦皇后内宠方盛，以贵人名族，节操高妙，心内害之。欲为万世长计，阴设方略谗毁贵人，由是母子见疏。数月，诬奏贵人使婢为蛊道祝诅。七年，遂被谮暴卒。孝和阴皇后，聪慧敏达。有才能，善史书。永元二年，选入掖庭为贵人，托以先后近属，故有宠。申贵人生孝穆皇帝，赵夫人为穆皇后，夫人为博园贵人。和平元年，桓帝诏曰：博园贵人履高明之懿德，资淑美之嘉会，与天合灵，笃生朕躬，欲报之德，诗所感叹，今以贵人为孝崇皇后。

【通鉴纲目】

汉安帝建光元年，尊嫡母耿姬为甘陵太贵人。

【东汉书】

顺烈梁后，永建三年，与姑俱入掖庭，时年十三。太史卜兆得寿房，又筮得坤之比，遂以为贵人。常时被引御，从容辞曰：“愿陛下思云雨之均泽，识贯鱼之次序，使小妾得免罪谤之累。”由是帝加敬焉。桓思窦后，延熹八年选入掖庭为贵人，其冬立为皇后，而御见甚稀，帝所宠唯采女田圣等。