清稗类钞

称最，愬之世宗，必欲雪旧恨。乃为降谕，令各省督抚查明大化所在，削去支派，永不许复入祖庭。

了凡后居嵩山，世宗一日以密旨寄田文镜，中无一语，仅画一帧，上画高山一座，古寺踞其巅，不得其解。幕客某进曰：「帝意所在，殆为此间嵩山某寺老僧乎？僧为著名大侠，非可以力致者，如屈节求之，或有济。」文镜如其言，单骑往，匍匐阶下。了凡张目曰：「子来何故？」曰：「皇帝命文镜为师起居。」了凡吁气曰：「吾知其如此也。子在外厢稍待，吾为子了之。」文镜久候不得报，比入视，则了凡已自刭，留函于几，谓「可持吾首及后院铁柱中物还报皇帝」。文镜发之，中皆帝手谕，类隐秘不可究诘之事也。文镜悚然，亟奏报讫。不久，某幕客亦饰辞乞退矣。

某僧一丝不挂

世宗在潜邸时，与某寺僧有隙。既登极，令捕主僧及徒众十余人入大内，软禁于一室。如是者年余，僧固屡思遁，以徒众多，度必不能脱，不忍舍去，遂亦留。一日，语徒曰：「吾今得一法，可逃矣。」众问故，僧令诸徒各脱尽上下衣，赤体卧于地，随地作滚.徒如其言，于是众僧皆滚.内监急报世宗，世宗曰：「可听其去。」僧等遂脱。徒众询其故，僧曰：「我一丝不挂，五蕴皆空，表示吾等无碍之行动耳。」众乃悟。

老僧临死留偈

益都颜神镇善庆庵，孙文定公嘉淦之香火院也。有住持老僧，年八十余，一日晨起沐浴，既毕事，呼侍者曰：「好语主人，吾生矣。」遂升座而寂。壁间留偈云：「者个臭皮囊，撇下无罣碍.洪炉烈焰中，明月清风在。」

缁流为高宗所禁勅

高宗谕旨尝云：「朕崇敬佛法，秉信夙深，参悟实功，仰蒙皇考嘉奖，许以当今法会中契超无上者，朕为第一。」然高宗自登极后，即禁勅缁流，凡有偶见天颜，借端夸耀，或造作言辞，招摇不法，在国典为匪类，在佛教为罪人，必按国法佛法加倍治罪。又以披剃太众，品类混淆，仍复给发度牒方准出家之例。

去息凭几独坐

明苏州王伯谷之孙有为僧者，法名居溟，字去息，出家隥尉，参灵岩储禅师，主祥符摩碣、保安宝华庵。后断灵岩祖席，退居锡山，塔于梁溪开原之青山，尝语学者曰：「参禅要知静坐。」又曰：「空却此心，譬诸器用，中空则能受物。」居常凭几独坐，亦不闭目跏趺，人莫测其所为也。

山茨为四众所归

通际，字山茨，号钝叟，通州人，俗姓李。受戒于密祖，得法于天童，后结茅于烟霞峯岭，曰继隐.熟精内典，为四众所归，着有《禅灯会刻》、《正法眼藏书》。全谢山尝曰：「明亡后，有人问其俗姓者，答曰姓季，盖自恨与李自成同姓也。」

苍雪贯穿教典

苍雪，名读彻，呈贡赵氏子，长洲中峯僧。初从鸡足水月道人为沙弥，年十九，受戒云栖，参雪浪于望亭，复依一雨润于铁山，与明河皆为入室弟子。尝夜诵《楞严》，月明如水，忽语侍者曰：「庭心有明万历大钱一枚，可往检取。」视之，果然。平日贯穿教典，尤以诗名。

古音精佛典

古音，名祖琴，安东僧也。精佛典，兼通风雅。住山数十年，云影江声，与为晨夕，论者以为在远公、皎然之间.汪扶苍与之最契。

石泉蒙高宗赐紫

雍正乙卯，无锡惠山听松庵之僧成莹，尝应诏，选入觉生寺参禅.乾隆辛未春，高宗南巡，迎銮召对称旨，赐紫袈裟。成莹，字宝林，号石泉，梅基顾氏子也。

啸岩蒙高宗赐紫

杭州西湖净慈寺有僧曰明中号啸岩者，俗姓施，桐乡人。幼薙染于嘉兴之楞严寺。雍正甲寅，就京师法源寺进具，诏入大内，了明本分，出住圣因寺。寻摄越中之干峰，移上天竺，转主净慈寺。乾隆丁丑，高宗南巡，幸寺，蒙赐紫衣。

烎虚蒙高宗赐紫赐诗

明中字大恒，号烎虚，石门人。七岁投楞严寺。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。久住扬州，晚居杭州净慈寺。乾隆乙酉，高宗南巡，赐紫赐诗。

普照寺僧为张鉴所窘

张鉴，字明远，华亭人。性迂怪。高宗南巡，以其为文敏公照之孙，得召见。询出身，以监生对，高宗御制诗赐之，题为钦赐监生张鉴，盖钦赐与监生张鉴也。人以上四字连读，例以钦赐举人，以为钦赐监生也，辄呼之曰大头监生。

普照寺为茸城古剎，主僧玉林精通内典，高宗敬礼之，时召入都谈禅，寺僧数百人颇倚势骄横，鉴嫉之。某年夏，家有冥寿，特延僧讽经。僧衣夏布袈裟，无衬衣，肤肉隐隐可见。鉴诘以僧宜知礼，何亵体乃尔？僧言今诵《罗汉经》，例宜单衣。鉴大笑称善，一一询其法号，笔之于册，且厚给忏资.及冬，风雪严寒，鉴又招僧讽经，盖皆按前此所记法号以求之者，仍请诵《罗汉经》，并谓宜衣夏布单袈裟。诵七昼夜，僧大窘，叩首求免始已，自是诸僧亦稍稍敛迹。

御飞从其父为僧

平湖狮吼庵僧宗龙，字御飞，以其父茂滋晚年薙发于邑之狮吼庵，遂以父为师，亦脱白焉。寻依雪川老人印证为嗣，兴天台教观第八世，开法于禾之白莲寺。次移漏泽寺，晚居皋亭之崇光终焉。

雪樵劳苦其身

嘉兴白莲寺主僧际一，号雪樵，又号田衣生，海盐人，俗姓印。初生时，其母就蓐，见老僧入户，乃产.三岁，即能随母诵药师佛号。年十六，从南院大山师剃度。十九，诣杭州西湖之圣因寺烎虚和尚，受菩萨戒。二十，主白莲、漏泽、皋亭、景光诸寺。又尝泛海，谒洛伽圣迹；诣鄮山，瞻拜佛舍利；上天童，扫密祖塔，以劳苦其身，伤气患咳，及归而卒。

白？？藏老人究心章疏

白？？藏老人者，法名一讷，字西能，号琴啸头陀。性恬淡，能诗词，卓然名家。平生承事台宗，究心章疏。尝担簦徧历诸方。会紫松禅师倡道于邗上之天宁寺，素称孤峻，曾延白？？藏分座。首僧知其不可以落落座主同日而语也，优礼也。

白？？藏久依东麓老人授天台教观，开法于杭州之崇光。晚岁兴漏泽寺，禾人目为愿庵和尚再来，盖以其能嗣和尚之振举也。

雪庐翛然自远

乾隆壬辰，蒋心余太史士铨至扬州，闻建隆寺僧雪庐名，偕其同年生金棕亭教授兆燕访之。钟鱼佛语，吟声满林。雪庐方伏几，手披口授，以训两僧雏，读书临帖，呫哔如学究，心余窃异之。棕亭曰：「此灵山二童子者，曰巨超，曰道揆，其孙行也。词气既接，儒雅浸流，以视动容于宰官富人者，翛然远矣。」雪庐俗家为桐乡张氏，名复显，字梦因。

纳些有杨歧风穴之目

一超，号纳些。性孤僻，有杨歧风穴之目。为紫松章禅师法嗣，寻受天台宗崇光龙法师属付，开法于邗江之天宁寺。以事引去，走京师，欲结茅匡庐，未果。晚归，退居嘉兴新篁里之太平寺，示寂焉。

东悟长而祝发

明修，字可尚，号东悟，常熟高氏子。其生时，母梦神语，云有夙根。长而祝发维摩寺，得戒于吴门超源中兴五泉寺。历游峨嵋、普陀、五台诸山。所著书为《鉴云留迹》。

练塘为懒僧

达瑛，字慧超，号练塘。初主席栖霞，后习静于萸湾精舍，罕与人接，洪稚存太史亮吉呼之为懒僧。

语峯有语录

自禅门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。孰知佛祖之阐教也，以文字说法。慈氏之演瑜珈，龙树之释般若，其最初者。及大道东流，遁、远浚发于南，什、肇弘演于北。隋、唐以来，天台清凉永明之文，如日丽天，如水行地。有宋之世，教广而文字愈繁，不能悉数。其最著者，三家镡津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文奥而丽；径山以弘广应机，其文明而肆，是皆所谓语言文字者也。然则不立语言文字之说，非乎？曰，唯唯，否否。慨自剽窃之恶习流行，庸妄狂禅，剿袭数十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，铺张于眉目唇吻之间，号善知识，此鸠摩罗什所云嚼饭与人，非徒失味，又令呕哕者也。如是而语言文字之不足立，固其宜矣。黎平南泉寺语峯禅师负颖慧之质，幼从空门，受付嘱，有感于盲禅固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沈潜探索。如是者十余年，人士钦崇，俾主南泉法席。胡奉衡曾阅其所刻《语峰语录》，谓其幽闲恬淡，气畅笔老也。

小颠无些子蔬笋气

杭州西湖净慈寺有著称于时之主僧曰小颠者，名禅一，字心舟，桐乡人。其出家处为杭州灵隐寺之万峯房。喜饮酒，工偈莂，嘻嘻旭旭，遇人傲弄，无所屈。尝言吾日游杭城，惟粪担与官，不能不避。一日，遇梁山舟，退语人曰：「梁公何矜贵乃尔！伊恃能书耶？我亦能书，惟不若彼工耳。」又尝与客共饮，逢县尉来，方剥蟹，忘起立，尉作蛙怒，遽呼隶.幸吴旃园嘉照肘蹑之使去，得免挫辱。识者皆谓其潇洒无些子蔬笋气也。

潄冰行脚名山

嘉善幽澜禅院僧本白，字楚蘅，号漱冰。幼祝发于幽澜禅院，稍长，行脚名山，徧参丛席，晚归幽澜。圆寂时，属其徒以放生念佛为务。启其箧，衣钵外，仅存诗稿一册。

莲筏解禅理

京师万寿寺僧莲筏，长洲人。为住持十数年，白发清癯，颇解禅理。与章嘉国师论经典，每至竟日，国师深服其博。莲谓人曰：「章嘉经典虽谙熟，然未解阿罗汉道下乘学也。」诗饶有别趣，与韩旭亭、法时帆唱和，有虎溪三笑之风.其圆寂前数日，至郑王邸盘桓，曰：「七宝池边已促吾行，此后不复参谒王矣。」

某氏子访坐棚和尚

浙之名山，率有枯坐之僧，以把茅盖之，谓之坐栅。某氏子幼而孤，有厌世想，无昆季，母为聘名家女，以婚期将届而遁。行一日夜，至一山，见有坐棚者，藤棘穿其身，瞑目不语，气若绝.曰：「是吾师也。」跪而求为弟子。日将脯矣，坐棚者忽语曰：「汝当速归，否则雨且至。」讶其能言，益喜，跪求如故，且曰：「某重茧至此，幸遇真师，安肯归.」日已夕，果大雨如注。雨止，又语曰：「汝当早去，否则虎且至。」某仍跪其旁不去。至夜半，忽闻大风起，两虎咆哮至，拜舞毕，摇尾去。顷之，诸猕狲络绎来拜。既尽，天且明，坐棚者语曰：「汝求出世，心颇诚，但仙佛要从忠孝做起。以世法论，不孝有三，无后为大。汝当速归，完婚生子，以继宗祧，再寻师未晚也。否则虽遇师，亦不能有所得。」某乃拜受命，曰：「汝饥乎？」曰：「饥.」曰：「棚后几砖下有麦饭，汝以壑中水吞之，可不饥.」某食毕，告辞下山。复行二日，乃抵家，腹犹果然，不思食者数日。既婚而生子，后葬其母，仍去，不知所之。

阚和尚洗瓮

妙常寺阚和尚，一日，偶于寺前水次洗瓮.邻人某素相狎，戏之曰：「师大辛苦，何不反而洗之？」阚笑应曰：「诺.」随手举之，如反布囊然。甫及半，某大惊诧，邻人咸集。阚遽起入内，趺坐示寂。时有从嘉善归者，遇阚于途，谓之曰：「天将雨，可速归.烦寄语弟子，余有敝鞋曝于屋檐，亟收之。」曰：「师何往？」曰：「不远耳。」其人抵家，果雨，急诣寺，而阚已先一时化去矣。

僧以书画博赆仪

道光时，苏州宋某在湖口，遇一僧，持显者书，周行各郡县.僧善书，书学黄山谷，工绘事，而好诙谐.泛扁舟，图书满载.然不蓄经卷，不茹素，且无随行之侍者，惟携俊童四人，明眸皓齿，发委地，趋跄左右，虽善饰俊仆者不能及也。与人交，不作佛家募化语，但以书画博赆仪而已。有诗集曰《口头禅》。

大空日参禅理

大空之法名为隐觉，青县人，卓锡于杨柳青之白衣庵。性明慧，髫年即落发，日读百行。通儒书，遍阅梵典，学为吟咏。自以文翰为僧家余事，不肯炫饰。日参禅理，贫无妄求，人钦重之。

闻法空出世心

在内地之满洲人，颇有披剃为僧者，道光时之闻法，其一也，卓锡于天津城南之大悲庵。其未出家时，曰文捷，为翻译举人。工诗词，有《庵中早秋》诗云：「自隐招提绝访寻，松榆渐渐种成林。敢云已破浮生梦，暂觉能空出世心。古竹种秋添嫩翠，晓钟过雨发清音。蒲团坐听无余事，花落苍苔任浅深。」

一朗以诡言惑县令

粤寇未起事前，洪秀全党曾被捕，下桂平县狱.有僧一朗者，于夜间潜谒贾令某，诡言此被捕六人中，其衣青袄者，后必王天下，余亦大贵，宜纵之为异日结恩地。贾初闻而色诧，翌晨，入报桂抚郑梦白中丞祖琛，郑踌躇不能决，寻以人命至重为念，竟出之。

铁？返初服

宝山诸生蒋敦复，字剑人，尝以事披剃为僧，法名曰铁？。然晨钟梵呗之暇，时出冶游，颇多绮迹。故善诗词，集中有「绿酒献花」一联，盖纪实也。其友怜其才，惜其遇，佥曰隐于禅，非计也，乃从其劝，返初服。

超恒戴镬以行

铁镬僧行脚遍天下，法号超恒，以首戴铁镬，得名。铁镬，其炊具也。所经兰若，一言不合，即负气出走，虽已食香积厨中饭，亦必哇而出之，然后已。饥时，即于树下支两砖作灶，拾枯枝作柴，下镬于首，解背上所负囊中米，汲水煮之。饱食后，就石块作枕，酣眠竟日。或从旁窥之，遽瞋目叱曰：「咄，汝鼠子何不缩头去，其亟归家，汝妻方伴和尚宿。」或怒，奋拳殴之，如击败絮。僧亦暴吼，旋起与鬬，无不辟易者。夕或宿金刚脚下，寺僧有见而诮之者，曰：「此非我寺中地耶？」则不答，径趋出，僵卧风雪中，弗顾。尝诣杭州之西湖，徧历净慈、灵隐、天竺、云栖，无一僧与之立谈。日过午，扶杖游苏、白两堤间，行歌自答。有两女子过僧前，叉手行礼，僧遽操杖击其一曰：「汝家自有菩萨，何不奉敬，乃来此地烧香耶？今晨与汝母作么生？罪过，罪过！」盖女忤其母，诘旦方诟而出也。

时粤寇扰浙，有铁眷生者，自富阳闻警，仓皇回杭。行倦，休树下，僧见之，曰：「唉，汝何时又长此烦恼丝耶？今何不归，左抱虎而右拥豹，与药叉相对，乃来此作楚囚泣耶？速去，犹可脱也。」且行且笑曰：「恐张骞天外飞槎，来盗支机灵石矣。」时出隐语，申申詈人，惟其人自知之，辄不敢言，隐忍而已，人以是呼为异僧。后于途中遇寇，指为奸，搜其身，得一纸，大书曰：「上元甲子，发逆尽死。」棰楚之，无一语，乃投之火，烈焰腾空，毛发无损，久而忽曰：「快哉！汝众看一朵青莲花升天矣。」

了元和尚不言不语

丁泾拥翠庵住持了元，茅氏子也。母柴氏，梦有持念珠状如释迦佛者，入寝室，惊而寤，遂产.了元少颖异，父母亡，投延祥寺，求出家。年十九，薙度受衣钵，诵持《法华》，习天台正观.寺后故多树，羣鸦栖止其上。一日，早起诵经，闻鸦声，豁然有悟，因赋偈曰：「二十年前纸上寻，寻来寻去转沈吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」遂废经不诵，终日趺坐蒲团，不言不语，见人，则微启其目。

铁罗汉浑浑噩噩

章水之西，有一峯曰罗汉，多奇松怪石。中有废寺，相传有一僧住持于寺数十年，目不识字，常日劳于耕樵。游人至寺，辄奉茶一杯，即携鉏出门.游人止之曰：「和尚何妨少坐一谈。」答云：「不得闲，不得闲.」如是者有年。忽一日，以指画石成四字，曰：「今日方闲.」写毕，石为之开，遂于石中入定。少顷，石复合。居民咸敬是僧，名之曰铁罗汉，号其石曰定石。古所谓至诚所感，金石为开者，固如是耶？

僧浑浑噩噩，人或百计欺之，亦坦然，不以为忤。久之，居民辄私相谓曰：「和尚一味浑厚，我辈不宜再有所戏。」其后猎者驱虎过罗汉峰，虎见定石为之流涕再拜。猎者继至，亦再拜。已而虎径西去，不为物害。猎者归有悟，遂改而力田，终身不复猎.

修行四大皆空

长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禅，不焚香礼佛。人询之，答曰：「我修行。」性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：「和尚何以喜观剧？」亦答曰：「我修行。」授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不着鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：「我自修行。」后年至八旬，一日，卧室门久不启，众知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈于纸云：「既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。」

阔禅言椽子先烂

光绪初，有阔禅和尚者，卓锡于扬州青莲巷某庵，百余岁矣，望之如六十许人。平时一意坐禅.自言昔居终南山，山之峭壁有寺，不知何时所建，颓废久矣，佛像犹存。每晨往，辄见有香一枚插石炉中，讶之。一夕，乘月明，攀葛而往。夜半，有草衣葛屦者携灯来，就炉燃香礼佛讫，因起与问讯，时携壶茗，即以一杯奉之，草衣人亦举手为礼，复挈灯自西山丛树间去。明日再往，又遇之，乃以壶茗相报，饮之，甚清芳。与之语，不甚酬答，顾举止似有道者，灯影明灭，又从榛莽中没，其行甚速，后不复见。又数年，阔禅居高邮某寺，人问以事，答曰：「出头椽子先烂。」三问三答，皆如是，人不详其恉也。

珠明寺和尚之痴

光绪时，苏州珠明寺有痴和尚者，蓬头垢面，嬉笑无度，其状类痴，人因以号之。常数日不食，或一日而食数日之食。冬夏衣一短布衲，不易亦不敝。畜一黑犬，跬步不离.晨必出城，登枫桥，向西方呼吸，良久而返。市中果饵鲑菜，任意攫食。食毕，纳其余于袖。凡经其攫食者，是日利市三倍，故人皆乐之，不责直，和尚亦从不予直也。若强之食，则必如直而偿。或却之，则投其钱而去。好与儿童嬉，袖中物辄分给之，亦有索之而不与者，莫测其意也。

一日，至日昃不起，寺僧异之，窥其户，异香满室，入视，则圆寂矣。舁之，轻如蝉翼。其所畜黑犬寻亦死。

慧辨为老法师

天台僧慧辨者，人皆呼为老法师，相传生于元末，五六百岁人也。终日面壁卧，不食不饮，冬夏一单布袄，不易亦不垢。有客至，愿见者，有僧为之通报，老法师谓可见，则引入。客揖之，老法师亦和南，无多谈，但示一二隐语，初不解所谓，至后始验。貌如六七十岁，问其寿，亦不答，但云门前柏树，为幼年所植。树奇古，龙鳞斑驳，两人围之不能尽，则其年可想矣。

粤寇扰浙后，东南几无完土，而天台山独无恙，各庙及茅篷僧众，约有五百余人，渐至乏食，众议若下山募化，恐撄锋刃，否则饿且死，不知所从，谋请老法师度之。于是众跪床下问计，老法师起立曰：「勿急，汝等尚有三日粮，至四日，自有施主至，可静待之。」众知其能前知也，皆大欢喜，各散。某乡巨室张某之太夫人素好佛，夜梦金身罗汉向化粮米，问在何处，曰：「天台山。」惊醒，开目犹见金光一闪.因念山僧甚众，今四野有烽烟，必大困乏，亟辇运米三百石济之。适粮尽，众大悦，知其能化身为菩萨也。有疾病者问吉凶，仍掉首不答。光绪戊寅秋，忽饮水数斗，端坐合掌，玉柱下垂，示寂而去。

寺僧为浪荡子所窘

杭有浪荡子二人，一日，约诸友游三潭印月。其地故有一寺，沙弥进茶、藕粉、果盒。众啖毕，掷钱桌上去。沙弥收盒碗，嫌钱少，亟出索增，乃随意与若干。沙弥曰：「照例，茶每碗当若干，藕粉每碗应若干，果盒又须若干，须照付。」诸人不与.沙弥乃邀数僧出，争索再四，且曰：「寺邻有彭大人与吾方丈至好，不愁汝等狡赖。」彭大人者，彭刚直也，居退省庵，与寺邻。众闻言，不答径去。逾数日，忽有二人衣饰华丽，棹小舟至，便入客座。其一人踞坐炕床，若贵介状，其一若仆人，侍侧装水烟。寺僧等觇知其状，亟出珍食为献，客忽睨仆言曰：「凤林寺，大寺也，吾捐银四百圆，似太寒俭。」僧闻言，潜去。顷之，主僧来，修礼甚恭，因持缘簿前曰：「请大檀越发婆心施舍。」客睨仆曰：「亦四百圆，何如？」仆微颔之。客乃大书于簿，谓僧曰：「吾顷以小舟来，大船舣湖心亭，能随我往取乎？」僧欣然随往，至则不见大船。客请与同登岸，忽出不意，按其首纳置便桶中，大声问曰：「彭宫保与汝至好，汝何不请其来救？」语毕，急棹舟去。僧头面尽溺，立湖心亭旁，狂呼久之，始有一瓜皮艇过，呼载回寺。诘僧众，始知此二人即前浪荡子也。

寺僧为屠某所愚

有士人屠某者，尝寄居武昌某寺，其斋窗俯临山下。尝以小故恨僧。一日，武昌守之，眷属游寺，僧出迎如仪.不意官眷怒，挥令去，僧罔测所以。翌日，守即嘱江夏县逐僧，僧踉跄出。后乃知实屠瞰知官眷将至，乃戴僧帽探首窗外，作诸般佻达状，将近则去，官眷疑即僧所为，故怒，归愬之守，致被逐也。屠后为江西知县.

西蜀国添一如来

长沙东安寺有僧死，众僧倩某名士为一挽联，某提笔书之曰：「东安寺死个和尚。」众僧哗曰：「死一和尚，谁不知，而烦君呶呶耶？」某曰：「何必急急，且看下联便知。」因续书曰：「西蜀国添一如来。」众僧始欣呼而退。

专西为赤脚活佛

专西，名授心，俗姓毛氏，浙东人。