墨子闲诂

，着若明。

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。

行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。

实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠，不利弱子孩，足将入正容。

孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信，必以其言之当也，使人视城得金。

佴，与人遇人，众循。

狷，为是之诒彼也，弗为也。

廉，己虽为之，知其諰也。

节，非身弗行。

任，为身之所恶，以成人之所急。

勇，以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼也，害之。

力，重之谓下，与重，奋也。

生，盈之生，商不可必也。

卧，……。

梦，……。

平，憺然。

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

治，吾事治矣，人有治南北。

誉，必其行也，其言之忻。使人督之。

诽，止其行也，其言之怍。

举，告以文名，举彼实故也。

言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言也，谓言犹石致也。

且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。

君，以若名者也。

功，不待时，若衣裘。

赏，上报下之功也。

罪，不在禁，惟害无罪，若殆。

罚，上报下之罪也。

侗，二人而俱见是楹也，若事君。

久，古今旦莫。宇，东西家南北。

穷，不容尺有穷，莫不容尺无穷也。

尽，俱止动。

始，时或有久，或无久，始当无久。

化，若蛙为鹑。

损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。

益，……。

儇，俱秪也。

库，区穴若，斯貌常。

动，偏际从者，户枢免閟。

止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。

必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。

平，……。

同，楗与框之同长也。

心中，自是往相若也。

厚，惟无所大。

日中，……。

直，……。

圜，规写交也。

方，矩见交也。

倍，二尺与尺但去一。

端，是无同也。

有闲，谓夹之者也。

闲，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。

纑，闲虚也者。两木之闲，谓其无木者也。

盈，无盈无厚。于石无所往而不得。

得二，坚白异处不相盈，相非，是相外也。

撄，尺与尺俱不尽。端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之撄相尽。体撄不相尽。

仳，两有端而后可。

次，无厚而后可。

法，意规员三也俱，可以为法。

佴，然也者民若法也。

说，……。

彼，凡牛枢非牛。两也，无以非也。

辩，或谓之牛，谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。

为，欲难其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也。而犹欲养之，则罹之。是犹食脯也。骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而县于欲之理。惟食脯而非痴也，养指而非愚也，所为与所不为相疑也，非谋也。

已，为衣，成也。治病，亡也。

使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。

名，物，达也，有实必待文名也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字俪。

谓狗犬，命也，狗吠，举也。叱狗，加也。

知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

闻，或告之，传也。身观焉，亲也。

见，特者体也。二者尽也。

合，平立反，中志功，正也。义之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。

权者，两而勿偏。

为，造台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙鼠，化也。

同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。

异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。

同异交得，旅逼家良，恕有无也。比度，多少也。蛇螾还圜，去就也。鸟逝甲动，坚柔也。剑尤甲，死生也。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行学实，是非也。傩蹜，盛昧也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。鹤为性，故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。长短、前后、轻重援。

闻，……。

循，……。

言，……。

执，……。

诺，相从，相去，先知，是，可，五也。正五诺，若人于知，有说。过五诺，若员无直，无说。用五诺，若自然矣。

服，难成，言务成之。

巧，转九则求执之。

法同，取同观同，取此择彼，问故观宜。

以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，止爱人，是孰宜止？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。

经说下第四十三

止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，则俱。

谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。

为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。楙茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买不为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在，偏去之。

有之实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。若敷与美，谓是，则是固美也，谓他，则是非美，无谓则疑也。

见不见不离，一二相盈，广修，坚白。

不，举重不与箴，非力之任也。为握者之觭倍，非智之任也。若耳目异。

木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？蚓与瑟孰瑟？

偏，俱一无变。

假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。

物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。

疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，若石羽，非有力也。柿从削，非巧也，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以已为然也与？愚也。

合，……。

俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。

长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。

不坚白，……。

抚坚得白，必相盈也。

在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。

景，光至景亡，若在，尽古息。

景，二光夹一光，一光者景也。

景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。

景，日之光反烛人，则景在日与人之间。

景，木柂，景短大。木正，景长小。光小于木，则景大于木，非独小也，远近。

临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异于光。鉴景当俱，就去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。

鉴，中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中而长其直也。

鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正故招。

负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。

衡，加重于其一旁，必垂。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。

挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止于扦也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，上者权重尽，则遂挈。

两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前胡，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也废石于平地，重不下，无旁也。若夫绳之引桄也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正。

柱，并石絫石耳。夹寝者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。

买，刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变，岁变籴则岁变刀。若鬻子。

贾尽也者，尽去其所以不仇也。其所以不仇去，则仇。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室嫁子。

无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。

或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。

智论之，非智无以也。

谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

无，让者酒，未让，殆也，不可让也。故殆于城门与于臧也。

于，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。

所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能网也。

智，智狗不重智犬，则过；重则不过。

通，问者曰：『子知羁乎？』应之曰：『羁何谓也？』彼曰『羁施』，则智之。若不问羁何谓，径应以弗智，则过。且应必应问之时。若应「长」，应有「深浅」、「大小」，不中；在「兵」人「长」。

室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

五，金水土火火离。然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。

无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，弗治也。

损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。且有损而后智益者，若疟病之人于虐也。

智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。

火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。

杂所智与所不智而问之，则必曰：『是所智也，是所不智也。』取去俱能之，是两智之也。

无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。

擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹是也。

且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。

均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。

狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。

使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，不义亦使役。

荆，沆荆之有也。则沈浅非荆浅也。若易五之一。

以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于萩，其于意也洋然。

段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。

非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。

可，无也，已给，则当给不可无也。

正，丸，无所处而不中县，抟也。

宇，伛不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。

行，行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必以久也。久有穷无穷。

一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。

狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，是类不同也。』若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。

或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰『牛马非牛也』，未可，『牛马牛也』，未可。则或可或不可，而曰『牛马牛也未可』亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，则彼彼此此也。

唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义或厚或薄。

闻，在外者，所不知也。或曰『在室者之色若是其色』。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。

惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。

无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。

不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。

仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。

学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。

论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。

非诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。

物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。

取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。

不是，是则是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是否之是不之，则是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是与不是之同说也。

卷十一

大取第四十四

天之爱人心，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非求其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，非无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中，而权轻重之谓求。求，为之非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之；义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹厚也。为天下爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也，以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。

语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，无说非也。杀犬之无大，非也。三物必具，然后足以生。

臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己。爱无厚薄，誉己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。

有友于秦马，有友于马，也智来者之马也。

爱众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也，兄之鬼，兄也。天下之利欢。圣人有爱而无利，俔日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。

不得已而欲之，非欲之也，专杀臧。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。

小圜之圜，与大圜之圜同。不至尺之不至也，与不至千里之不至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。

意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。

凡誉爱人，利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无赏誉于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。

智是世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽恶是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其朋也。

诸圣人所先为，人效名实。实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有使谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟入于其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐、荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。重同，俱同，连同，同类之同，同名之同，同根之同，丘同，鲋同，是之同，然之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次由比因至，优指得，次察声端名，因情得。匹夫辞恶者，人有以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之拊渎也，仁而无利爱，利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利，虑获之利，非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于匹夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外埶无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之与短人也同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。戕剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，取之尽是也。故一指，非一人也，一人之指，乃是一人也。