明末清初耶稣会文献

三，心有重门，如紧闭状。吾主持门环叩之，且侧耳以听。

司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之？其侧耳以听者，观吾之应与否也。若叩而不应，将奈何？”

四、人心正邪交战

其四，则心之门已启，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，诸虫蛇虾蟆之属，种种毕见。

司铎曰：“昏黑者，象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也。既心知有吾主，则吾主必赐以宠光，照见诸邪。自今而后，有不安其所者矣。”

五、主赦免人的罪

其五，画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物，一切扫之。

司铎曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，则从前种种诸罪，吾主必赦免之，令其自新。”

六、人心被洗涤

其六，吾主于心中，作洒水状。

司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之。斯吾主意乎？”

七、人的灵魂被洁净

其七，吾主在心中，五伤流血。有二天神，扶一婴孩，以血濯之。

司铎曰：“此受难救赎之义也。婴孩者，人之灵魂耳。夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩，濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎？”

八、人心迎主降临

其八，心渐有光明状，吾主于中端坐，帷幔具设。

司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之。自此心日净莹，而大主临格之矣。”

九、主讲解训导

其九，作吾主垂经示训状。

司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷，须讲解经书以通之。”

十、人心常念四末

其十，画心作四域：一死候、一审判、一地狱、一天堂。

司铎曰：“此四末也，人心而常念四末，则必倍恐惧修省。善日以增，而过日以寡。”

十一、人负己之十字架随主

其十一，作吾主负十字架像，诸受难之具，种种咸在。

司铎曰：“吾主之受难原为吾人，人当思大主莫大之恩，亦负己之十字架以从。勿狃安乐，勿避窘难，其可耳。”

十二、人受主圣宠

其十二，则环心皆花，吾主于心中，复加种焉。

司铎曰：“此花名玫瑰，美德之喻也。人既明理，又常念四末，常负己之十字架，则诸德咸备，故吾主亦赋以圣宠，德且日盛。”

十三、日渐喜乐

其十三，天神于四傍作乐，吾主心中，为之按节。

司铎曰：“工夫至此，渐臻乐境矣。”

十四、心灵舒畅

其十四，吾主于心中作乐，天神四傍，长歌和之。

司铎曰：“至此又加畅矣。”

十五、世界不能动摇其心

其十五，有狂风怒涛之象，而吾主在心中晏然酣睡。

司铎曰：“世途尽风波也，人心既有乐境，将举世群震撼之，固不能撄吾宁也。”

十六、人因爱主而大发热心

其十六，画吾主弯弓，射火箭于心状。

司铎曰：“人当德行纯全，则愈爱慕天上之事，乐与吾主相从，而顿发热心焉。”

十七、内心更加火热

其十七，则心中有火，蓬勃上炎。

司铎曰：“至此则心愈热矣。”

十八、得胜而升天

其十八，则心中及四傍，遍画掌树，而吾主俨然居上。

司铎曰：“太西有掌树，压之则愈伸。故战胜者必执以表功，取克敌之象也。人心而至此，业已战胜三仇，得吾主为依归。非天上国，何以有此？

然此其大略耳，若欲细绎之，虽更仆未易竟也。”

答求名，1：20

廿二日，谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎，偶谈功名之事。

仲升曰：“诸以功名祈大主者，吾主多未之许也。”

司铎曰：“子求功耳，不必求名，功成而名至矣。”

口铎日抄卷之二

口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎

笔记：福唐李九标其香

订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参

较阅：同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见

参补：弟李九功其叙

论欲与要之异，2：21

夏四月朔日，艾司铎回自樵川已阅月矣。余至三山入谒，而二司铎具在。

卢司铎徐问曰：“翁允鉴求领圣水，亦心切否？”

对曰：“然。”

艾司铎曰：“未也，斯只可言欲，而未可言要。”

余曰：“欲与要有异乎？”

一、欲奉教者有顾虑

司铎曰：“欲奉教者，徒兴慕道之心，间有顾虑而未肯勇决耳。

二、要奉教者不遑他顾

“若要，则必猛力奋断，虽有他虑，不遑顾也。

三、奉教须以要心

“今彼地狱之人，岂无欲奉教为善之一念，惟其因循不断，致堕永罚。吾方惧允鉴之止于欲也，尚其有进焉，斯可已。”

答圣架异迹，2：21

一、十架初为刑具

初三日，寻获十字圣架日也。

陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架，太西诸国各取而分之，珍为至宝，未知然否？”

司铎曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。

二、主受难后奉为至宝

“一经吾主受难，救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西诸国，将寻到之圣架，各各分之，珍为至宝。

三、虽十加分而并不变小

“至今罗玛一分，屡为人剖分，而并不加小。所以然者，盖大主不辜人意，欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小，后之人将何望焉？”

论人有所系未能领受主恩，2：22，凡二则

一、翁允鉴有所系

初四日，其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声。

因谓余曰：“读允鉴诸书，具见苦情，惜有所系，未能即脱也。譬之大鸟焉，欲展翅高飞，适有线系其足，线不去，则飞不高矣。”

二、祈求不如领受

又曰：“敝国有一言，甚有可味。”

曰：“祈求不如领受。”

余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？”

1、祈求自有隔疑

司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者，岂有求而不予？由人之诚求虽切，自有隔碍而未能领受耳。

2、祈求之喻

譬之溺者焉，哀呼求救，人怜而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否则， 呼救虽殷，承受无自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如领受也’。”

论天主爱人人宜相爱，2：22

初六日，瞻礼甫毕。

一、圣若望的教导

卢司铎谓众曰：“今日经中，载宗徒圣若望者，年九十余时，诸弟子每遇瞻礼日，必扶至中堂谈道。若望无多言，但曰：‘相爱耳。’数次皆然，群弟子请益。若望曰：‘子易斯言乎？斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言，则功成而天国近矣。

二、爱主者必爱人

1、天主降生为爱人

“夫圣若望之意，以人之爱天主也，尤宜尽心于爱人。如不爱人，必其非爱天主者也。何也？吾主之降生受难也，原为爱人。

2、不爱人者不爱天主

“如我遇人而不加爱焉，是不以天主之心为心，尚得为爱天主者乎？”

答太西有万年不易之历且不置闰，2：23

日将午，余侍艾司铎，阅《历法》一书。

余曰：“敝邦之治历也，以四时成岁。其有推算不尽者，则积而为闰。闻太西有万年不易之历，且不置闰，其说可得而闻乎？”

一、计算历法的方法有二

司铎曰：“治历有二，一从太阳算，一从太阴算。太阳算者，以日之躔度为准，自冬至至明年冬至，一岁一周天者是也。太阴算者，则以月之晦朔为准。

二、太阳历与太日历比较

1、太阳历的缺点

“月之晦朔，不无先后迟速之差。故虽十二月，合太阳周天之数，尚不满十有一日，不得不积其余者，更为置闰。此中邦之历，一年一换，未免有推算之烦耳。

2、太阳历的优点

“若太西则从太阳算，太阳之躔度，岁岁无差，故总周天三百六十五日定为一年。

但日之周天，尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一，约有三时，则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年，则有一日之闰，他年则无之。此所以有一定之历，得以万年不换者也。”

述不娶妾，2：23

一、用吁不娶妾

徐及不娶妾一款，余告司铎曰：“敝邦只此一事，疑议滋多。近林用吁岁校得首，诸友之称贺者，多以娶妾为言，而用吁弗顾也。”

二、王佥宪不娶妾

司铎曰：“非直用吁也。昔佥宪王公，登壬戍第时，尚未有子。诸贺客以公既贵，宜置媵侍，多方从臾之，公不听，且贻书其家人曰：‘今日登第，皆天主之赐。敢以天主所赐者，而反获罪于天主乎？’观公斯言，具见钦崇之挚，是皆足以为法者也。”

论译经异迹，2：24

无何，陈孔熙至，偶问译经之事。

司铎曰：“昔厄入多国有贤王，尝建一大殿，藏天下名书，且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典，特遣使求经。国王选七十二名士，能通两国语言者，赉经而往。贤王宾礼之，命译为本国文字。然虑有和同附会，或失经旨也，乃分诸译士，作七十二处，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命诸译士宣读之，一一符合，不差只字。王大惊悦，夫以七十二译士居处既分，心手各别，乃一一符合，片言不爽，斯岂人力所能为者乎？神功默启，恢乎大矣。”

论天主之教有三，2：24

一、天主教有三

初八日，艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎？”

对曰：“未也。”

二、天主三教

司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教，有书教，有宠教。

1、性教

“何也？人类之始生也，天主赋之灵性，俾通明义理。斯时十诫之理，已刻于人心之中，普万国皆然，是谓性教。

2、书教

“迨物欲渐染，锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷，是为书教。

3、宠教

“及至三仇迭攻，人性大坏，虽有经典，亦有难挽回者。天主始降生为人，以身立表，教化始大明于四方，是谓宠教。

三、宠教为至

“之三教者，虽皆天主之恩乎，然而以躬为教者挚矣。”

论调心如调琴，2：24

日将晡，有数友至堂。卢司铎出肃客，徐观西琴，哗然叹赏。

司铎曰：“人心亦有琴焉，善调者其音和，不善调者其音乖矣。虽然人自有心，而人自调之，又非假借外物者比也。”

论远镜寓义，2：24

诸友复请远镜，卢司铎出示之。其一面视物，虽远而大；一面视物，虽近而小。

观毕，司铎谓余曰：“斯远镜者，一面用以观人，一面用以观己。”

余曰：“云何？”

司铎曰：“视人宜大，而视己宜小。”

论时机不可失其图有十，2：25，凡十一则

初九日，余冒雨造堂。

卢司铎勉余曰：“人生斯世，电光石火耳，须及时进修，时机一失，后不可图也。有画数幅，为子陈之，何如？”

余欣然请教。司铎出书一帙，皆西文之未译者，间有图画，而多寓言。图约有十幅，司铎一一拈示之。

一、用人象征时机

其一，中画两人，一人头戴浑天仪，左持刻漏，而右农器。

司铎曰：“时不可象，画人以象之。首戴浑天仪者，天运不息，日月云迈也。左持刻漏者，流光渐去，一往而不可留也；右持农器者，宜及时而有为也。故以之象时，一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，种种咸具。”

司铎曰：“机不可象，亦画人以象之。诸物咸备一身者，天下惟乘机之人，能使诸事毕集也，故以之象机。”

二、天神魔鬼各有作为

其二，画有十人，时机立其前一天神以手上指，二魔介焉，大者以网闭其目，小者持钩以钩之。

司铎曰：“画人十者，约人生之大凡也。天神手上指者，示以在天之福乐也。时机在前，宜勉图焉。两魔妒人之为善也，以网闭之，使不得见；以钩钓之，必其以世情俗味为饵者也。嗟夫！人生处此，亦危矣哉。”

三、魔鬼喜人戏玩时机

其三，画数人为玩戏状，有戏带浑天仪者，有戏弄刻漏者，有戏骑农器者。大魔鼓掌，小魔助之，天神则袖手立其前。

司铎曰：“时机有用，若玩戏视之，枉堕魔计耳。天神袖手，奈之何哉？”

四、抓紧时机者天主宠佑

其四，画有五人，向时机而执其手，吾主俨然在上，诸天神欲持花冠以赐之。

司铎曰：“之五人者，知时机之不可留也，而黾勉以乘之。大主之宠佑，又焉能已乎？”

五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚

其五，彼五人者，各执时机一物，若乘而有为之状。天神欣悦，小魔伏地，大魔望而逃。

司铎曰：“人能乘时机以有为，斯固天神之所喜者也，天神乐而魔鬼恚矣。”

六、时机将去亦可能挽回

其六，作时机为将去状，有五人者，或扯之挽之，天神亦手招之。

司铎曰：“时机奄忽不为人留，若迨其将去而挽回之，未敢必其有济也。”

七、失去时机者必被魔笑

其七，则时机已去，五人者，或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云，大魔鼓掌而笑。

司铎曰：“时机去矣，不可留矣，彼五人者，嗟何及矣？夫持网罩云者，示云非网之可留也。时机一失，徒供魔鬼之揶揄耳。”

八、戏玩时机者将有大难

其八，画一狮头，以状地狱，张口獠牙，口出火而鼻生烟。二魔用铁索系彼五人，俾入其中。五人相顾，若不欲行。

司铎曰：“时机当前，既玩于昔，地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之，欲不与之偕，将何而脱此难乎？”

九、天主救人脱离永苦

其九，五人将及火中，俱回首跪向天神。天神以手上指，而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前，铁索俱解。

司铎曰：“地狱火逼矣，痛悔求赦，庶其有瘳乎？二魔抱头者，盖悼前功之不竟也。使非向大主为依归，其得脱鬼魔之手者几希？”

十、人的结局不同

其十，画地狱吐火，有三人在火中，二魔虐之，三人相顾，若无可奈何状。上则有五人，欣然携手，天神作乐以乐之。

司铎曰：“三人者，地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟，故虐之以泄其忿。而彼五人者，已陶陶然得天上国矣。

十一、作者的感慨

余受而反覆其义，思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳，乃或升上天、或堕下地，人可不警厥初乎？虽然，即临死一刻，犹可挽回。彼钟鸣漏尽，而尚讳改图者，独何心哉？”

论功从劳积，2：27

是岁之春，余乡新建圣堂，越夏而告竣。秋七月，诸友启请二司铎，迄晦日而艾司铎至。

一、为道劳苦可以积功

司铎曰：“今日之举，子等亦几费心力矣。虽然，为俗务而鞅掌，徒劳罔功也。惟为道，则功与劳而俱崇矣。”

余唯唯谢不敢。

二、劳苦积功德的故事

司铎曰：“昔西国圣堂中，有修道者，供汲水之役。井离堂颇远，初不辞肄，一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾劳庶稍舒乎？’有顷，忽见有人从后，数其行踪。回首问故，其人答曰：‘我天上之神也，天主命我数尔步，步多者其功多矣。’言毕不见。汲水者方惭谢天主，若惟恐其井之不远也。夫汲水微役也，天主必欲章示于人者，亦示人以功从劳积意乎？”

答性体非故，须克其偏，2：27

顷之众归，翁允鉴设馔。

余乘间请曰：“某人之在会堂也，亦尝立微绩，所未能克者，独饕罪耳。”

司铎曰：“子思子有云：‘率性之谓道。’吾将曰：‘克性之谓道。’夫性体之未坏也，率之即已是道。乃今人之性，亦尽非其故矣，不克之，又何以成道哉？”

答克己工夫须克之又克，2：28

八月朔日，林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。”

司铎曰：“人性已坏，其发之不能全无偏，然克之又克，终渐至于寡也。譬之土焉，蔓草丛生，吾拔而去之，虽不逾时而复生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。

答人犯主命故雨旸不时，2：28，凡二则

初三日，俞体高晋谒，用吁陪坐，谈及风云雨露之说。

一、地产五谷必藉天主

体高曰：“大地之产五谷也，必藉雨露滋之，非天则不成其为地矣。”

司铎曰：“非天主并不成其为天矣。”

二、人因犯主命而受罚

体高则前请曰：“风雨露雷，既皆天主所主，然亦有雨旸不时，致五谷不昌者。何故？”

司铎曰：“天主之爱人也，原欲使雨旸时若，五谷咸熙。然必人悉顺天主之命，而后百物悉顺人之意。今人之犯主命也多矣，而欲物之尽顺人意也，其可得乎？”

三、天主降罚的用意

1、天主处罚一切罪过

用吁曰：“雨旸不时，于以罚恶人之罪，斯为至当。乃亦有善人在其中者何？”

司铎曰：“万善未备，不为纯善。矧今之所谓善人者，其过愆正复不少耳。

2、天主警诫世人

“虽然，人而真实为善者，必知上主降罚之意，而倍加恐惧修省。则雨旸不时，未始非仁爱善人之一道也。”

论天主初生地狱之意，2：28

日向午，司铎谈经于堂，揭信经首款。

司铎诘余曰：“天主之化生天地也，固宜生天堂以待善人矣。乃人类未生，尚未有犯主命者，即并生地狱也何意？”

余对曰：“标尝谈经至此，亦起疑思问，但未得其便耳。夫天主之生人也，原赋以可为之善性。况人类未生，岂即逆料其后之为恶，而预生地狱以处之。大主至仁，谅不如是也。”司铎复问用吁，用吁逊谢。

司铎曰：“大主之化生天堂也，原使人欣而知趋；其即并生地狱也，实使人惧而知避。譬之开国之君，辟殿廷以处百官，即各设囹圄以待有罪，是岂君人者之不仁哉？欲人明于趋避之路也。乃人甘命而自堕焉，奈之何哉？”

论五大洲之人皆天主所主，2：29

有顷，用吁慨曰：“今世之人，谬迷大本，皆谓奉教之人，悉天主所主；其不奉教者，天主不得而主之也。”

一、人主权柄有限

司铎曰：“人有属于家主者，逃而之他家，家主不得而主之也。其属国主者，逃而之他国，即国主亦不得而主之也。

二、天主掌管一切人

“今五大洲之广，何地非天主之土？则何人非天主之人？纵欲逃之，其将焉所也？悲夫！”

答诸天本动各有迟速，2：29

一、诸天运功各有迟速

漏下初刻，司铎露坐于庭。

余问曰：“日有二行，向闻其义于卢司铎矣。近语林君及，君及以七政诸天悉为宗动天所带，乃复有迟速之殊者，何故？”

二、诸天运行规则

司铎曰：“诸天之本动，原各有迟速。其为宗动天所带者，必俱能一日一周也。

1、日的运行

“即如日天为宗动天所带，自东徂西，一日一周，而日天必逆行一度。

2、月的运行

“月天为宗动天所带，自东徂西，亦一日一周，而月天必逆行十三度。

3、日月快慢不同

“是日行常迟，月行常速，其为一日一周者均耳。

三、诸天运行之喻

“宋儒蚁行磨上之说，并可细参也。”

余曰：“磨之一动一周也，其即宗动天之带行者乎？而蚁之逆行，则各自有迟速，意日月天之本行似之。”

司铎曰：“然。”

论星图，2：30

司铎取星图见惠。

一、星图的局限

余复问曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆迟速之殊。今观图中所画，则似一定而无参错也何居？”

司铎曰：“斯图所载，只列宿之同天者。若日月五星诸天，则尚须推算，非图之所能定画者，不具载也。

二、金星的运动

“即如金星一星，借日为光，随离日轮远近，亦有弦望消长之殊，如月轮焉。

三、星占的荒诞

“乃星家之占候者，必执明暗小大，为休咎之祥，亦大迂诞而失真者矣。”

答事神失真，2：30

初八日，郑懋兴问道于司铎。石鲁可林鸣见陪坐。

懋兴曰：“诸邪神之不可祀也，则既闻命矣。敢问各省直府州县诸城隍，似亦天主所令者，乃一概不祀之何也？”

一、天主设天神

司铎曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之运行者，有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍，似亦祀护城之神意也。

二、人造假神

“今人不察，妄以人类当之，遂有云某人死而为城隍者，某人官某地而为某城隍者，殆失厥初之真意矣。又其甚者，复有谬造玉皇之说，而谓城隍诸神，俱听其命令。此尤虚诞之至者，是皆所宜深戒者也。”

答元行只有四，2：30

一、元行只有四

鲁可徐问曰：“敝邦从古俱说五行，谓万物非五行则不成。而贵邦独说火气水土四行，乃加气而遗金木，何也？”

司铎曰：“天地间纯体，不藉他物而成者，谓之元行，火、气、水、土是也。若金木，则必藉火气水土而后成。乃落下一层，而非可与元行并论者。

二、以木为证

“即以木证之，今试取一指大之木，以火烧之。先两头出水，是水后即成烟是气，烧着是火，成灰是土。夫木化亦归四行。则其藉四行而成，尤可知也。

三、以人身为证

“再以观之人身，其暖者为火，呼吸为气，精血为水，骨肉为土，是合火气水土而成人。并不言金木二行者，是知元行只有四也。”

答风所从来，2：31

一、气动则成风

是日飓风大作，鸣见请曰：“敢问风从何来？”

司铎曰：“气动则成风，微动为凉风，大动则为暴风矣。”

顷之，众归，独余及从绰侍。

二、土气腾则为风

余复请曰：“向云气动为风，其动也奚从乎？”

司铎曰：“格物穷理之学，谈风所由动，虽更仆未易竟也。约言之，大都水气腾则为雨，土气腾则为风。盖土气之上腾也，有所郁而不得升，旋返而下降。而后之复腾者，适与降者相触，遂震荡而成风耳。”

答地震，2：31

一、地震的自然原因

从绰问曰：“地之震也，如之何？”

司铎曰：“地中多空，谓之地复。地复有风不得出，排击荡冲，而地为之震。如遇地薄之所，则冲突而出，而地裂矣。”

二、地震亦是上主降罚

余曰：“闻地之裂也，有城郭人民，俱遭沦没者。如以归之风，此亦势之不得不然者。乃以为灾异，何哉？”

司铎曰：“百物皆天主所命。地之震裂也，固势之必然。其有城郭人民俱沦没者，斯正上主降罚之意，殆恐惧修省之一助云。”

论天主示罚宜加修省，2：31

初九日，飓风愈猛，毁瓦拔木。适翁允鉴至堂，偶谈寇陷始兴，并地能震裂、沦没人民之说。