明末清初耶稣会文献

三节 世尊 86

一、佛教窃天教世尊说 86

二、物必统于一尊 86

三、天佛世尊之争 86

四、世尊辩正 86

五、老聃非世尊 87

六、佛非世尊 87

七、陡斯是世尊 88

八、佛是天主乱臣贼子 88

第四节 杀戒 89

一、佛教窃天教杀戒 89

二、天教戒杀正旨 89

三、佛教戒杀之非 89

四、天教戒杀释义 91

五、天教持斋释义 91

第五节 盗戒 91

一、佛教窃天教盗戒 91

二、盗的原因 91

三、盗的种类 92

四、佛教是窃贼大盗 92

五、天教戒盗释义 92

六、天教戒贪释义 93

第六节 淫戒 93

一、佛教窃天教淫戒 93

二、天教夫妇正理 94

三、佛教戒淫而行淫 94

四、天教戒淫释义 94

五、西儒童身守贞 95

六、西儒童身释疑 95

第七节 巧言绮语戒 95

一、佛教窃天教妄语戒 95

二、诚意之学不妄语 95

三、佛经皆巧言绮语 95

四、天教戒妄语释义 96

五、教戒同异辨 96

第八节 观世音 97

一、观世音本圣母玛利亚 97

二、圣母玛利亚的教义 97

三、圣母玛利亚的画像 97

四、观世音摹仿圣母玛利亚 97

五、观世音与圣母玛利亚不同 98

六、观世音渺茫不可考 98

第九节 轮回 98

一、轮回本闭他卧剌之说 98

二、闭他臣剌设喻以教人 98

三、闭他卧剌之说非正理 98

四、佛教轮回说的由来 99

五、天教与闭他卧剌之别 99

六、轮回之说证伪 99

七、万物灵性释疑 100

八、地狱安顿罪人释疑 102

第十节 奉斋 102

一、奉斋本大小斋 102

二、三种食素不合正理 102

三、天教大小斋的内容 103

四、天教持斋目的 103

五、持斋为克己 104

第十一节 念诵 105

一、念诵本念诵功课 105

二、佛教与天教念诵比较 105

三、天教念诵释疑 105

第十二节 无量寿 106

一、无量寿本无始无终 106

二、唯天主可称无量寿 107

三、佛非无量寿 107

第十三节 大神通 107

一、大神通本天主全能 107

二、佛无大神通 107

三、天主全能 108

四、圣人归功于天主 109

五、佛放荡无忌 110

六、佛不贵神通辨 110

第十四节 三世佛 110

一、三世佛本三位一体 110

二、天主三位一体 111

三、三位一体之理 111

四、三位一体之喻 111

五、三位一体不可理喻 111

六、三世佛说 112

第十五节 三十三天 112

一、三十三天本三十三年 112

二、天主耶稣在世三十三年 112

三、三十三天质疑 112

四、天只有十一重 112

五、三十三天辟妄 113

第十六节 三千大千世界 113

一、三千大千本天神无数 113

二、三千大千旨在尊佛 114

三、三千大千流于虚谎 114

四、一四天下证妄 114

五、三千大千证妄 114

六、天教天神论 115

七、佛为万世罪人 115

八、佛学不可信 115

九、佛学之疑 115

第十七节 佛化身 116

一、佛化身本天主降生 116

二、佛化身是自说自证 116

三、天主耶稣降生明证 116

四、天主降生之地释疑 117

第十八节 四大假合 118

一、四大本四元行 118

二、四元行为万物质料 118

三、凡火非四元行之火 118

四、金木非元行 118

五、风非元行 119

六、四大假合非确论 120

第十九节 大事因缘 120

一、大事因缘本恒念死候 120

二、死是人生大事 121

三、天教恒念死候之义 121

四、儒教原始反终之后 121

五、佛教大事因缘批评 121

第二十节 阎罗断狱 122

一、阎罗断狱本天主审判 122

二、天主审断释疑 122

三、阎罗断狱辟妄 123

第二十一节 度世誓愿 123

一、度世誓愿本耶稣救世 123

二、佛度世誓愿辟妄 123

三、耶稣救世 124

四、耶稣救世之实 125

五、佛氏舍身不足以救世 125

六、天教礼仪教的功用 125

七、天主不予人至善释疑 126

第二十二节 苦空 126

一、苦空本窘难益德 126

二、苦空不可分别偏遗 127

三、佛教空苦之失 127

四、西儒空苦之行 127

五、西儒空苦之意 128

六、西儒空苦之本 128

第二十三节 禅观 128

一、禅观本默省退修 128

二、天教默省退修之旨 128

三、佛教禅观辟妄 129

第二十四节 出家 130

一、出家本会士 130

二、天教会士之意 130

三、会士出家释疑 131

四、会士守贞远游释疑 132

第二十五节 四恩 133

一、四恩本敬主孝亲 133

二、佛教四恩辟妄 133

三、天教敬主释义 134

四、钦崇独一天主释疑 134

五、钦崇万物之上释疑 134

六、孝敬父母释义 134

第二十六节 梵音梵字 135

一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号 135

二、中西文字之别 135

三、天佛经典之别 135

四、梵字取法十字圣号 136

四、天教经典信实可证 136

第二十七节 祈祷 137

一、祈祷本祈求天主 137

二、祈祷辟妄 137

三、天教祈祷释义 138

四、不祈祷天神释疑 138

第二十八节 忏悔 139

一、忏悔本洗涤人罪 139

二、佛教、忏悔不能消罪 139

三、天教洗涤人罪释义 140

四、天教赦罪权柄释疑 140

第二十九节 梦幻泡影 141

一、梦幻泡影本在世须臾 141

二、梦幻泡影非引世津梁 141

三、在世须臾这旨 141

四、天堂地狱公平合理 141

第三十节 律教宗 142

一、律教宗本性书恩教 142

二、论佛教三门 142

三、佛教律教宗批评 143

四、天学三教释 143

五、天教真而佛教伪 144

题天释明辨

一、释教乱天学惑文人

於乎！天学之不明、不行也，释教乱之也。

但古来慧业文人多为释家惑溺何哉？即惑溺，乃至原道则罔。

二、天释之辨以明真道

不云道之大原出於天，天之真是其不可掩也，如斯夫！京兆杨公淇园为天学苦心，先行诸撰述诱人。又谓似是之关最宜详明，遂不得已而作此辩。此辩行，释其无所逃败。

三、弃佛从天者穷理更精

然吾以为深入禅理者，其转入天学更弥精也。夫人不困幽谷，不知光天之大、之尊。吾天会中玄扈徐相公及杨京兆初时者等，夙慧博极群书，误入释门久且深。因穷思，反得天学而亟归之恨晚，永归之无贰。徐相公云：“吾生平多疑，至是了无可疑。吾亦时欲作解，至是了无可解。”此乃真慧业文人之真识力矣。古吴赵太常尝从尊人翰撰公读书于京兆之室。习京兆辩论，甚晰。虚怀倾服，爰兹不忘其知天事。

天之自赞，赞艾先生亟为梓传，而命余代之引。

昭事生张庚

第一节 原教

一、佛老大害正道

道术不明，风俗日坏，异学误之也。异学可得闻乎？

曰：纵横、名法、农圃、医数虽非大道，然用之皆有可观。王者不偏废焉，不名为异。巫觋详、白莲、无为，显与道悖。止可诳愚民，不能动君子。异则异矣，其害犹易见也。害者维何，在于佛老。盖自周道衰而杨墨起晋室乱而清谈炽。改换缘饰，二氏之言，遂盈天下。譬物朽而蛀生，室穴而盗入焉，所从来矣。

二、佛教之害胜于道教

曰：二氏并兴，老固先出，乃后人尊佛，反胜于老，岂有说乎？

1、道教的缺点

⑴不能作伪

曰：炼取三物，近在人身，不能作伪。一也。

⑵难以惑智

药物房中，理既不正，事亦不验，难以惑智者。二也。

⑶不可匿端

蓬莱弱水，在方与之内，与万亿国土之说悬殊，其端不可匿。三也。

⑷难以变诈

古来天子求仙，秦皇、汉武，皆未曾遇即仙籙仙符。非从绝域来，难以翻译变诈。四也。

⑸终不能炫真

天子求之不得，公卿以下无从点缀。宋真之天书、道□ 之灵素，虽极意恢张，终不能炫真。五也。

2、佛教的特点

⑴真幻不可穷诘

若佛氏则不然。彼以实有为幻、虚无为真，展转逃遁，莫可穷诘。

⑵经典无可对证

问其经籍，则来自异域，无可证对之因。

⑶去来之迹不可考

问佛所生，则生自亿劫，谁识去来之迹？

⑷精取儒学人道

其言人道，用住世法精取之，吾儒以为不可破坏之法门。

⑸粗取天学神道

其言神道，用出世法粗取之天学，以为不可思议之功德。

⑹佛教网罗千载

儒理平实，且家喻户晓，非精取不能立宗。

天学宏深，此中尚未及传，即粗取已足标异。兼斯二义，遂能倾耸一时，网罗千载。

⑺佛教依傍天学

然而羊质虎皮、 中玉表，有识自能鉴裁。今姑取其依傍天学者，约有数端，各缀其说。学者平心以观其为，似是而非，举一废百，可得而究言之矣。

三、佛教依傍天学

问：依傍天学，可得闻乎？

曰：可。 天主耶稣(耶稣译言救世者。即天主降生后之名号也)降生西国，计时在中国西汉末造。至东汉永平年间，耶稣之教已垂世数十年。流传渐远，及於东国。殴逻巴之所谓东，正中国之所谓西。印度葱岭五天竺，皆其地也。诸国素慕大西殴逻巴风教之美。若天外另一世界，愿生其地而不可得。故传闻耶稣降生事迹与其教诫语言，一一模拟而效之。然自西竺而遥传殴逻巴之事，真义已失却一半。用华语而译番文，真义又失却一半。以江左名流托言於佛，番非真番，译非真译。并其一半之真义，澌灭不存。就中名相依傍西书者，向实未知。年来西书既出，一一可验。曰天堂地狱，曰世尊，曰杀戒，曰盗戒，曰淫戒，曰巧言绮语戒，曰观世音，曰轮回，曰奉斋，曰念诵，曰无量寿，曰大神通，曰三世佛，曰三十三天，曰三千大千世界，曰佛化身，曰四大假合，曰大事因缘，曰阎罗断狱，曰度世誓愿，曰苦空，曰禅观，曰四恩，曰出家，曰祷祈，曰忏悔，曰梵音梵字，曰梦幻泡影，曰律教宗。此数种俱似天学之说，而实非也，请一一剖之。

第二节 天堂地狱

一、佛教窃天教天堂地狱说

问：天堂地狱如何？

曰：释氏天堂、地狱，似天教罢辣依琐同弗耳偌而为言也，而实不同。

二、佛教天堂地狱

1、佛教天堂地狱来历

夫作善降祥，作恶降殃，儒有恒言，皆生前报应之理。死后一节，未经指点。死而灵性不灭，必有安顿，以为报应之所。释氏揣其意而为之说。因天教有天国地牢之言，遂以华音演之，亦曰天堂、地狱。

2、佛教天堂地狱说

⑴西方净土

据彼云：天堂在六道中最优，地狱在六道中最劣。然不免与四道互相轮回，出不得生死关。惟念佛修净土，径生西方。证佛地位，高出天道之上，再不轮转。

⑵天堂

平生好施舍、行方便者，多生天堂，有宝珠缨络，车渠玛瑙，金玉城池，音乐花鸟，富贵之玩，故谓之人天小果。较人道不远，较佛道大相悬绝。修天堂者虽乐，福尽轮回，不若西方之极乐也。

⑶地狱

平生极恶者，死入地狱。刀山剑树，锉烧碓磨，种种极刑，如所绘像，血肉淋漓，惨不可视。然受报已尽，亦得轮回。惟阿鼻一狱，永劫不超转也。其言如此。

3、佛教天堂地狱批评

然细详之。天堂为人天小果，享尽轮回。独地狱中，转与不转，分为两截，与天道不复相称。其说何居？且宝珠缨络等，原无可爱，不过供耳目之玩。世有不贵异物者，视之不殊土块，何足为乐？灵体清虚，如何承受？而地狱之刑，止於锉烧碓磨，有形之粗具，难及性灵。宜乎司马温公辟之曰：“既无形体，刑亦安施也？”

三、天教天堂地狱

问曰：然则天教云何？

1、世界分为三等

曰：天教云，天主安立世界，分为三等。

⑴天堂

其最上界为罢辣依琐。今所云天国乃万福之所，大主天神圣居之。

⑵地狱

最下界为因弗耳诺，今所云地狱乃万祸之所，魔鬼罪人居之。

⑶人世

在中界为蒙铎，今所云人世乃祸福相兼之所，人类禽兽草木居之。

⑷三界善恶之别

上下二界是善恶一定之处，中界是善恶未定之处。惟其未定，故自有作有修而有瞬息改移之修悖；惟其已定，故无作无修，而有万年不改之苦乐。

⑸三界苦乐之别

人世非无乐，然乐中有苦。不若天堂之乐为真乐、为纯乐、为永乐，无纤毫之苦。人世非无苦，然苦中有乐。不若地狱之苦，为真苦、为纯苦，无纤毫乐。地狱之不可比人世，犹人世之不可比天堂。相去悬绝，智想不能思虑也。

2、天教天堂地狱之略

问曰：二所境界，可得闻其详乎？

曰：真纯永乐，真纯永苦，是二所境界之详。

⑴天堂地狱不可比拟

必欲一一举似，身未曾到，口焉能言？且身未曾到，即闻人言，亦焉能信也？昔有圣人，天主赐之亲见两境。既出，欲详其状。曰：“世间无一物可以比方。”遂终已不言。

⑵天堂光明美好

虽然，西儒亦尝谈其略矣，谓人之性光，喜开不喜闭。升天堂者，性光大开。天主又益其真光，使之能通万理。凡平日心所窒碍，一时了彻。从古圣贤咸得交接，不言而心喻，不行而神至，飞行天地无所阻障。天堂之上美好万倍人世。入其中者，应接不暇，欣悦无厌。

⑶天堂满足无憾

且性由天主赋，天为本所。今归本所，如富贵人久客得归，而其最快心不可形容者。生平愿到天堂见天主，万善万福笃信而热爱之，热爱而切望之。今日到此，亲见不疑，向慕之情满足无憾。得小者无歉心，得大者无侈心。如长人服长衣，短人服短衣，各无有余、不足之意也。凡此皆神灵所发，与色、声、香、味、触等嗜好，迥然不同。

⑷地狱与天堂相反

知得天堂所享，则地狱之苦亦属神受，可以一一反观。比于锉烧碓磨，精粗轻重又万倍矣。夫此二所异於人世，福不可增，祸不可减。天主赏罚正理，原自如是。

四、批语佛教观点

1、天堂地狱非全福全祸

若似释氏言，天堂之上，有福尽时，福尽则苦。如名花开发，至于萎谢，岂不可憎？地狱之下，有祸尽时，祸尽则乐。如草木凋枯，至於发荣，岂不可羡？憎则美中有恶，不为全福；羡则恶中有美，不为全祸。与人世赏罚，亦何以殊？

2、天堂地狱说卑天尊佛

又释言天堂、地狱，二所安在？天教言，天堂在宗动天之上；地狱在与地球之中。人则戴天履地，可升可降，原有其理、有其处。而天神魔鬼，各各奉天主命，以类相引，如磁石引针、琥珀拾芥，虽欲不就，不可得者。释氏谬谓天主所居，止於天堂，可得轮回。佛则另有世界，在西方净土，再无轮回。此则掇拾西教之绪言，又欲驾而出於其上，创为卑天尊佛之说。望空白撰，是以荒唐悠谬，全无理据耳。

第三节 世尊

一、佛教窃天教世尊说

问：世尊如何？

曰：释氏世尊，似窃天主首条，云：“钦崇一天主万物之上也。”而实不同。

二、物必统于一尊

夫有物，必有主统於一尊。一家有一家之尊，一国有一国之尊，天下有天下之尊。等而上之，又有上天下地、神鬼、人物之尊。推而至於古往今来，无尽无穷，必有古往今来无尽无穷之尊。虽不能定其何名，以理推测，决有一位至尊不可加尚者为之主宰。此人心所共明也。

三、天佛世尊之争

释氏曰：佛为世尊，在三千大千世界之外，其尊无比。

天教曰：陡斯即宇宙真宰，在天地、神鬼、人物之上，其尊无比。二家相为角立，几於聚讼。

奉佛教者极言佛道之广大，陡斯且失其尊；奉天教者极言陡斯之全能，佛乘又失其据。

四、世尊辩正

1、世尊不能有二

然则乌乎定之？世间称尊，不过二端。非属名分，即属道德，匪是二者莫与焉。名分道德兼，则举世尊之。兼而造其极，举世共尊之。此止宜有一，不得有两也。故曰：天无二日，民无二王，家无二宗子。

2、世尊是全能共主

凡纷然杂出， 皆乱道也。今难以口舌辩，即就人所自明。平心而论，莫大于天地，是天地从何来？必有生天、生地者在。莫众於人物，是人物从何来？必有生人、生物者在。莫灵於神鬼，是神鬼从何来？必有生神、生鬼者在。有如是能，方谓全能。能如此全，方谓共主。

五、老聃非世尊

举世间名分之尊、道德之尊，无得而逾焉。谁足以当之？道家曰天尊，似乎近之。然老聃亦人耳，而跻之天尊，则不伦矣。

六、佛非世尊

1、佛不能生天地万物

佛氏之为世尊，吾不能知。谓其生天地乎？生神鬼乎？生人物乎？不闻内典中有此说也。既与天地、鬼神、人物了不干涉，无甚功德，不知佛氏之尊，尊过陡斯，其实安在？

2、佛性不足为尊

谓佛是性耶？性则天赋，不能自造。则有大灵明者，而后此性因之而显。故中庸曰：天命之谓性。性胡足以当尊？谓佛是尽性者耶？尽性必须人类。自应受命於帝，不应越上帝而自为尊也。

3、教化之功不足为尊

谓佛以性理教人，扶持宇宙，功德甚大耶，此益属人事。从古开天帝王、名世圣贤，如此多矣，未闻有尊羲、农、尧、舜等为天地万物之主也。况古时无佛，世不加乱；今世有佛。世不加治。宇宙成毁，何关於佛？乃举世信之尊之，至无以并，真不可解。

4、尊佛是过分赞

只因佛氏之徒推崇其教，过分赞扬。虽以古今极尊之天帝，反抑而居其下。设之为像、笔之於书。又严其不信佛经、谤毁佛法之罪。

5、尊佛是群然影附

人有贤愚，位有贵贱，其畏死怖罪之心同也。故闻不经之言，心虽不然，不敢疑辩。群然影附，遂奉为法宝，凛为功令，似谓至是无非，靡过佛乘矣。

6、西儒不尊佛

独西来诸儒不畏死，不惧祸，直以理为衡、心为鉴、身历目览为绳尺。能疑能辩，不复含糊。於是是非真伪毫不能遁。

七、陡斯是世尊

1、天地必有主宰

何以言之？夫仰而见天之动，俯而见地之静，中而见人物之并育并行，幽而见鬼神之体物不遗，此实理也，心所明也。天何以能动？地何以能静？人物何以并育并行？鬼神何以体物不遗？必有主命存乎其间。设无主宰，必且错乱断灭，造化或几乎息。此实理也，心所明也。

2、圣人教人敬天

圣人，时人之耳目也，义理皆取决焉。自有书契以来，立教圣贤必令人敬天、畏天，如曰天命、曰皇降，断断乎定有所指。

3、上帝即陡斯

孔子曰：郊社之礼，所以事上帝也。此上帝以其至尊无偶，故谓之上。 原与陡斯尊称，理大悬合。此实理也，心所同也。此心之同，南海、北海、东海、西海不得有异。故此心之同，儒墨佛老智愚贤不肖，安得有殊？是故，定尊於一方是正理。纷然杂出，究必为邪。如云中国有二天子，必是乱臣；生身有二父母，必是贼子。此天理民彝。大紧关处，何可无辩？

八、佛是天主乱臣贼子

或曰：敬天子者，不敬公卿大夫乎？爱父母者，不爱伯叔兄弟乎？既敬天主，即敬佛何妨？

曰：子之视佛，果是公卿大夫、伯叔兄弟乎？佛以上天下地，惟我为尊，谓之世尊。创为梵天帝释之像，拱立其傍，与之摩顶受记。是其意，非但不臣天子，反欲以己为天子之天子，而令天子臣之。非但不事父母，反欲以己为父母之父母，而令父母事之。则将谓佛为天主之公卿大夫，抑乱臣乎？将谓佛为天主之伯叔兄弟，抑贼子乎？是故天教於人，无所不爱。虽至罪人、乞丐，犹不敢侮。独语及此事，则必直穷到底。明知与世乖忤，不敢含糊迁就。夫岂好辩哉？大不得已也。

第四节 杀戒

一、佛教窃天教杀戒

问：杀戒如何？

曰：释氏戒杀生，似窃天教第五诫，“戒杀”言也，而实不同。

二、天教戒杀正旨

夫上帝好生，杀者生之反，戒杀则保全物命，养我慈心。意本甚善，但人之行仁自有次第，又必有究竟。亲亲而仁民，仁民而爱物，此次第法也。言之必可行，行之必可久，此究竟法也。人类与吾一体而分，无论至亲即行道乞人，亦且痛痒相关。

三、佛教戒杀之非

1、有违仁道次序

释氏却不从此理会，无论疏远。即至亲瓜葛，亦漠然等之路人。如天教十四哀矜之事，能一一修举否？不此之务，惟谆谆然教人戒杀。甚而市买生物，纵之林沼，谓之放生，有大福益。不但於理甚悖，抑圣贤次第之仁决不如是。

2、有违圣贤礼法

夫圣贤立法，必近人情。故爱物之政，惟生之有时，而用之有节。祭祀燕宾，养老扶疾，则用牲。天子诸侯无故不杀牛，卿大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。此於礼不废，於物不滥，法可行而行可久者也。今乃尽教人不杀，谓彼与我同性，恐是我多生眷属。若此理果真，当尽废诸礼乃可。设大礼不废，礼必用牲，将何以全？岂多生眷属，大礼便可杀乎？文王畜鸡彘，孔子事钓弋，是多生眷属，二圣犹且杀之。而庖牺作网罟，始佃渔，皆至不仁事，为万世造孽者作俑也。