了斋易说

也归有时故宜待也帝乙归妹交归也不如其娣之袂良用右也月几望吉之终也其位在中则视履全矣以贵行则贱随矣以贵下贱大得民也经之主也始交终归成言乎艮亦君之严者也无实虚也无血不力也承丕实但也羊兑也柔而不失故曰士独而不妇故曰女本当也而贞其有本利也而顺其虚又何之矣弗损益之何征焉无之也何攸焉动而归者义止而交者仁天地之心乎劳变唯兑兑次乾可研也或曰归妹阴阳之情也阴阳之情人之义也大哉乾元万物资始坤至静而徳方乃终有庆是故终万物始万物者莫盛于艮人之终始其唯中乎又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居贞吉改过之义也不征不居唯其时物可不慎乎泰以其彚升用勿恤革之中困之动居也中以为志损不可征也既雨既处疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君子也大壮壮于趾頥之行失类皆以居贞为得得其所归者必大穷大者必失其居故丰亨宜日中而小者亨小狐汔济在下经之终中庸其至矣乎离下震上小畜谦震节皆亨也大有升皆元亨也乾坤则具矣屯随临无妄革亦皆具也亨王假之勿忧宜日中丰也大实也得其所归明动合矣习坎行有尚尚大也内也而假有家离也而假有庙王假之一也尚大也故来章内外一也知十遗声君子所以习也噬嗑曰刚柔分动而明雷电合而章动而明合也明以动至也至而王假之尚大也我臣之主也所主亦主也皆配也十日为旬反祥为灾旬徧也无妄之义求不可浚反反也过过也往有尚未止也丰其蔀日中见斗者见也往得者征吉也疑疾有孚发若者发也疑则未信疾则未复复其见天地之心乎心之所之谓之志发而后知日中见斗中乃见见乃中也丰之世在三二其应也明之极在三三四出矣失幽人也四者初之近臣也初者四之逺臣也逺者遇其配主其刚合也近者遇其夷主遇五也观其所主可以知初观其所为主可以知四人之道中而已矣含章者皆来勿忧矣一人有庆庆也子考用誉誉也自天佑之吉也屋覆也蔀藏也户穴也故曰窥无人不见其人也三岁久也不觌凶见得也天际畔也翔动不栖也自藏体不也动之极至于如此岂不悲哉王假之何以见乎曰丰大也而贞大也艮下离上旅者穷大而失其居也是故旅巽皆小亨而旅则贞吉巽则往见皆利柔得中乎外则中未大中未大故小亨而顺而丽故贞吉狱而留犹旅而乆也君子之用明达情而已火在下无敢也火在上犹慎焉所不可有非所困而困焉不祥也即次厉也懐其资资在中也得童仆贞厉而贞也食旧徳贞厉终吉是故终无尤也终乎丧者终不居矣焚其次者焚如也丧其童仆贞厉者皆丧也焚其次则失其所矣亦以伤矣何归焉与下者亲寡也进乃丽止则焚九三焚矣故曰伤于外者必反于家处非位矣得多矣快者利也我心不快得害之也心未快也我利乎坤之括慎也蹇之来蛊之得丰之来章用括也即次而上逮孰有孰亡终以誉命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而丧者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之得得中道也得而亡大中也然则六五之射也获乎曰丽止俱中雉矢两亡飞鸟以凶小过之始也鸟焚其巢旅之终也先笑先易也牛顺也资斧其顺乎以旅在上终不厉矣初非不告终莫之闻也旅之时以志通为始原始要终取焚在初是以终迷其在巽下巽上入而小亨往见皆利微乎其辨也重巽者皆巽也刚巽乎中柔亦顺焉刚巽乎正柔亦顺焉圣人所以申命者如是道无入入者名而已风之入也有入乎随也风也一而二二而一随时之义亦如此而已有象则有重也是之谓申命故伏申故显巽为鸡申命也使而随召而应信不思教不议中以行事随而已矣进退不果也治以果申之初也神无方也有告焉易无数也在一二三四者有归焉始不求终不得用之时吉无咎者得可必也不待得而吉资莫如仁斧莫如义君臣之际仁义而已三之频斧丧矣斧丧资安施乎用吉也故得中之吝也故志穷先甲后甲事之终始也先庚后庚行事之终始也事之终始天地也行事之终始君臣也初在履故无初终在巽故有终二之吉得也三之正合矣履之终也贞吉悔亡无初有终则悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之义乎上息偃者或得或丧其志不同也用而不有者得不有而亡者穷上穷由失中也九二之上息偃求也上九则丧矣上故贞凶贞可凶乎曰吉凶在人失得之象贞何与焉巽以行权知之事也智不与焉兑下兑上亨也无不达也利贞者性情也亨利贞故说也刚中而柔外是谓中道说以利贞犹曰中孚以利贞其用也岂用之乎是以顺乎天而应乎人也说之大非说之而大也井之用可观于此君子以朋友讲习其有大于丽泽乎兑而说者和兑也知和而和者行也未疑犹未变也履以和行而至于体天地之撰者圣人终始也是故习以始行以庆终说之所以大何也亦悔亡也亦信志也唯嘉？之君子为能孚兊物相杂故曰文文不当故吉凶生焉兑而有来失中矣失故凶中则当商如商赉之商介尔景福之介疾者未宁也商而助斯有庆矣孚在九五而四能承之是以获助剥复皆天行也独孚于剥者泯其也泯其说者贞胜故也贞胜而有厉则顺乎天而应乎人者具矣具故正不来故当之大其唯位正当乎其孚贞故常其改当故孚引则有絶故未光也辉光日新其唯不家食乎其道光明其唯动静不失其时者乎坎下巽上利见大人亨利贞萃也利涉大川利贞涣也王假有庙萃也涣也故皆利皆利也故亨来而不穷者乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽之内同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故知王巽在上故曰乘乘木而木道乃行尊尊亲亲乘木之功也享于帝钦天也立庙尊祖也祖则有儿矣涣而后知用壮则小用以助纯则吉初六之吉惠迪也机在前王居也奔机用健也敬修其可愿以悔亡为得愿中也涣其躬者艮之时也匪躬之故无往不达泰初之志达此而已涣其群元吉以有丘也山为君三是也丘为臣四是也有丘者不敢无君臣也思出其位则此义夷矣其能如六四之光大乎物以群分安可夷也六四顺而位明不息者也天之所助是以元吉涣汗其大号散而不吝也散而居是谓正位涣之终其血去矣而不能逖者害必及之能如上九之逺害乎上九刚而顺刚故不吝顺故天助之无不利也拯马助纯也奔其机朝宗也志在外匪躬也有丘匪夷也兑下坎上节而信之故受之以中孚无过无不及者节亨也苦甘者味也苦节不可贞味焉而后知贞无不可不可贞者苦节也鼎金之爻曰中以为实也玉铉之爻曰刚柔节也中也故变上也故节大蹇之爻曰以中节也而家人之九三则失家节也然则节之义可知矣是故刚柔分而刚得中节之所以亨也可贞则亨不可贞则其道穷矣味之于人贞无不可不可者穷也以行险节之宜也知通知塞则不出宜矣必于不出岂履中之宜哉爻不当位则失矣可不思乎当位以节中正以通谓九五也以节以通所谓中道四时有终始本乎未发之中民物无伤害成于中节之和水无大小多少称泽而已君子以焉数度起于易徳行生于健顺制议以不出为初节之所以不穷者以中正也蹇而不通其可出乎是道也致而后知极者中也凶者失之象也善观时措之宜者知吉凶于未象然后爻当其位既嗟矣又谁咎也近君之地安节而后亨上所制议有不安焉承者过也节之亨以甘也五之甘以亨也节未熟则苦甘则安可知往有尚者尚安亨也承之使安非贤乎所尚如是非尚贤乎自天佑之吉无不利又以尚贤也如是则九二安可大邪悔亡则不可咎兊下巽上豚鱼吉中孚也信及豚鱼孚也利涉大川利贞者无不利也吉之上也利之大也柔在内未出也刚得中未发也是故而巽孚乃化也不也何以知巽不巽也何以明说其孚如是未足以化也木者木道也舟虚者中孚之象也利涉大川者其唯中孚乎中孚以利贞者中孚而以也是之谓应说生趣动有生所同中孚以虞吉为初相遇而聚则以不虞为戒有是而不它安往而不安也它不足有乐而不改者知焉化而裁之其变大矣初则未也是故引而未变萃之中也虞而未变孚之始也始而终之引而后顺用大牲也鹤在阴子和之吾与尔皆靡爵之子也其鸣也音而不声其和也愿而皆得群之义如此而已不离不乱其唯中孚乎中其位也得敌则不当可知易曰艮止也止其所也上下敌应不相与也兑之上巽之下此中孚之位也止则当矣位盛而不盈用健而无党则不当者絶而其类孪矣一乳二子曰孪位正当者以利贞也孪如者无不信也信及豚鱼乃应乎天岂止小畜之富哉不在内非中也不在中非孚也是故在内则幽而可知得中则阙而不有或更命而悔亡或折覆而行染应不应也翰音者声而已易曰咸其辅頬舌滕口也月几望而马匹亡则无咎有孚孪如闻而知者圣人与之艮下震上天地之大义圣人之中道一而已矣无小无大无可无不可养而后动者大学之道也有其信者必行之小者之亨也大宜谦而不宜亢况飞鸟乎小者不失其宜则大者得矣吉者得之象也小者之不宜上义之大防也不出其防用过而无不亨矣刚柔皆得其中则无事不可一得一失有中有不中则小大之宜辨矣宜下而上不顺矣不上而下不逆矣其止可见而动闻于外小者过而亨也君子以焉止其初顺也以焉凶也动而止之观象也君子之以存乎大象小者之以戒乎初爻祖初也君三也二阴也妻道也臣道也六居之遇者也柔为顺中为美其可过乎不及者遇而止也弗过者分也防之者义也从而失义众得而戕之艮止也所以防也弗过者分也遇之者适也往厉者危而往也必戒者必乎行也勿用永贞其用违坤之贞也必故也阴处盛位大者不应虽尽心焉取小而得不多也弋可以得鸟而鸟不宜上其雨乎有飞鸟之象焉是故初而以凶可以知上五而已上终失其宜矣小畜之宻云者巽也小过之宻云者震也以巽畜者不能止健以震过者不能大过是以坎皆不来已者既以也上六鸟之亢者也不安其适作而取灾匪正而有眚者也何谓匪正作故也何谓作离故也行而终丽乎凶盖亦不善推其所为而已时也有性焉易曰劳谦君子有终吉上六不自知其不宜所谓知小谋大故及离下坎上既济亨者涉川而既济也大哉乾元何济何涉是故君子之有大者事虽尽济不有其吉知吉凶治乱循环而不穷也小者之亨敢不思患而豫防之乎乾刚坤柔大小具矣正而位当则亨知矣不常而应今虽未济亦必济也夫柔之为道不利逺者其用柔中也或当而吉来或应而方行皆以得也夫天下之事未有终止而不迁者故曰易穷则变变则通通则久久近大小必观其极朋从尔思所以同患而防民也鼓万物而不与圣人同忧则何思何虑水在火上可不思乎既济矣事可止矣故曳其轮也濡其尾者后有患也初而虑终思患也茀车蔽也妇丧其茀则不得行矣勿逐者窒也七日得者得当也睽之初刚也故曰丧马丧茀而未发中也得当而后行道也伐也而令不克焉惫也惫困劣也柔之失中者也虽愚必明虽柔必强是亦君子之道及其成功一也小人勿用则终不用矣用而后济济岂小人之事哉小者亨谓小事也四多惧近也终日戒有所疑以处多惧之地当矣哉丰亨王假之萃亨王假有庙处济之道可知矣萃用大牲而九五匪孚元永贞悔亡则志未光也六二之所以引而未变者需其孚禴而已盥而不荐用其实也实则受福与时偕也大来之吉自上佑也初吉终乱思患而豫防也何可久也要其终也首今也首厉不可濡今濡其首则后濡其尾思防在今坎下离上亨者嘉之？也既济未也故曰未济亨汔几也几未也汔济之时后有患见矣况乎既济而可不思患乎小狐者小之未定者也小而未定是以常有其所其能出中乎物不可以终济济安可以为常哉艮也者万物之所成终而成始也知不续之道者则知终矣无攸利者不当位也虽不当位刚柔应也是以将济岂可以为常哉万物之物亦物也方隅之方亦方也顺辨而居君子所以处汔济也故曰无攸利濡其尾吝必于济而不舍者也初习如是岂知建极之义哉曳其轮不征也不征是谓行正征则凶故冝止涉则利故宜行吉凶利害未贯乎一故曰位不当也近五而承之鬼方而伐之其志也三年者今未也穷也而志行也止也而往不羸也伏也而位正中也升而得也未感害也吉悔亡也君子不谅也二之曳忧悔也皆贞吉其贞同也同得之光无往不吉时未可济曳以有待其应如是则得位得中之柔其有悔乎然则六五之光其晖在九二有孚而养之可也首不可濡也濡其首有孚失是矣失是亦不知节也节而后信之信而后行之君子之行健而不息易之终始也了斋易说